虎座鳥架鼓

在湖北棗陽東南部有一條南北走向的小崗坡，崗坡之上分布著9個封土堆，連綿起伏達(dá)3千米，當(dāng)?shù)厮追Q“九連墩”。有傳言，這里是一位楚國大將的墓地，因其被敵國反間計所害，楚王為表悔意，特建9座墓冢以防被盜。雖然這只是傳說，但九連墩確實位于隨棗走廊（商周時期的一條重要的南北通道，因其中有隨州、棗陽兩座城市而得名）之上。1958年第一次文物普查時，九連墩墓地被發(fā)現(xiàn)。在2002年，因為需要修建孝襄高速公路，規(guī)劃線路正好要經(jīng)過此地，湖北省便組織專家對九連墩開展考古發(fā)掘。考古發(fā)現(xiàn)，1號墓的墓主為楚國貴族男性，2號墓的墓主為楚國貴族女性，兩人的埋葬方式相同，下葬時間相距不遠(yuǎn)，約為公元前300年（戰(zhàn)國中期晚段），這兩座墓應(yīng)為夫妻異穴合葬墓。其中出土了大量精美文物，包括一件虎座鳥架鼓。

如今這件極具楚文化特色的文物陳列于湖北省博物館的“楚國八百年”展廳中，被評為湖北省博物館的十大鎮(zhèn)館之寶之一。這件虎座鳥架鼓體形碩大、造型完備、雕刻精美、色彩絢麗，是目前出土的多件虎座鳥架鼓中最為完整的一件。出土?xí)r，整件虎座鳥架鼓雖然已經(jīng)散開，但除了鼓的皮革腐壞以外，其余部件都基本保存完好。它的設(shè)計巧妙，造型獨特，六蛇纏繞的底座及兩只憨態(tài)可掬的小老虎抱鼓造型，屬于首次發(fā)現(xiàn)。

漆藝的典范

這件虎座鳥架鼓制作精美，色彩絢麗，一個重要的原因在于楚式漆器髹（xiū）飾技藝的應(yīng)用。“髹”指用漆涂物，“飾”有紋飾之意。漆器一般以木、竹、陶、銅等材料為胎體，外表髹飾生漆。歷朝歷代，楚地出產(chǎn)的漆器都在全國十分有名，漆器也是古代楚文化發(fā)展水平的一個重要標(biāo)志。戰(zhàn)國時期，楚國境內(nèi)盛產(chǎn)漆樹，因此楚國的漆器制作水平很高，工匠技藝精湛，工序細(xì)致復(fù)雜，成品精美多樣，總體上領(lǐng)先于其他諸侯國。而且楚國習(xí)慣以漆器為陪葬品，九連墩1號墓和2號墓共出土漆器近千件，包括漆木臥鹿、漆木扁壺、漆木耳杯、漆木豆等。楚國漆器的特色在這件虎座鳥架鼓上也有所體現(xiàn)。

鼓架以木為胎體，整體以黑漆為底色。底板周邊的菱形紋飾和板面上對稱的卷云紋均用紅漆繪制，蛇脊上的淺槽用紅漆填充勾畫。蛇身上，和虎爪連接的淺槽僅涂黑漆，眼眶、眼珠、鱗片等其余部位以紅漆加紅、黃粉彩繪制。老虎和鳳鳥的各個部位都以紅漆加紅、黃粉彩裝飾。鼓框以黑漆為底色，鼓皮上的邊框線用紅漆繪制，鼓框斜面的卷云紋和鼓皮邊框線內(nèi)的紋飾，用紅漆、赭紅漆以及黃粉彩繪制。

