民族文學(xué)在新媒體環(huán)境的創(chuàng)新與傳承

Innovation and Inheritance of Ethnic Literature in the New Media Environment

Wu Wuyingga

（Journal Editorial Department，Baotou Vocational and Technical College，Baotou，Inner Mongolia 014035）

AbstractEthnicliteratureisanimportantcarierandcomponentoftheculturalconstructionofsocialismwithChinesecharacteristics.Inthecontextofnewmediaexploringinnovativedisseminationmethodstoensuretheeffctiveinheritanceof thesepreciousculturalheritageshasbecomeanurgentisse.Thispaperreviewsthehistoryofethnicliteraturedissemination，summarizesitsimpotanceinthenewmediaenviromentandhighlightstheppotunitiesbroughtbynewmediaforliteraturedisseminaticulturalpeseratimulticltualitegratienhacementofclturalonfidenceandta of humanisticcareItalsopointsoutthechallnges inthenew mediaenvironmentsuchastextfragmentationcontent cnvergence，lossofculturalcharacteristicsandcommercializationtrendsInresposetothesechallenges，thepaperproposes suggstionsandstrategiesformaintaining thedepthofliteraryworks，adheringtocorrectvalue guidance，transforming disseminationmethodsandexploringthecharacteristicsofdiffrentplatformsfordissemination，aiming topromotetheinnvation and inheritance of ethnic literature in the new media environment.

Key words： Ethnic Literature； New Media；Innovation； Inheritance

新媒體，作為新世紀(jì)以來的一項(xiàng)重要技術(shù)革新，其意義遠(yuǎn)不正于技術(shù)層面，更在于它所觸發(fā)的社會(huì)生活領(lǐng)域的深刻變革。眾多學(xué)者對(duì)新媒體的定義持有不同見解，然而普遍認(rèn)同其包括互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信以及社交媒體等眾多的技術(shù)與平臺(tái)。這些元素共同構(gòu)筑了一個(gè)信息傳播迅速極快、互動(dòng)性極強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)空間，在這個(gè)空間中，個(gè)體的話語(yǔ)與公共生活得以全方位、立體式、交互式雙向互動(dòng)。

民族文學(xué)不僅承載著民族文化的傳承與弘揚(yáng)，還肩負(fù)著促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧的重任。如今，新媒體的海量性、即時(shí)性、碎片性以及它濃厚的商業(yè)屬性對(duì)民族文學(xué)的創(chuàng)作、傳播、接受方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這促使我們深思民族文學(xué)在創(chuàng)新與傳播過程中選擇何種路徑，如何通過“器”之變革推動(dòng)“道”之創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)器道合一是一個(gè)值得深入探討的問題。

一、民族文學(xué)傳播歷程概述

從歷史的角度來看，民族文學(xué)傳播歷經(jīng)口語(yǔ)傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代、信息傳播時(shí)代[，每一個(gè)階段都伴隨著技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的變遷，對(duì)民族文學(xué)的創(chuàng)作、保存和傳播方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在口語(yǔ)傳播時(shí)代，民族文學(xué)主要通過口頭形式在民間流傳，這種傳播方式依賴于記憶和口耳相傳，雖然生動(dòng)形象，但受限于傳播范圍和保存難度，使得作品在傳播過程中容易發(fā)生變異。隨著印刷技術(shù)的出現(xiàn)，文學(xué)作品得以大量復(fù)制和廣泛傳播，民族文學(xué)開始有了固定的文本形式，文學(xué)的普及程度和影響力得到了空前的提升。進(jìn)人電子傳播時(shí)代，尤其是廣播和電視的普及，使得民族文學(xué)的傳播能夠以聲音和影像的形式呈現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了文學(xué)的表現(xiàn)力和傳播速度。而今，我們正處于信息傳播時(shí)代，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信技術(shù)的飛速發(fā)展，為民族文學(xué)的傳播帶來了前所未有的機(jī)遇。數(shù)字化的民族文學(xué)作品可以跨越時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)即時(shí)全球傳播，文學(xué)的創(chuàng)作和消費(fèi)模式也由此發(fā)生了革命性的變化。

