柯九思與趙孟交游考

柯九思字敬仲，號丹丘生，臺州仙居人，以畫竹聞名于世，是中國繪畫史上的一代名家。其兼擅書法，與張雨、虞集等人齊名。身為藝術家的同時，他于博古、考據、金石之學又極為擅勝，能識鐘鼎彝器之優劣，儼然是位博學的學者、鑒藏家。趙孟作為元代書畫的領軍人物，被視為書壇的一代“盟主”。以趙孟為中心，眾多書畫家圍繞其身旁，對其書畫思想推崇備至，進而推動其在書法與繪畫領域掀起了“復古”運動。從元初開始，“古典主義的書風因趙氏的提倡，籠罩了整個元代，繼而延續至明代中期”。柯九思作為元代第二代書家，也積極加入其中。康有為《廣藝舟雙輯》云：

元、明兩朝，言書法者日盛，然元人吳興首出，惟伯機實與齊價。文原和雅，伯生渾樸，亦其亞也。惟康里子山，奇崛獨出，自余揭曼碩、柯敬仲、倪元鎮，雖有遒媚，皆吳興門庭也。[2]

康氏以風格為標準，將柯九思列入“吳興門庭”的“趙派書家群”之列。關于柯九思是否學書于趙孟，今學者言“并未找到柯九思師承趙孟的史料證據”3。黃悍在《中國書法史·元明卷》中談道：“虞、柯、揭均為趙孟之晚輩，他們或與趙翰墨往還，或對趙十分仰慕，趙的書法觀與書風對他們都有著不同程度的影響。”明人徐象梅的《兩浙名賢錄》記載，趙氏、柯氏為友，柯九思“與虞伯生、趙子昂為友，工于詩，尤善畫竹木，以書法作之，筆勢生動”5。至于柯九思與趙孟是師生還是友人，還當探尋二人的交游。厘清這一點，對研究柯九思的書學思想、書畫風格有重要意義。

一、柯九思與趙孟的交游

當前學界對柯九思生卒年的觀點有四。以黃厚明等最新考訂的時間為準，生于南宋寶祐二年（1254）的趙孟年長柯九思44歲，為柯氏之前輩。萬新華在文章中寫道：“關于柯九思與趙孟的交往，基本上沒有文獻記載。但柯氏晚年為顧瑛題趙雍《江山秋霽圖》有‘昔日京華陪勝集，郎君妙年才二十’句。”[7趙雍即趙孟次子。因此，從這首題畫詩入手爬梳史料，或許能了解趙孟與柯九思的關系與往來：

國朝名畫誰第一，只數吳興趙翰林。高標雅韻化幽壤，斷遺輕黃金。憶昔京華陪勝集，郎君妙年才二十。江南春雨又相逢，筆底秋山那可及。[8]

此詩首先肯定了趙孟的畫壇地位，言其為“第一”，同時對趙雍在《江山秋霽圖》中展示出的繪畫水平也給予了積極評價。那么，柯九思與“妙年才二十”的趙雍在京師陪誰“勝集”呢？據宗典的《柯九思年譜》：“公元1310年庚戌至大三年，九思二十一歲。初上京師，陪趙孟勝集，與趙雍結交.…….是年趙孟五十七歲，奉召赴京。”9《元史》載，趙孟至大三年（1310）的確在大都（今北京）任翰林侍讀學士：“至大三年，召至京師，以翰林侍讀學士，與他學士撰定祀南郊祝文，及擬進殿名.”[10]

基于以上記載可知，成年后的柯九思在大都（今北京）時參與了趙孟的雅集活動，并結識了趙雍，這一點可以確定。“京華陪勝集”涉及趙雍。關于趙雍的生年問題，學界持有不同意見。因此，關于這次雅集的確切時間，不同學者各持己見。馬順平認為，宗典《柯九思年譜》中提到的“至大三年”這一時間有誤，實則應為皇慶元年（1312）春。而陳云海認為，趙孟至大三年（1310）抵達大都（今北京）時，隨行的長子趙亮于至大四年（1311）病逝。按照傳統的葬禮制度，嫡長子過世屬于家庭重喪，其父應有三年服喪期。趙孟若皇慶元年（1312）春就除喪參加雅集活動，不符合情理。在此基礎上，可推算出京華雅集的舉辦時間應為延祐二年（1315）或延祐三年（1316）。[2]

