基于符號學(xué)理論的北朝獸面紋瓦當(dāng)

瓦當(dāng)是中國古建筑飾件的重要組成部分，用以保護房屋和裝飾屋檐。漢代以后，建筑結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，瓦當(dāng)直徑變小，保護木橡頭的作用逐漸減弱，此后其主要功能轉(zhuǎn)變?yōu)榧庸毯兔阑ㄖ?。瓦?dāng)作為物質(zhì)文明與精神文明的雙重傳播載體，其符號學(xué)內(nèi)涵在發(fā)展、演變的過程中不斷積累，與時代價值和社會需求緊密相連，同人文風(fēng)貌、歷史文化與社會屬性建立了密切聯(lián)系。魏晉南北朝時期，多種文化相互碰撞、融合，獸面紋瓦當(dāng)應(yīng)運而生。目前，藏于北朝藝術(shù)博物館的獸面紋瓦當(dāng)共有31件。北魏時期瓦當(dāng)?shù)墨F面形態(tài)為兩耳直立、怒目圓睜、鼻梁高凸、嘴角上翹、牙外露。北朝晚期，獸面額頭皺紋增多，呈波浪形，嘴形向三角形發(fā)展，外飾聯(lián)珠紋。

獸面紋作為一種抽象仿生、重構(gòu)組合的藝術(shù)符號，是我國最為常見且極具代表性的傳統(tǒng)紋樣。其詭秘夸張的藝術(shù)特征展現(xiàn)出獨特的審美價值。作為北朝主要瓦當(dāng)紋飾的獸面紋，在瓦當(dāng)發(fā)展歷程中極具代表性與符號學(xué)價值。北朝獸面紋瓦當(dāng)還具有創(chuàng)新意義，蘊含著新的符號內(nèi)涵與審美體系，在能指與所指方面有深刻的內(nèi)涵。不過，北朝獸面紋瓦當(dāng)并非完全獨立存在，其承接與延續(xù)了佛教文化與鮮卑文化，保留了些許原有的符號意義。綜上所述，北魏獸面紋是典型的圖像符號、象征符號，具有重要的研究價值。本文通過數(shù)據(jù)分析匯總、歷史學(xué)考證解析北朝獸面紋瓦當(dāng)在符號化過程中的藝術(shù)特質(zhì)，再基于符號學(xué)角度對其進行深入研究與考察，以期進一步豐富中國瓦當(dāng)?shù)难芯砍晒c解讀視角。

“獸”在中國古代瓦當(dāng)中的流變

“獸”在中國古代意指何物？《說文解字》中記載：“獸，守備者。從獸、從犬?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，“獸”經(jīng)過藝術(shù)化處理后，以文化題材與思想載體存在于各種神話傳說與藝術(shù)作品中，而古人也將“獸”劃分為諸多種類。以北朝出土文物為例，其中就有瑞獸與首兩種經(jīng)典的獸面樣式。在此基礎(chǔ)上，“獸”所衍生出的紋樣同樣成為中國古代瓦當(dāng)?shù)拇硇匝b飾紋樣。瓦當(dāng)作為中國傳統(tǒng)建筑中的重要構(gòu)件，自西周出現(xiàn)并應(yīng)用于宮殿屋檐建筑中起，至今已有約3000年的歷史，且逐漸實現(xiàn)了從功用性向藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變。西周時期，瓦當(dāng)當(dāng)面多以素面與重環(huán)紋為主，未見獸面紋。戰(zhàn)國至秦漢時期，獸紋紋樣主要與鹿、豹、人、樹木等其他紋飾元素組合出現(xiàn)在瓦當(dāng)當(dāng)面中。在此期間，雖然也出現(xiàn)了少數(shù)獸面紋瓦當(dāng)，但整體造型以簡單的線條與圖案構(gòu)成，且多為“半瓦當(dāng)”。直至北魏時期，獸面紋瓦當(dāng)在佛教文化與草原文化的共同推進下快速發(fā)展，深刻影響了唐宋時期該紋飾瓦當(dāng)?shù)某掷m(xù)演進。至此，瓦當(dāng)中的獸紋完成了向獸面紋的徹底轉(zhuǎn)化。