二、新媒體環(huán)境下民族文學(xué)傳播的意義

（一）促進(jìn)民族文化的保護(hù)與傳承

民族文學(xué)作品是記錄民族文化的重要載體。許多民族的語(yǔ)言、習(xí)俗、神話故事、史詩(shī)、歷史傳說等多種民族文化元素通過文學(xué)形式得以記錄和保存，是中華民族文化寶庫(kù)中不可或缺的一部分。多年來，這些作品在傳承和弘揚(yáng)民族文化方面發(fā)揮了不可替代的作用。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民族文學(xué)面臨著諸多挑戰(zhàn)，包括民族語(yǔ)言使用人數(shù)的減少、傳統(tǒng)知識(shí)傳承方式的弱化等。

新媒體環(huán)境為這些珍貴的文化遺產(chǎn)提供了新的傳播途徑，通過數(shù)字化手段，可以將這些文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為電子文本、音頻、視頻等多種形式，便于保存和傳播，不僅為其研究者提供了珍貴的第一手資料，也為民族文化的傳承者提供了學(xué)習(xí)和借鑒的范本。此外，數(shù)字化的傳播，使得民族文學(xué)得以跨越地域限制，觸及到全球的觀眾。這種傳播方式不僅有助于激發(fā)年輕一代對(duì)本民族文化的興趣，還能夠促進(jìn)不同文化之間的相互理解和尊重。同時(shí)，新媒體的互動(dòng)性也為民族文學(xué)的傳播帶來了新的可能性。通過評(píng)論、分享和討論，讀者可以即時(shí)反饋，形成一個(gè)活躍的交流社區(qū)，不僅增強(qiáng)了讀者對(duì)文學(xué)作品的理解和認(rèn)同，也為作者提供了寶貴的反饋，有助于他們改進(jìn)創(chuàng)作。此外，新媒體平臺(tái)的算法推薦功能能夠根據(jù)用戶的閱讀習(xí)慣和偏好，推送相關(guān)的民族文學(xué)作品，從而進(jìn)一步提升作品的可見度和影響力。通過這些方式，新媒體環(huán)境不僅為民族文學(xué)的保護(hù)與傳承提供了新的機(jī)遇，也為促進(jìn)文化多樣性和增進(jìn)全球文化對(duì)話開辟了新的路徑。

（二）推動(dòng)多元文化的交融與發(fā)展

民族文學(xué)是不同民族之間文化交流的橋梁。在新媒體環(huán)境下，民族文學(xué)得以跨越地理界限，與世界各地的讀者進(jìn)行互動(dòng)，從而推動(dòng)多元文化的交融與發(fā)展。

蒙古族長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《江格爾》，以其悠久的歷史、豐富的內(nèi)容和宏大的篇章結(jié)構(gòu)，成為中華民族文學(xué)共同體的重要組成部分。它最初以口頭傳唱，后來被記錄成文字，使得這一文化遺產(chǎn)得以記錄和保存。在新媒體環(huán)境下，《江格爾》的傳播方式也發(fā)生了顯著變化。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，《江格爾》不僅以傳統(tǒng)的書籍形式存在，還通過電子書、在線音頻和視頻等多種形式，讓更多的人能夠方便地接觸到這一文化遺產(chǎn)。這種數(shù)字化的傳播方式，不僅擴(kuò)大了《江格爾》的受眾群體，也使得這一巨著的傳播更加迅速和廣泛。學(xué)者們通過對(duì)《江格爾》進(jìn)行歷時(shí)性和共時(shí)性跨媒介敘事的分析，發(fā)現(xiàn)《江格爾》的跨媒介敘事歷程實(shí)際上反映了其受眾群體的不斷擴(kuò)展，并且逐漸深人地融人了中華民族文學(xué)共同體的歷史脈絡(luò)。

蒙古族文學(xué)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，能夠吸引全球讀者，使蒙古族的史詩(shī)、故事和詩(shī)歌跨越國(guó)界，被世界各地所了解和欣賞。這種文化的國(guó)際交流有助于增進(jìn)不同民族之間的相互理解和尊重，促進(jìn)世界文化的多元共融。同時(shí)，蒙古文學(xué)的數(shù)字化也有助于學(xué)術(shù)研究，為學(xué)者們提供了一個(gè)便捷的資源庫(kù)，便于他們進(jìn)行深人的學(xué)術(shù)探討和研究。通過數(shù)字化手段，蒙古文學(xué)的保護(hù)和傳承將不再局限于特定的地理區(qū)域，而是成為全球文化寶庫(kù)中的一部分，為全人類的文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。