這次雅集的具體活動細節雖然不得而知，但從柯九思所作詩歌中推測，可知相關環節應包括吟詩作賦、欣賞書畫。故宮博物院藏趙孟作于皇慶三年（1314）元日的《行書萬壽曲》卷上有柯九思（后）至元四年（1338）所寫跋文，這或許是二人在京師交往活動的又一證明：“玉堂學士制新詞，親見當年應詔時。”跋文中的“親見”一詞，無疑指的是柯九思目睹了趙孟書寫長卷時的狀態。在其中一處跋文中，柯九思提到自己當時“以說書侍英皇潛邸”。馬順平認為，延祐三年（1316）之后，柯九思任太子說書人，由此可進一步推測出是趙孟將青年柯九思推薦給元仁宗皇帝的。[13]

綜上，柯九思在皇慶三年（1314）身在大都（今北京），并目睹了趙氏書寫制詞。延祐二年（1315）或延祐三年（1316），其陪同趙孟參與了雅集。由此可知，他們之間的關系在大都（今北京）時已經十分親密，并且經前輩提攜，柯九思有機會擔任太子說書人，即“以說書侍英皇潛邸”。

柯九思晚年作有《題趙孟詩卷三十韻》一詩。該詩內容較長，其中有幾句較為重要：“昔滯京都久，時從幾杖游。通家憐我慧，對酒慰羈愁。妙墨時相贈，新篇不厭酬”[4柯九思在詩中回憶了自己在大都（今北京）與趙孟共處的時光。二人互相安慰，把酒共飲。趙氏常將自己的詩文、書畫贈予柯九思，體現了對后輩的關照與欣賞。柯九思稱趙氏為“通家”，原因是其父親柯謙與趙孟為故交。柯謙在大德初年任江浙儒學副提舉，為提舉趙孟的副手。[15]

通過梳理可知，柯九思在京都與趙孟有多次交往，趙氏對這位聰慧的后輩也是關愛有加。無論是“京華陪勝集”，還是“妙墨時相贈”，皆體現出二人之親近，可見確為忘年之交。柯九思對這位前輩的藝術成就、藝術思想十分推崇，多次題跋趙氏的書畫作品，如《小楷黃庭經》卷、《秋郊飲馬圖》卷等。柯九思晚年所作《題趙孟詩卷三十韻》，全文讀下來皆是對趙氏的尊敬、崇拜與感激之情。考慮到趙孟在當時文人書畫圈的影響力，再加之兩家是世交，柯九思幼年在書畫啟蒙上或許受到過趙孟的指導。成年后，柯九思滯留大都（今北京）的這段時間“雖然落魄京都，籍籍無名，但受趙孟影響很大，為他日后在書畫藝術上的成就奠定了基礎”[16]

二、柯九思“尊唐法，尚晉韻”的書學思想

柯九思書學思想的形成可以從兩個方面來看。一方面，其受到了元代書學環境的影響。元代國祚不長，僅歷90余年。社會的變遷、思想的轉變使元代書家逐漸認識到南宋以來書法領域的各種端。在這一時刻，歷史選擇了藝術全才趙孟來扭轉局面，由其掀起了書法復古運動。元人對宋代書家所倡導的尚意書風不滿，原因便在于宋人對書法技巧的忽視。在元代書家眼中，唐代從時間上距離魏晉不遠，則唐人在書法技巧上“不離魏晉法度”，深得“羲獻之神韻”，因此直接承續魏晉正脈的唐代書法就是學習魏晉傳統的不二法門。比如，倪瓚在欣賞張旭草書后云：“張長史草書《春草帖》鋒穎纖悉，可尋其源…晉跡不可復見，得見此跡，亦末世之稀世寶乎！”[18]