這種從生活性向藝術(shù)性、從表象性向抽象性流變的歷程，在排除藝術(shù)自然發(fā)展規(guī)律對其施加的影響后，其主要影響因素是北朝歷史與人文背景下獸面紋符號意味的增強。獸面紋瓦當(dāng)承擔(dān)著從建筑構(gòu)件角度傳達該時期文化思想的功能。此外，北朝藝術(shù)博物館館藏獸面紋瓦當(dāng)與北朝青州地區(qū)出土的獸面紋瓦當(dāng)形成了鮮明對比。前者當(dāng)面多低于或平行于邊輪，整體造型渾厚有力。后者當(dāng)面多高于邊輪，整體造型狩惡夸張，令人望而生畏。二者雖形態(tài)不同，但同宗同源。例如，北朝青州地區(qū)出土的銀粉獸面紋瓦當(dāng)額間飾一顆“寶珠”，與北朝藝術(shù)博物館館藏部分獸面紋瓦當(dāng)額間所飾“乳釘”有異曲同工之妙。當(dāng)然，這也與北朝時期佛教文化的蓬勃發(fā)展存在著一種必然的聯(lián)系，不過其中更重要的藝術(shù)來源與藝術(shù)構(gòu)成是獸面紋瓦當(dāng)在北朝時期發(fā)展與流變所附帶的符號特征。這使其不僅適用于寺廟建筑，還成為皇家最高等級建筑的符號象征。

綜上所述，獸面紋從中國傳統(tǒng)文化延續(xù)至瓦當(dāng)紋飾中，雖所處時代與地域有所不同，但深層內(nèi)涵卻有相通之處。正如蘇珊·朗格所說：“藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。符號與其象征之物之間必須具有某種共同的邏輯形式?！盵2北朝獸面紋瓦當(dāng)蘊含著豐富的精神理念與人文內(nèi)涵，具有重要的符號學(xué)意義。

二、北魏獸面紋瓦當(dāng)紋飾類型分析

獸面紋瓦當(dāng)紋飾由主題紋飾、邊輪紋飾和間飾三部分構(gòu)成。因此，在劃分北魏平城獸面紋瓦當(dāng)?shù)念愋蜁r，首先要以瓦當(dāng)紋飾的構(gòu)成特征進行類型劃分，即I類有邊輪無間式，Ⅱ類有邊輪有間式。在此基礎(chǔ)上，進一步對主題紋飾進行歸類編排，分為椅角（A）眼（B）鼻（C）、口（D）、耳（E）、口周胡須（F）、額間毛發(fā)（G），具體形態(tài)見表1。在此基礎(chǔ)上，依據(jù)類型和歸類編排形成每例瓦當(dāng)?shù)慕M合編號，得出紋飾搭配的活躍程度，具體內(nèi)容見表2。

（一）I類有邊輪無間式

1.Ia型，標(biāo)準(zhǔn)獸面瓦當(dāng)

無特角，杏核形眼，蒜頭鼻，三角形口，旋渦形耳，口周胡須呈放射卷云狀，額間毛發(fā)為波浪形（見表2中的1號至6號瓦當(dāng)）。

無特角，圓形眼，蒜頭鼻，三角形口，旋渦形耳，口周胡須呈放射卷云狀，額間毛發(fā)為波浪形（見表2中的7號至9號瓦當(dāng)）。

無椅角，圓形眼，蒜頭鼻，元寶形口，漩渦形耳，口周胡須呈放射卷云狀，額間毛發(fā)為“V”形（見表2中的10號至25號瓦當(dāng)）。

無角，杏核形眼，蒜頭鼻，元寶形口，漩渦形耳，口周胡須呈放射卷云狀，額間毛發(fā)為星形（見表2中的26號瓦當(dāng)）。

無特角，杏核形眼，五邊形鼻，彎月形口，“八”字形耳，無口周胡須，額間毛發(fā)為“V”形（見表2中的27號瓦當(dāng)）。

2.Ib型，特角獸面瓦當(dāng)

有椅角，圓形眼，蒜頭鼻，元寶形口，漩渦形耳，無口周胡須，額間毛發(fā)為波浪形（見表2中的28號瓦當(dāng)）。

（二）Ⅱ類有邊輪有間式

1.IIa型，蓮花獸面瓦當(dāng)

無角，倒“八”字形眼，蒜頭鼻，彎月形口，“八”字形耳，無口周胡須，無額間毛發(fā)（見表2中的29號至30號瓦當(dāng)）。

2.IIb型，變形獸面瓦當(dāng)