（三）提升文化自信，促進(jìn)社會(huì)和諧

在口頭傳播的傳統(tǒng)模式下，蒙古族敘事民歌《嘎達(dá)梅林》之所以能成為蒙古族家喻戶曉的文學(xué)經(jīng)典，不僅因其頌揚(yáng)了英雄主義和愛國(guó)主義，更在于唱出了草原生態(tài)的申訴。如今，借助互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的力量，《嘎達(dá)梅林》等經(jīng)典作品得以跨越時(shí)空的界限，在中華經(jīng)典誦寫講大賽、齊越朗誦藝術(shù)節(jié)暨全國(guó)大學(xué)生朗誦大會(huì)及《我們的歌》等大型文化活動(dòng)中被廣泛吟誦與傳唱。這類經(jīng)典作品憑借其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，不僅在本民族中流傳，也逐漸被其他民族乃至國(guó)際社會(huì)所認(rèn)識(shí)和欣賞，文學(xué)作品在跨文化交際中的作用愈發(fā)顯著。

這一傳播現(xiàn)象促使越來越多的民族作家自覺地承擔(dān)起文化使命，將本民族的歷史、文化、語(yǔ)言和藝術(shù)元素融人文學(xué)創(chuàng)作之中，極大地豐富了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的內(nèi)涵，并增強(qiáng)了廣大少數(shù)民族作家在文學(xué)創(chuàng)作上的自信。“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”為我國(guó)民族文學(xué)未來的發(fā)展繁榮指明了方向。在新媒體環(huán)境下，民族文學(xué)的發(fā)展道路充分證明了這一理念。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新的歷史征程中，民族文學(xué)不僅成為連接不同民族文化的橋梁，也是展現(xiàn)我國(guó)多元一體文化格局的重要窗口。通過這種跨文化交流，有助于構(gòu)建和諧社會(huì)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，共同維護(hù)和發(fā)展多元一體的中華文化。

（四）生動(dòng)體現(xiàn)人文關(guān)懷的傳遞與實(shí)踐

人文關(guān)懷是文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題，是文學(xué)的終極價(jià)值追求。相較于傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍，新媒體文學(xué)作品展現(xiàn)了獨(dú)特的審美特征。它們?cè)趥鞑ニ俣取?chuàng)作者和讀者群體、文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言運(yùn)用以及表現(xiàn)樣式等方面均有所創(chuàng)新，全方位體現(xiàn)著新時(shí)代民族文學(xué)的人文關(guān)懷。

在新媒體環(huán)境下，讀者不再是被動(dòng)接受信息的對(duì)象，而是能夠通過評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等方式參與到作品的傳播和討論中來。這種互動(dòng)不僅拉近了作者與讀者之間的距離，還使得民族文學(xué)作品能夠根據(jù)讀者的反饋進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化，從而更好地滿足讀者的需求和期待。目前，在抖音平臺(tái)廣受歡迎的《清澈的塔米爾河》《罕山白頭翁》《額爾古納河右岸》等蒙古族題材文學(xué)作品，不僅以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力吸引了眾多讀者，更以其互動(dòng)性和開放性展現(xiàn)了新媒體民族文學(xué)的活力。這些作品通過精煉地描繪景物、人物的內(nèi)心活動(dòng)以及美好的品質(zhì)，并借助經(jīng)典語(yǔ)句，以網(wǎng)絡(luò)圖文的形式呈現(xiàn)，激發(fā)讀者在社交媒體上自發(fā)分享，不受地域、民族或階層的限制，最重要的是，新媒體環(huán)境下每個(gè)人都能成為文學(xué)創(chuàng)作者。在文學(xué)再創(chuàng)作的過程中，受眾將個(gè)人情感元素和生活細(xì)節(jié)融人到作品中，使得這些作品不僅僅是作者的獨(dú)白，而是變成下一位讀者與作者共同參與的對(duì)話。