另一方面，元代文宗皇帝雅好書畫，后置奎章閣，任柯九思為學士院鑒書博士，“凡內府所藏法書名畫，咸命鑒定”[%。同時，柯九思的個人收藏也十分豐富，有《鴨頭丸帖》《曹娥碑》《定武蘭亭序》五字損本與宋代蘇軾、黃庭堅的作品，30歲左右時“皮藏書畫以米家畫舫相比”[2]。有這樣得天獨厚的條件，想必其朝夕研習名畫法帖。而這既有益于其提高鑒辨能力，又影響到其個人書學觀念的形成。柯九思題趙孟《小楷黃庭經》卷體現出他對不同時期的書法風格有著清晰的認知：“晉人書以韻度勝，六朝以豐神勝，唐人求其豐神而不得，故以筋骨勝。趙翰林中年書甚有六朝遺意，此《黃庭外景經》是也。余嘗收唐人所臨《外景經》，筋骨雖佳，其去真跡遠矣，反不若趙公是書之為近似也…”[21這也難怪虞集感嘆曰：“是日賀敬仲有鑒書博士之命，天下惟理無對物則有萬殊之辨矣。敬仲家無此書，何以鑒天下之書耶？”[22受到以上兩方面影響，柯九思的書學思想可總結為“尊唐法，尚晉韻”。

（一）尊唐法

柯九思的書法以行書、楷書為主，且有墨跡流傳。當前學界認為柯九思的楷書受到了歐陽詢的影響。這一觀點的出處有三。其一，柯九思的《老人星賦》曾被葉恭綽收藏，卷后題寫有跋文“吸歐、李之精英，為趙、虞之勁敵”[23]。其二，乾隆帝題有柯九思所臨《九成宮醴泉銘》：“歐陽率更楷法于二王外獨辟門庭，柯九思臨本能得其峭勁之氣于雍容揖讓間，信神技也。”[24]其三，王文治題有《上京宮詞》：“書法至元人別具一種風氣。唐之宏偉，宋之險峻，洗滌殆盡，而開中和恬適之致，有獨到者。丹邱書體仿效率更父子，力求勁拔。”[25]

將《老人星賦》《上京宮詞》與歐書對比，可見柯九思用筆有歐字遒勁俊俏之意，結字之險峻也似歐書。而“王文治所云‘恬適’二字，恰到好處地將柯九思以晉人之韻化歐陽之法的書風特征點明”26。從柯九思的諸多題跋中可知，他十分喜愛唐人書法，如跋張旭草書云：“張顛書法，索回恍渺中有挽勁顧石之強，至不易得。是顛史書中第一。余平生所見，無過此帖者，展玩再三，不忍釋手。”[27]身為鑒書博士的他對唐人筆法也有深入見解。其題寫唐人臨《十七帖》道：“右唐人所臨王右軍司州等三帖，用筆沉著，轉折圓熟，自歐陽法中來。”[28其題寫褚河南臨《大令飛鳥帖》道：“此唐人所摹，略有元常遺法，足以知字畫源流之有自也，況絕無宋人氣，是唐無疑耳。”[29]

（二）尚晉韻

上文已提及柯九思與趙孟的交游與元代的書學環境。當書壇前輩、一代“盟主”喊出“右軍瀟灑更清真，落筆奔騰思入神”[30“千古無人繼羲獻，世間筆冢為誰高”31時，他也接過了這一口號：“《定武楔帖》，字字飛舞，具龍鳳之勢，與造化同功，不容贊美。蓋右軍為書法之至，楔帖又右軍之至者。”其重題孤本《蘭亭序》曰：“與高人勝士游，雖曰瞻其容儀，聽其論議，不知其厭冗也，觀定武楔帖亦然。竊嘗論之，藝進乎神者，蓋必以我之至精，而造彼之決域，然后能與天地相終窮。雖圣人之于道，亦如是而已。后世不求其本，而欲以章句文字之末者，求知于人，契乎其難矣。學書者能知其本而求之，則庶幾進乎藝矣。”

柯九思在贊賞晉人書法的基礎上，以“晉韻”之有無來評價他人書法，如跋范仲淹《伯夷頌》時就以其書得“晉韻”而稱贊萬分：“右宋推誠保德功臣、贈太師、中書令、魏國范文正公書唐韓子《伯夷頌》真跡，筆意精嚴，動合法度，有晉人之遺風后學柯九思拜手謹書。”[32]

三、以篆隸古體書法響應書壇“復古運動”