有椅角，杏核形眼，蒜頭鼻，三角形口，漩渦形耳，口周胡須呈放射卷云狀，無額間毛發(fā)（見表2中的31號瓦當(dāng)）。

（三）類型特征歸納

北朝藝術(shù)博物館藏有31件獸面紋瓦當(dāng)，經(jīng)過主題紋飾編排可知，I類有邊輪無間式瓦當(dāng)共28例，所占比重極大。其中，Ia型瓦當(dāng)共27例，輪廓形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)獸面，尤以Ia式（Ab—Bb—Cb—Db—Ea—Fa—Gb）組合重復(fù)率最高，頻次為16，然后以Ia式（Ab—Bc—Cb—Da—Ea—Fa—Ga）組合重復(fù)率較高，頻次為

續(xù)表

6。此外，Ib式特角獸面瓦當(dāng)僅有1例，以其“特角”區(qū)別于Ia式標(biāo)準(zhǔn)獸面瓦當(dāng)，卻又與IIb式變形獸面瓦當(dāng)有相通之處。Ⅱ類有邊輪有間飾瓦當(dāng)共3例，其中間均飾聯(lián)珠紋并圍繞當(dāng)面外側(cè)一周。IIa式蓮花獸面瓦當(dāng)（Ab—Ba—Cb—Dc—Eb—Fb—Gd）組合頻次為2，IIb式變形獸面瓦當(dāng)紋飾的重復(fù)率不高。

三、北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)姆枌W(xué)特性

（一）不變性

索緒爾認(rèn)為，符號的不變性與可變性能助推符號的能指與所指含義。不變性，即獸面紋瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)與運用絕非偶然，而是具有清晰、明確的演化規(guī)律。在中國傳統(tǒng)文化中，獸面紋與餮餐紋扮演著相似的角色，學(xué)界對二者宗源是否相同存在不同觀點。不過就瓦當(dāng)?shù)墨F面紋而言，依據(jù)其紋飾演化過程來看，其與餮餐紋未屬同源。餮餐紋從戰(zhàn)國時期誕生，此后無論是在青銅器上還是在瓦當(dāng)上，均具有固定的形態(tài)特征，與獸面紋的演化規(guī)律呈現(xiàn)分支發(fā)展?fàn)顟B(tài)。北朝獸面紋瓦當(dāng)同樣與北方游牧民族文化具有密切聯(lián)系，并隨著社會發(fā)展進程衍生出了多種形態(tài)。從出土于北魏平城遺址的Ia式瓦當(dāng)（Ab—Bc—Cb—Da—Ea—Fa—Ga）中仍能看出鮮卑族藝術(shù)之憨態(tài)。出土于北魏洛陽城遺址中的Ia式瓦當(dāng)（Ab—Bb—Cb—Db—Ea—Fa—Gb）的紋飾則雖面相威猛，但未有恐怖之感。這是由于孝文改制促進了漢族與鮮卑族人民在文化心理結(jié)構(gòu)上的趨近。因此，獸面紋瓦當(dāng)作為一種象征符號，集實用性、審美性、功能性與藝術(shù)性為一體，其中所蘊含的裝飾風(fēng)韻是推動中國古代建筑成為審美對象的重要驅(qū)動力。

（二）結(jié)構(gòu)性

結(jié)構(gòu)性體現(xiàn)的是北朝獸面紋瓦當(dāng)在特角、眼、鼻、口、耳、口周胡須與額間毛發(fā)交叉組合下相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。如表2所示，我們雖然將北朝藝術(shù)博物館館藏瓦當(dāng)劃分為八種組合，但其中依舊存在重復(fù)率較高的情況。此外在I類瓦當(dāng)中，Ia式（Ab—Bc—Cb—Db—Ea—Fa—Gc）、Ia式（Ab—Bc—Ca—Dc—Eb—Fb—Gb）、Ib式（Aa—Bb—Cb—Db—Ea—Fb—Ga）雖然各自僅有1例，但都并未徹底脫離該時期獸面的標(biāo)準(zhǔn)樣式。此外，神獸母題是北朝獸面紋瓦當(dāng)保持穩(wěn)定性的重要原因。東晉獸面紋瓦當(dāng)?shù)膱D像母題是虎，然而北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)膱D像母題應(yīng)為中國傳統(tǒng)文化中的神獸，而非特定的生物種類。由于北朝文化是典型的草原文化與中原文化融合發(fā)展下的產(chǎn)物，這一時期對獸像的刻畫不僅體現(xiàn)了游牧民族的動物崇拜，還彰顯了人們以獸辟邪、祈求平安的心理。如若彼時獸面紋瓦當(dāng)體現(xiàn)的是某種特定物種，那么表2中就不會出現(xiàn)Ia式（Aa—Bb—Cb—Db—Ea—Fb—Ga）與IIb式瓦當(dāng)（Aa—Bc—Cb—Da—Ea—Fa—Gd）中獸面與椅角結(jié)合的紋飾。這類瓦當(dāng)足以證明北朝瓦當(dāng)中的獸面紋已轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的符號特征，而非紋飾的隨意組合。