欣賞文學(xué)作品，本質(zhì)上是通過閱讀別人的故事，感悟自己的人生。在快節(jié)奏生活帶來的疲憊和迷茫中，文學(xué)作品提供了一種精神慰藉，成為人們情感宣泄和心靈對(duì)話的平臺(tái)。通過利用碎片化時(shí)間閱讀和分享來自不同民族的文學(xué)作品，讀者不僅能夠體驗(yàn)到其他民族文化的獨(dú)特魅力，還能在其中找到與自己情感共鳴的點(diǎn)，從而獲得心靈上的慰藉和力量，這使得文學(xué)作品具有更深層次的人文關(guān)懷。

三、新媒體環(huán)境下民族文學(xué)傳播面臨的挑戰(zhàn)

紙質(zhì)媒介、影視媒介以及數(shù)字媒介共同構(gòu)成了當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)傳播的主要形態(tài)與格局。[2]文學(xué)傳播的新變革雖然拓寬了文學(xué)的發(fā)展空間，但也引發(fā)了一系列值得深思的問題。

（一）文本深度闡釋模式消解

民族文學(xué)往往蘊(yùn)含著豐富的民族歷史和文化內(nèi)涵，其敘事方式傳統(tǒng)上傾向于完整性和連貫性，以傳達(dá)深層次的文化意義和情感價(jià)值。然而，新媒體的興起改變了這一傳統(tǒng)。在數(shù)字平臺(tái)上，信息的傳播速度極快，內(nèi)容往往被切割成短小精悍的片段，以適應(yīng)快節(jié)奏的消費(fèi)習(xí)慣。這種碎片化的敘事方式雖然增加了信息的可獲取性，但也導(dǎo)致了深度闡釋的缺失。讀者可能在短時(shí)間內(nèi)接觸到更多的故事和觀點(diǎn)，但這些故事和觀點(diǎn)往往缺乏深度和連貫性，難以形成對(duì)民族文化的深刻理解和體驗(yàn)。

此外，去中心化的敘事模式進(jìn)一步削弱了傳統(tǒng)文學(xué)作品中作者的權(quán)威性。在新媒體環(huán)境下，讀者不再是被動(dòng)接受信息的對(duì)象，而是可以參與到故事的構(gòu)建和傳播中來。這種互動(dòng)性雖然增強(qiáng)了讀者的參與感，但也使得文學(xué)作品的解讀變得更加多元和主觀，有時(shí)甚至?xí)x作者原本想要傳達(dá)的意義。因此，如何在保持文學(xué)作品深度的同時(shí)，適應(yīng)新媒體傳播的特點(diǎn)，成為民族文學(xué)數(shù)字化傳播面臨的重要挑戰(zhàn)。

（二）內(nèi)容趨同化與文化特色缺失

由于數(shù)字平臺(tái)的普及和算法推薦系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用，用戶接觸到的信息越來越趨向于同質(zhì)化。算法往往根據(jù)用戶的閱讀習(xí)慣和偏好，推送相似的內(nèi)容，這導(dǎo)致了用戶在信息獲取上的“信息繭房”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象不僅限制了用戶視野的拓展，也使得民族文學(xué)作品中的獨(dú)特文化特色難以被廣泛傳播和認(rèn)識(shí)。文化多樣性是人類文明的寶貴財(cái)富，而內(nèi)容的趨同化無疑是對(duì)這一財(cái)富的侵蝕

因此，新媒體平臺(tái)上的信息過載使得少數(shù)民族文學(xué)作品容易被淹沒在海量信息之中，難以突出其獨(dú)特價(jià)值。如何在保持文化多樣性的同時(shí)，有效地傳播和推廣少數(shù)民族文學(xué)，成為新媒體環(huán)境下需要解決的重要問題之一。

（三）商業(yè)化趨勢(shì)日益明顯

新媒體技術(shù)極大地?cái)U(kuò)展了文學(xué)作品的傳播范圍，并提升了傳播效果，但同時(shí)也使得文學(xué)傳播趨向于套路化和模式化，蒙古族文學(xué)亦未能置身事外。隨著廣告和商業(yè)贊助的介人，文學(xué)作品的創(chuàng)作與傳播越來越多地受到市場(chǎng)力量和消費(fèi)行為的影響。