元代書壇的復古運動在樹立“宗法晉唐”旗幟外的另一呼喚，就是認識并強調“諸體兼通”的重要性，繼而復興篆、隸、章草等古體書法。“復古領袖趙孟雖然沒有太多說教，但他看到了篆、隸等書體的特殊作用與價值，為了全面貫徹他的‘復古’思想，在實踐中成為領路先鋒，其‘篆分隸真行草書，無不冠絕古今’。”[33在這種風氣下，元代出現了吾丘衍、虞集、周伯琦、吳等一大批以篆隸聞名于世的書家。據蔡顯良統計，元代論書詩中的篆隸詩歌24首，雖在400余首元代論書詩中所占比例不高，但對比宋代，實不算少。[34]

那么，柯九思是否也寫篆隸？雖然時至今日已無書作傳世，但柯九思確有寫篆隸來響應書壇“復古之風”的實踐。筆者查閱明清兩代文獻，發現有兩處記載了柯九思以篆書題寫過碑額，亦有兩處記載了其以隸書寫詩之事。

柯九思篆額：

虞伯生隸書《長洲縣宣圣學記》，右陳旅文、 柯九思篆額。[35]

報恩祠，在縣北三十里，宋進義校尉朱張恂，殉崖山難。至元丙子，子窮壽悲父之死，難舍居，為禪院肖像祀之。額曰：“報恩至正初，語溪釋本。誠有記奎章閣學士院參書，柯九思篆額。”[36

柯九思書隸書：

又柯九思隸書唐句云：“田家無五行，水 旱卜蛙聲。牛瀆乘春放，兒孫候暖耕。池塘煙 未歇，桑柘雨初晴，歲晚香翏熟，蠅蠅自送迎。” 右軍章孝標作，后學柯敬仲隸.. [37]

柯敬仲隸古詩十九首。[38]

至于柯九思篆隸的書寫水平如何，在其隸書《古詩十九首》后有明人王世貞跋語：“柯丹丘敬仲于四體八法俱能起雅去俗，此以古隸書《古選》，宜其合作也………·篇中有深慨焉，是以波拂，雖古雅，而不無圍圍意。昔人謂右軍書《告誓》，則情拂郁，柯生殆近之矣。”[39這里表明，其隸書中注人了晚年憂郁、悲哀的情感。除此之外，柯九思的繪畫成就非常高，特別是畫竹技藝卓絕，為時人稱譽。這些贊語中亦涉及他的篆隸書法。

故宮博物院藏趙孟《秀石疏林圖》，上有趙孟題詩：“石如飛白木如，寫竹還于八法通。若也有人能會此，方知書畫本來同。”[40此詩被認為是其“書畫相通”理論的典型代表。值得注意的是，該詩先題在了柯九思所作《清閣墨竹圖》之后，后又云：“柯九思善寫竹石，嘗自謂寫干用篆法，枝用草書法，寫葉用八分，或用魯公撇筆法，木石用金釵股、屋漏痕之遺意。水晶宮道人。”[4l]

虞集《餞梅野詩序》曰：“近代揚補之作梅，自負清瘦，有持入德壽宮者，內中頗不便于逸興，謂曰‘村梅’，補因自題曰‘奉敕村梅’。集常見故家有藏徐熙墨杏花者，用筆圓潤，有篆法，亦恨揚不能知此也。今鑒書博士丹丘生忽用此法寫生，大快人意，存渾厚之意于清真，去衰陋之氣為纖弱，所以為佳也。\"42]杜本題柯九思《竹木圖》曰：“絕愛鑒書柯博士，能將八分寫疏。細看古木蒼藤上，更有藏真長史狂。”胡助題柯九思《枯木竹石圖》曰：“瀟灑幽篁不受塵，千年枯木篆書文。揮毫落清新意，不減湖州古墨君。”[43]

以上評論除了贊頌柯九思的繪畫水平外，均提及其以書入畫，尤其是以篆書、八分入畫。元代“以書入畫”已成為一種風氣，并被作為評畫之標準。柯九思作為書壇之中堅，身體力行，將趙孟的主張落實得更加具體化。倘若柯九思未曾對篆隸書法下過功夫，并且未能深刻理解篆隸的筆法性質，“是不太可能將書法的筆法在畫竹中如此融會貫通、運用自如的”[44]。