（三）隱喻性

隱喻性即北朝時期獸面瓦當(dāng)與佛教文化融合后，逐漸被賦予了精神內(nèi)涵，成為強化佛教地位的信息符號。魏晉南北朝時期，在佛教廣泛傳播與統(tǒng)治階級的支持下，云岡石窟、龍門石窟等佛教建筑得以興建。這一背景下的建筑構(gòu)件也展現(xiàn)了宗教文化特征。在Ⅱ類瓦當(dāng)中，獸面轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)面紋飾元素之一，與蓮花紋、聯(lián)珠紋共同組成當(dāng)面結(jié)構(gòu)，其中尤以IIa式瓦當(dāng)（Ab一Ba—Cb—Dc—Eb—Fb—Gd）最具特色。其當(dāng)面外圈飾一周聯(lián)珠紋，中圈飾雙層復(fù)瓣蓮花，當(dāng)心蓮房處飾一威嚴(yán)獸面。該式瓦當(dāng)中，獸面紋為視覺中心點，蓮花紋與聯(lián)珠紋為宗教象征圖像，二者的組合使當(dāng)面充滿了宗教意味。在分析中國古代瓦當(dāng)中的復(fù)合圖像時，可以使用基于聯(lián)想的暗示。按照貢布里希的理論，神話故事的傳播會促使某些單一圖像與其他單一圖像結(jié)伴出現(xiàn)，而那些伴隨某一圖像出現(xiàn)的附屬符號能夠通過自身的意義輔助辨認(rèn)圖像。此類附屬符號被稱為“圖解的殘留物”3]與“圖解性隱喻”4。Ia式瓦當(dāng)（Ab—Bc—Cb—Da—Ea—Fa—Ga）的獸面額間飾以乳釘紋，Ib式瓦當(dāng)（Aa—Bc—Cb—Da—Ea—Fa—Gd）的聯(lián)珠紋間飾可被視為象征符號，這便為相關(guān)瓦當(dāng)打上了佛教文化的烙印。至此，北朝瓦當(dāng)中的獸面紋成為一種文化符號，開始折射出宗教文化的光輝。

（四）象征性

象征性是指北朝獸面紋瓦當(dāng)并非簡單的建筑構(gòu)件，而是體現(xiàn)傳統(tǒng)政治文化的物質(zhì)載體，具備濃厚的象征特性。裝飾是建筑藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，追求從細(xì)節(jié)之處彰顯建筑之美，是中國古代建筑不可或缺的一部分。北朝時期，尤其是北魏統(tǒng)治時期，社會趨于安定，建筑文化始有振興之態(tài)。中西方的文化交流與胡漢文化碰撞助推著中國古建筑開啟了又一個繁榮局面。在一個核心價值明確的制度體系中，造物制度顯然屬于一個外層結(jié)構(gòu)，然而它又會“內(nèi)在”地嵌于制度體系之中。5正如表2所示，北朝藝術(shù)博物館館藏各類型獸面紋瓦當(dāng)均能通過系統(tǒng)編排而形成有序的紋飾組合。I類瓦當(dāng)以獸面飾滿當(dāng)面，Ⅱ類瓦當(dāng)以獸面為當(dāng)面視覺中心點。兩類瓦當(dāng)均為對稱構(gòu)型，呈現(xiàn)出圓滿統(tǒng)一、緊湊嚴(yán)整的裝飾美感。Ia式（Ab一Bb—Cb—Da—Ea—Fa—Ga）瓦當(dāng)與大同北朝藝術(shù)研究院編著的《磚瓦瓦當(dāng)》中記錄的出土于北魏平城明堂遺址的瓦當(dāng)形態(tài)相同，另外Ia式10號瓦當(dāng)實物直徑24厘米，應(yīng)為北魏平城皇家的大型建筑構(gòu)件。由此可見，北朝獸面紋瓦當(dāng)主要適用于彰顯政權(quán)正統(tǒng)性的重要建筑，尺寸亦會依據(jù)建筑體量而變。因此，北朝獸面紋瓦當(dāng)具有雙重意義，一是表象，二是象征。