在新媒體的浪潮中，作家不再處于中心地位，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橛鲜袌?chǎng)刺激消費(fèi)的寫手。這種轉(zhuǎn)變使得一些文學(xué)作品在創(chuàng)作時(shí)就以迎合大眾口味為首要目標(biāo)，從而導(dǎo)致文學(xué)作品的質(zhì)量逐漸下降。為了追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，出版商和媒體可能會(huì)傾向于推廣那些已經(jīng)證明有市場(chǎng)潛力的題材和風(fēng)格，從而在一定程度上限制了文學(xué)創(chuàng)作的自由度和多樣性。商業(yè)化的影響不僅體現(xiàn)在作品的內(nèi)容選擇上，還可能影響到文學(xué)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)文學(xué)作品不再以文學(xué)性、藝術(shù)性或思想深度為主，而是更多地以銷量、點(diǎn)擊率和市場(chǎng)反響為衡量標(biāo)準(zhǔn)。一些出版商和媒體為了追求更高的銷量和點(diǎn)擊率，可能會(huì)選擇那些具有強(qiáng)烈娛樂性質(zhì)的作品進(jìn)行推廣，而忽略了那些具有深刻思想內(nèi)涵和文化傳承意義的文學(xué)作品。

四、新媒體環(huán)境下推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的建議和策略

如今，社會(huì)生活日益紛繁復(fù)雜，新媒體技術(shù)日新月異，開放便捷的新媒介傳播方式賦予了這個(gè)時(shí)代“人人都有麥克風(fēng)”的特征，在浩瀚如海的信息洪流中少數(shù)民族文學(xué)如何脫穎而出，構(gòu)建自己的聲音，成為了一個(gè)值得深思的問題。

（一）維護(hù)文學(xué)作品的深度，堅(jiān)守正確的價(jià)值導(dǎo)向

新媒體時(shí)代，熱度與流量成為追求的焦點(diǎn)，而文學(xué)作品則需要時(shí)間的沉淀和讀者的深邃思考。因此，在新媒體的背景下促進(jìn)民族文學(xué)的發(fā)展，關(guān)鍵在于尋找一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。在文化生活和閱讀生態(tài)日益碎片化的當(dāng)下，民族文學(xué)應(yīng)致力于構(gòu)建具有深度和內(nèi)涵的內(nèi)容，避免單純追求表面的流行和短暫的關(guān)注，這是其首要任務(wù)。3]這需要?jiǎng)?chuàng)作者和傳播者共同努力，深入挖掘民族文化的精髓，同時(shí)結(jié)合新媒體的傳播特性，創(chuàng)新表達(dá)方式。通過這樣的努力，民族文學(xué)不僅能夠保持其文化特色，還能夠在新媒體時(shí)代中找到新的生命力，為讀者提供更豐富的精神食糧。

在當(dāng)今新媒體傳播環(huán)境下，作為文學(xué)影視化改編的作品，《我的阿勒泰》堪稱珍貴的典范。《我的阿勒泰》這部迷你劇，僅八集的長(zhǎng)度，卻引發(fā)了原著銷量的飆升。根據(jù)《中國(guó)出版?zhèn)髅缴虉?bào)》發(fā)布的“全國(guó)2024年5月下半月暢銷書排行榜”，李娟所著的《我的阿勒泰》持續(xù)熱銷，不僅榮獲“非主題時(shí)政熱銷領(lǐng)銜書”和“文學(xué)藝術(shù)熱銷領(lǐng)銜書”兩項(xiàng)殊榮，還穩(wěn)居全品類圖書暢銷榜第7名，其銷量更是較上期有了數(shù)倍的增長(zhǎng)。4]這部作品之所以被廣受歡迎，究其原因，除了得益于影視劇的熱播之外，更重要的是它堅(jiān)守了文學(xué)作品的深度，通過其獨(dú)特的敘事方式和對(duì)民族文化細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)把握，向受眾傳遞了豐富的文化信息和深刻的情感體驗(yàn)。這種結(jié)合不僅讓觀眾感受到了民族文化的獨(dú)特魅力，也激發(fā)了他們對(duì)更廣泛人類價(jià)值的思考和共鳴。《我的阿勒泰》的廣泛傳播帶來了諸多社會(huì)文化效應(yīng)，如提升了公眾對(duì)新疆阿勒泰地區(qū)自然風(fēng)光和文化遺產(chǎn)的關(guān)注度，推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展；增強(qiáng)了公眾對(duì)民族文化的了解與尊重，促進(jìn)了民族間團(tuán)結(jié)；還可能激發(fā)更多人對(duì)文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的興趣，推動(dòng)文藝創(chuàng)新。此外，該作品的成功傳播為類似題材的創(chuàng)作和推廣樹立了典范，有望催生更多以民族地區(qū)為背景的文藝作品。