四、結語

通過了解柯九思與趙孟的交游活動，可知柯氏在幼年時已結識趙氏。在他成年后居于大都（今北京）的日子里，二人曾一同參加活動，關系愈發親密。在日常生活中，趙孟不僅對柯九思關愛有加，而且時常以妙墨相贈，這也潛移默化地影響了柯九思的書畫藝術。至晚年時，柯九思回憶起往昔歲月，仍對趙氏感激不已。在書法上，身為趙氏晚輩，他積極地響應前輩號召，為“復古主義”搖旗吶喊，同時秉承“尊唐法，尚晉韻”的理念，達到了能將八分、篆書“寫疏”的高度。誠如黃悼所說，“在元人將書法與繪畫緊密結合的過程中，柯九思的繪畫具有典型的意義，亦表現出元人書法的另一重要特征”[45]

注釋

[1]黃惇。中國書法史，元明卷[M].南京：江蘇教育出版社，2009：6.

[2]康有為，廣藝舟雙楫[M].杭州：浙江人民美術出版社，2018：34.

[3]張峋.翰墨飄蕭：柯九思的藝術世界[M].上海古籍出版社，2017：202.

[4]同注[1]。

[5]參見明天啟三年（1623）光碧堂刻本徐象梅《兩浙明賢錄》卷四十六《文苑》5165頁。

[6]宗典.柯九思年譜[J].文物，1962（12）：32-42；徐三見.柯九思卒年考[M]/浙江省博物館，編．東方博物.杭州大學出版社，1997：197；

王樸仁.柯九思卒年重考[J].中華文化研究所學報，2013（57）：97-114；

黃厚明，楊嫣.柯九思卒年問題疏證[J].故宮博物院院刊，2023（10）：66.

[7]萬新華.中國名畫家全集古代卷：柯九思[M].石家莊：河北教育出版社，2006：28.

[8]顧瑛.草堂雅集卷一：柯九思題所藏趙仲穆江山秋霽圖[M].北京：中華書局，2008：16.

[9]宗典，柯九思年譜[J].文物，1962（12）：32-42.

[10]宋廉，二十四史[M].吉林：延邊人民出版社，1996：363.

[11]馬順平.趙雍生年問題新論：以柯九思與趙孟交游為線索[]故宮博物院院刊，2018（4）：92-100.

[12]陳云海．趙雍生年及相關問題新考[1].美術研究，2021（2）：41-45.

[13]同注[11]。

[14]宗典，編.柯九思史料[M].上海人民美術出版社，1985；44.

[15]同注[11]。

[16]同注[11]。

[17]盧輔圣，張金梁.中國書法史繹·卷六·反思之旅[M].上海書畫出版社，2014：14.

[18]參見清乾隆文淵閣四庫全書本倪濤《六藝之一錄》卷三百二十八《歷朝書畫譜·十八》。

[19]同注[14]，4頁。

[20]同注[14]，230頁。

[21] 同注[14]，129頁。

[22]同注[14]，23頁。

[23]參見榮寶齋藏葉恭綽跋柯九思《老人星賦》。

[24]同注[14]，92頁。

[25]同注[14]，76頁。

[26]同注[1]，49頁。

[27]同注[14]，76頁。

[28]同注[14]，119頁。

[29]同注[28]。

[30]趙孟頻.松雪齋集[M].黃天美，校.杭州：西冷印社出版社，2010：111.

[31]同注[30]。

[32]同注[14]，122頁。

[33]同注[17]，22頁。

[34]蔡顯良.書法史論座談[M].廣州：暨南大學出版社，2018：62.

[35]同注[18]，6220頁。

[36]參見伊湯安、馮應榴（嘉慶）《嘉興府志：卷十壇廟一》[37]參見張照《石渠寶箋：乾清宮》卷五。

[38]同注[18]，22862頁。

[39]參見王世貞《昇州續稿》卷一百六十三。

[40]參見故宮博物院藏趙孟《秀石疏林圖》。

[41]參見汪研玉《汪氏珊瑚網：名畫題跋》卷八。

[42]同注[14]，29頁。

[43]同注[14]，100頁。

[44]同注[1]，47頁。

[45] 同注[44]。