虎座鳥架鼓被視為古代楚文化中特有的漆木樂器，實際上，這一名稱出現(xiàn)于20世紀(jì)，現(xiàn)存的古籍文獻(xiàn)沒有明確記載過這種由虎座、鳥形架和鼓3部分組成的樂器。《隋書·音樂志》記載：“夏后氏加四足，謂之足鼓；殷人柱貫之，謂之楹鼓；周人懸之，謂之懸鼓；近代相承，植而貫之，謂之建鼓，蓋殷所作也。”根據(jù)目前的研究資料，學(xué)術(shù)界主流觀點認(rèn)為，虎座鳥架鼓是懸鼓的一種，因此又名虎座鳳架懸鼓，并且是楚國乃至整個先秦時期懸鼓的代表。

演變和來源

1957年，考古者在河南信陽長臺關(guān)1號楚墓中首次發(fā)掘出虎座鳥架鼓。根據(jù)不完全統(tǒng)計，目前各地楚墓出土的虎座鳥架鼓超過40件。從出土情況來看，虎座鳥架鼓出現(xiàn)于戰(zhàn)國早期（約公元前475—前400），盛行于戰(zhàn)國中期（約公元前400—前300），進(jìn)入戰(zhàn)國晚期（約前300—前222）以后開始衰落。目前，虎座鳥架鼓都是和編鐘、編磬、琴等樂器一起出土，表明它也應(yīng)該是一種樂器。

結(jié)合其他出土文物，則能看到虎座鳥架鼓的造型演變。上海博物館藏有一件戰(zhàn)國早期的宴樂畫像杯，杯內(nèi)刻畫了歌舞場景，畫中有一人在擊鼓，鼓懸掛在兩只背向而立的鳥之間。考古學(xué)家陳振裕指出，虎座鳥架鼓正是在這種鼓的基礎(chǔ)上改進(jìn)而來。先秦時期的人跪坐擊鼓，如果只有鳥架，鼓的位置太低，不方便人擊鼓，而且在擊鼓時鳥架容易搖晃甚至倒下。虎座鳥架鼓的設(shè)計兼具藝術(shù)性與實用性，鳳鳥的細(xì)長雙足插于虎背上，再加上虎座的高度，將鼓升高，而且虎座大，底板平，使鼓的重心非常穩(wěn)定，即使用力敲擊，鼓也不容易倒，這些都便于人跪坐擊鼓。

不過，由于沒有明確的文獻(xiàn)記載，大家對虎座鳥架鼓的用途和寓意都有爭議。在樂器觀點的基礎(chǔ)上，關(guān)于其造型的寓意，有幾種不同的說法。一種觀點認(rèn)為，虎座鳥架鼓是當(dāng)時的楚國工匠依據(jù)貴族們的娛樂需求創(chuàng)造出的樂器，表演時，虎座鳥架的精美造型給人以“虎嘯鳳鳴”的移情效果，從而達(dá)到聽覺與視覺的統(tǒng)一。另一種觀點認(rèn)為，楚人崇尚鳳，虎則是巴人的圖騰，從楚莊王統(tǒng)治時期（前613—前591）開始，楚國多次擊敗巴國，虎座鳥架鼓是在楚人打敗巴人后產(chǎn)生的：鳳高大軒昂，而虎則趴在地上，這寓意著崇尚鳳鳥的楚人戰(zhàn)勝了崇虎的巴人。

也有學(xué)者提出“山神說”，認(rèn)為《山海經(jīng)》中記載“山神”形狀為“龍身而鳥首”，虎座鳥架鼓底座上的虎，張口吐舌，身有彩紋，其實是螭虎（傳說中龍形的虎），虎座鳥架鼓是古代山神的造像，也就是山神的化身。楚墓中的鎮(zhèn)墓獸一般是山神造像，漆器鎮(zhèn)墓獸一般以木為胎體，涂以黑漆，并加上彩繪，因此虎座鳥架鼓也是一種鎮(zhèn)墓獸。還有一種“靈鼓說”，認(rèn)為楚國巫術(shù)盛行，楚人信鬼好祠，虎座鳥架鼓則是用作禮儀之器的靈鼓，用來溝通人與鬼神，祈求福報，消弭災(zāi)禍。鳳與虎浪漫協(xié)奏的秘密還在等待后人揭開……

（責(zé)編：李玉簫）