通過這樣的作品，我們可以看到，民族文學(xué)在新媒體環(huán)境下，依然能夠保持其獨(dú)特的文化魅力和思想深度。推動(dòng)民族文學(xué)發(fā)展，需要鼓勵(lì)和支持更多這樣的作品誕生，讓深度和價(jià)值導(dǎo)向成為新媒體環(huán)境下文學(xué)傳播的核心。無論傳播方式如何演變，民族文學(xué)在傳承文化、記錄歷史、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及增進(jìn)民族間理解與交流方面，始終承載著其核心價(jià)值。因此，在應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的外部環(huán)境時(shí)，民族文學(xué)的創(chuàng)新必須基于對(duì)文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的尊重，緊握文學(xué)的本質(zhì)和核心問題，確立清晰而正確的價(jià)值判斷，以確保創(chuàng)新充滿活力，還能在更廣泛的層面上促進(jìn)文化的多樣性和社會(huì)的和諧發(fā)展。[5]

（二）由“物”的傳遞轉(zhuǎn)向“服務(wù)”的體驗(yàn)，做好新媒體形態(tài)的文化服務(wù)

近年來，人民的精神文化需求日益多元，對(duì)文化消費(fèi)的內(nèi)容與形式提出了更高的期望，消費(fèi)重心已從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神文化服務(wù)層面。各類文化體驗(yàn)從用戶的個(gè)性化文化體驗(yàn)出發(fā)，激活了新的價(jià)值需求，深耕細(xì)分市場(chǎng)，通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，完善并優(yōu)化個(gè)體的精神文化消費(fèi)體驗(yàn)。這不僅讓參與者在享受文化服務(wù)的同時(shí)，也能夠更加直觀地感受到文化的魅力。因此，民族文學(xué)傳播效果也由“物”的傳遞轉(zhuǎn)向“服務(wù)”的體驗(yàn)，做好新媒體形態(tài)的文化服務(wù)是關(guān)鍵。

借鑒浙江文學(xué)館數(shù)字體驗(yàn)廳的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)[，我們可以看到，利用數(shù)字化技術(shù)，將文學(xué)作品在實(shí)體空間進(jìn)行數(shù)字化展示，并以互動(dòng)展覽的形式呈現(xiàn)給公眾，這不僅能夠吸引更多年輕人的參與，還能使文學(xué)作品以更加生動(dòng)的形式傳播。浙江文學(xué)館數(shù)字體驗(yàn)廳是全國(guó)首個(gè)文學(xué)數(shù)字體驗(yàn)廳，其中所有的展項(xiàng)內(nèi)容均依托于龐大的文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過大數(shù)據(jù)平臺(tái)保持實(shí)時(shí)更新。例如，通過掃描二維碼，公眾可以參與“您最難忘的課文”投票，他們的選擇將豐富這一展項(xiàng)，讓更多人了解到不同人心中最難忘的課文，共同回味那些陪伴成長(zhǎng)的經(jīng)典之作；通過制作數(shù)字長(zhǎng)卷，使公眾在一目之內(nèi)、幾步之間總覽浙水敷文千年歷史，找到屬于當(dāng)下的文學(xué)坐標(biāo)；通過以年齡劃分，展示不同作家在不同階段的代表作和經(jīng)典語(yǔ)錄，邀請(qǐng)公眾探尋與作家同齡時(shí)的個(gè)人經(jīng)歷與情感共鳴，進(jìn)行心靈的對(duì)話與比較，深入洞察自我內(nèi)心世界與成長(zhǎng)歷程；通過多媒體展示、聲光效果等手段，打造沉浸式空間，鼓勵(lì)公眾在此留下評(píng)論、心得，分享自己對(duì)文學(xué)的理解與感悟，進(jìn)行交流與分享，共同探討文學(xué)的魅力和意義；通過聯(lián)通文學(xué)大數(shù)據(jù)平臺(tái)匯聚文學(xué)信息和故事，實(shí)時(shí)更新，利用數(shù)據(jù)挖掘和講述文學(xué)故事，讓更多人體驗(yàn)文學(xué)的生命力和創(chuàng)新；通過展示由人工智能技術(shù)創(chuàng)造的文學(xué)主題內(nèi)容，鼓勵(lì)人機(jī)協(xié)作與互動(dòng)，共同探尋文學(xué)的發(fā)展和演變，以及未來的文學(xué)世界；通過邀請(qǐng)公眾與文學(xué)智慧之樹對(duì)話，互動(dòng)探索文學(xué)主題，激發(fā)創(chuàng)作靈感和思考，讓聲音與智慧之樹回應(yīng)交織，共創(chuàng)豐富文學(xué)世界。