（五）指示性

指示性是指符號與對象因為某種關(guān)系——尤其是因果、鄰接、部分與整體等關(guān)系，能夠互相提示，使接受者聯(lián)想到相關(guān)對象。指示符號的作用就是把解釋者的注意力引到客觀對象上。目前考古出土的北朝獸面紋瓦當(dāng)主要用于皇家建筑、禮制建筑與佛教建筑，是典型的官用型瓦當(dāng)。在中國古代，政治文化幾乎深入社會的各個方面，瓦當(dāng)類建筑構(gòu)件的紋飾內(nèi)蘊無不彰顯著王權(quán)色彩，是王權(quán)的合法性標(biāo)識。比如，西周重環(huán)紋瓦當(dāng)蘊含著天體意義，彰顯了天授皇權(quán)的政治色彩。漢代四神瓦當(dāng)意在傳達中國古代宇宙觀，是社稷永固的精神寄托。

獸面紋是北朝石雕藝術(shù)中最為常見的裝飾紋樣之一。目前出土的某件獸面石板與團蓮獸面忍冬紋門媚構(gòu)件的獸面紋與表2中的瓦當(dāng)獸面紋十分相似，意在向觀者傳達思想，使其明晰獸面符號的深刻內(nèi)涵，從而在看到獸面紋瓦當(dāng)時，能明確政治權(quán)力與等級制度，感受到皇權(quán)的神圣不可侵犯。同時，獸面又能夠使人聯(lián)想到中國傳統(tǒng)文化中的神獸，從而起到凝聚民族精神的重要作用。

四、北朝獸面紋瓦當(dāng)對隱喻與轉(zhuǎn)喻的運用

雅各布森通過研究失語癥，發(fā)現(xiàn)人類的兩種基本思維方式為相似性與鄰接性（毗接性），對應(yīng)著隱喻與轉(zhuǎn)喻兩種符號結(jié)構(gòu)。后經(jīng)皮爾斯的衍生、發(fā)展，此理論被應(yīng)用于語言研究和藝術(shù)領(lǐng)域。隱喻是在具備相似性的基礎(chǔ)上，將一種符號內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為另一種與之相聯(lián)系的符號內(nèi)涵。這種相似性指形象的相似，包括兩個個體符號之間的輪廓、色彩、象征等，意在通過聯(lián)想使它們仿若一體。轉(zhuǎn)喻則是用某物的一個部分或一個因子來代表其整體。這種鄰接性更多指代邏輯層面的聯(lián)系，即能夠通過衍生、推理從局部把握整體的性質(zhì)。總而言之，隱喻與轉(zhuǎn)喻兩種運作模式在各類藝術(shù)作品的創(chuàng)作中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。以此探尋北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)姆杻?nèi)涵，能夠初步揭露獸面在中國古建筑構(gòu)件中作為傳統(tǒng)裝飾紋樣的象征意義。

北朝獸面紋瓦當(dāng)通過隱喻為建筑賦予了神獸的力量。在中國古代建筑構(gòu)件中，展現(xiàn)獸紋飾的瓦當(dāng)從圖像構(gòu)圖方面可分為獸面與獸身兩類。雖然二者的視覺角度不同，但蘊含的崇拜精神是相似的。漢代盛行“四神”瓦當(dāng)，即以青龍、白虎、朱雀、玄武分別作為瓦當(dāng)?shù)闹黝}紋飾，目的是將神獸的力量轉(zhuǎn)移至建筑本體，以保佑四方平安。北朝時期，藝術(shù)文化具有草原文化與漢文化相互交融的典型特征。北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)膱D像母題似虎似獅，目前學(xué)界對其看法不一。不過，其本質(zhì)上依舊是游牧民族意圖通過建筑構(gòu)件上的視覺符號勾連自然界猛獸的威武之態(tài)，從擬態(tài)而非求真的獸面容貌中求取神獸之力，以使之附著在建筑體系之上。