這種模式為民族文學(xué)的傳播提供了新的思路。新媒體環(huán)境下，民族文學(xué)的傳播同樣需要借助數(shù)字化技術(shù)，以創(chuàng)新的方式吸引公眾的參與和體驗(yàn)。例如，民族地區(qū)的圖書館、博物館以及文學(xué)館等文化系統(tǒng)單位，嘗試創(chuàng)建實(shí)體空間與虛擬空間相結(jié)合的互動(dòng)體驗(yàn)廳。通過場(chǎng)景體驗(yàn)，讓參觀者穿越到作者筆下的文學(xué)故事里，場(chǎng)景化呈現(xiàn)作品，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和良好的光影效果；利用現(xiàn)代化科技支撐起歷史的厚重書卷，使藏在時(shí)光長(zhǎng)河中的少數(shù)民族文學(xué)故事肆意流淌而來；在互動(dòng)大屏前體驗(yàn)AI換裝，生成的圖片可以用以打卡，這種技術(shù)不僅為參觀者提供了趣味性的互動(dòng)體驗(yàn)，還能夠激發(fā)他們對(duì)民族傳統(tǒng)服飾文化的興趣以及了解其背后的文化故事和歷史；兒童文學(xué)中心還可以設(shè)置成動(dòng)漫館，在休閑區(qū)看繪本，體驗(yàn)“蒙古男兒三藝”“阿闌豁阿五箭訓(xùn)子”等互動(dòng)小游戲，達(dá)到寓教于樂的效果。這種符合現(xiàn)代受眾需求的文化服務(wù)模式，不僅能夠增強(qiáng)民族文學(xué)的吸引力，還能讓公眾在輕松的氛圍中深人了解和體驗(yàn)數(shù)民族文化，從而達(dá)到傳播和教育的目的。

（三）探究不同平臺(tái)傳播特性，挖掘時(shí)代文學(xué)的新質(zhì)生產(chǎn)力

新媒體平臺(tái)的多樣性為民族文學(xué)的傳播提供了豐富的選擇。不同的平臺(tái)具有不同的用戶群體和傳播特性，因此，研究和利用這些特性對(duì)于有效傳播民族文學(xué)至關(guān)重要。那么，如何定位不同的新媒體平臺(tái)，以實(shí)現(xiàn)民族文學(xué)的有效傳播呢？

首先，短視頻平臺(tái)以其快速、直觀、易于消費(fèi)的特點(diǎn)，適合傳播具有視覺沖擊力和情感共鳴的民族文學(xué)內(nèi)容。通過制作富有創(chuàng)意的短視頻，將民族文學(xué)的精彩片段、故事梗概或經(jīng)典語(yǔ)錄進(jìn)行呈現(xiàn)，可以迅速吸引用戶的注意力，并激發(fā)他們對(duì)內(nèi)容背后故事的好奇心。其次，社交媒體平臺(tái)的互動(dòng)性和社區(qū)氛圍為民族文學(xué)的傳播提供了良好的土壤。通過建立專門的民族文學(xué)主題群組或話題標(biāo)簽，鼓勵(lì)用戶分享自己的閱讀體驗(yàn)和感悟，可以形成一個(gè)圍繞民族文學(xué)的活躍社區(qū)。再者，內(nèi)容平臺(tái)如博客、專欄等，為深度解讀和分析民族文學(xué)提供了空間。通過邀請(qǐng)文學(xué)評(píng)論家、學(xué)者或熱心讀者撰寫深度文章，對(duì)民族文學(xué)作品進(jìn)行詳細(xì)解讀，不僅能夠幫助讀者更深人地理解作品，還能夠激發(fā)公眾對(duì)民族文學(xué)研究的興趣，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流和文化探討。最后，教育平臺(tái)和在線課程可以作為傳播民族文學(xué)的重要渠道。通過開發(fā)與民族文學(xué)相關(guān)的在線課程和教學(xué)資源，不僅能夠?yàn)閷W(xué)生提供學(xué)習(xí)材料，還能夠吸引對(duì)少數(shù)民族文化感興趣的公眾參與學(xué)習(xí)。結(jié)合互動(dòng)式教學(xué)和多媒體教學(xué)資源，可以提高學(xué)習(xí)的趣味性和效果，從而促進(jìn)民族文學(xué)的傳播和教育。

值得一提的是，直播平臺(tái)則提供了更為直接和互動(dòng)的傳播方式。參考《人民文學(xué)》期刊在“與輝同行”直播間的成功案例，我們不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品依然擁有穩(wěn)定的讀者基礎(chǔ)。這場(chǎng)持續(xù)兩個(gè)小時(shí)的直播吸引了高達(dá)895萬人次的觀看，峰值在線人數(shù)接近70萬。在2024年1月23日晚的直播結(jié)束后，截至1月25日，《人民文學(xué)》2024年全年雜志的銷量累計(jì)突破了11萬套、百萬冊(cè)，創(chuàng)造了單品圖書在直播間的銷量紀(jì)錄。有學(xué)者評(píng)論，這是傳統(tǒng)文學(xué)期刊求新求變、積極融人現(xiàn)代傳播格局的有益嘗試與創(chuàng)新性舉措，此次直播所產(chǎn)生的巨大影響，無愧于新質(zhì)生產(chǎn)力在文學(xué)領(lǐng)域的生動(dòng)實(shí)踐。那么，民族文學(xué)同樣也需要像董宇輝這樣的“文學(xué)擺渡人”，在少數(shù)民族文學(xué)的供給側(cè)和需求側(cè)之間架起橋梁。例如，借助社交媒體的力量，通過網(wǎng)絡(luò)紅人、意見領(lǐng)袖等“達(dá)人”效應(yīng)，擴(kuò)大民族文學(xué)的影響力，激發(fā)公眾對(duì)民族文學(xué)的興趣和關(guān)注。其中，民族“達(dá)人”的培養(yǎng)和推廣不容忽視。民族“達(dá)人”在傳播民族文學(xué)的過程中，還能夠結(jié)合自身的文化背景和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)新性的解讀和演繹。這種個(gè)性化的傳播方式，使得民族文學(xué)作品更加貼近現(xiàn)代人的審美需求和文化消費(fèi)習(xí)慣，從而有效地提升了民族文學(xué)的吸引力和影響力。

綜上所述，通過精準(zhǔn)定位不同新媒體平臺(tái)的特性，結(jié)合民族文學(xué)的特點(diǎn)，積極挖掘時(shí)代文學(xué)的新質(zhì)生產(chǎn)力，民族文學(xué)將會(huì)擁有突破既有界限的機(jī)遇，且此類機(jī)遇廣泛存在。

五、結(jié)論

新媒體時(shí)代是社會(huì)變革最為深刻的時(shí)代，也是實(shí)踐創(chuàng)新最為宏大的時(shí)代。新時(shí)代，新征程，民族文學(xué)的創(chuàng)新唯有切實(shí)堅(jiān)守藝術(shù)本質(zhì)，秉持藝術(shù)家的良知，充分利用并正確發(fā)揮新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，同時(shí)做到有所選擇、有所引導(dǎo)，方能獲得持續(xù)不斷的動(dòng)力，更貼合藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而更有效地推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展。

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[7]《人民文學(xué)》“接受您的檢閱”！[N].文藝報(bào)，2024-2-2（1）.

（責(zé)任編輯 朱夢(mèng)琳）