北朝獸面紋瓦當(dāng)通過轉(zhuǎn)喻詮釋王權(quán)與佛教的神圣不可侵犯。北朝出土的獸面紋瓦當(dāng)多用于皇家建筑與佛教建筑，其中獸面眼晴多作怒目圓睜之狀，口呈大張之形，牙齒外露，給人以掙狩威嚴(yán)的視覺感受。Ia式瓦當(dāng)（Ab—Bc—Cb—Da—Ea—Fa—Ga）與IIa式瓦當(dāng)（Ab—Ba—Cb—Dc—Eb—Fb—Gd）將獸面與佛教紋飾相結(jié)合，是統(tǒng)治階級利用獸面紋瓦當(dāng)在精神層面固化佛教地位的表現(xiàn)。此外，北朝時期各類佛教題材的石雕藝術(shù)與石窟藝術(shù)中屢見獸面或獸身形象，側(cè)面論證了北朝獸面紋瓦當(dāng)與王權(quán)、佛教的神圣性是通過結(jié)構(gòu)性層面進行轉(zhuǎn)化，并借由鄰接性聯(lián)想實現(xiàn)的。綜上所述，獸在中國傳統(tǒng)文化中是神權(quán)的化身。由此可推測出，北朝獸面紋瓦當(dāng)具有強化王權(quán)與警醒世人的作用。

五、北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)哪苤概c所指

索緒爾將符號視為能指與所指相結(jié)合的產(chǎn)物。能指也被稱為“意符”，是符號中可感知的部分，通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)觀者對特定對象、事物的概念性聯(lián)想。所指也被稱為“意指”，即能指所指代或表述的對象、事物的意義。同時，索緒爾還認(rèn)為符號具有不變性與可變性。將該理念應(yīng)用于北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)难芯恐校瑫l(fā)現(xiàn)獸面作為符號，之所以能夠被特角、眼、鼻、口、耳、口周胡須、額間毛發(fā)七方面總結(jié)出來，是由于能指。北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)哪苤赶到y(tǒng)就是瓦當(dāng)?shù)耐庠诮Y(jié)構(gòu)。其由紋樣造型、藝術(shù)結(jié)構(gòu)與物質(zhì)載體三方面構(gòu)成。此外，符號總是在面對某種改變。這是因為它一直在延續(xù)，變化過程中占優(yōu)勢的是一些保留下來的古老物質(zhì)。因此，獸面符號也是基于延續(xù)性原則，再結(jié)合時代特點進行演化的。這些變化內(nèi)容進一步豐富了瓦當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，充盈著瓦當(dāng)?shù)哪苤赶到y(tǒng)。

（一）北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)哪苤赶到y(tǒng)

北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)哪苤赶到y(tǒng)可從三個方面進行論述。一是瓦當(dāng)?shù)募y樣造型。目前，北朝獸面紋瓦當(dāng)出土數(shù)量較多，主要可以分為北朝青州地區(qū)出土的異形瓦當(dāng)和由邊輪與當(dāng)面組成的標(biāo)準(zhǔn)式瓦當(dāng)兩類。獸面紋作為北朝瓦當(dāng)中的主要紋飾之一，有標(biāo)準(zhǔn)獸面形、特角獸面形、蓮花獸面形與變形獸面形四類，每類均是分化出的系統(tǒng)符號，其中既有強調(diào)眼睛、嘴巴、牙齒的造型特征，給人以神秘、擰之感的北朝前期獸面風(fēng)格，又有與蓮花紋、聯(lián)珠紋等佛教元素組合的當(dāng)面紋樣。自然意識與時代、地域元素的融入，使其具有了社會通用的象征意義。二是瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)。中國古代瓦當(dāng)?shù)臉?gòu)圖智慧與紋飾內(nèi)容密不可分。圖案紋瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)以單一圖案紋飾重復(fù)出現(xiàn)為主，如秦漢時期的云紋瓦當(dāng)雖然也有乳釘紋穿插其中，但當(dāng)面圖案之間依舊存在空隙。圖像紋瓦當(dāng)以神獸、動物與植物主題紋飾為主。直至北朝時期，瓦當(dāng)才將獸面鋪滿當(dāng)面或成為當(dāng)面中心，并使之呈現(xiàn)為完全對稱的構(gòu)圖，展現(xiàn)出和諧統(tǒng)一、緊湊嚴(yán)整的視覺美感，以此加深獸面紋瓦當(dāng)?shù)耐Q神態(tài)。三是瓦當(dāng)?shù)木褫d體。瓦當(dāng)是建筑構(gòu)件，依托建筑本身發(fā)展，而建筑又依托于人而建設(shè)。因此，瓦當(dāng)是承載人類意識、觀念的物質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，北朝獸面紋瓦當(dāng)象征著北朝人民的精神共識，極具符號內(nèi)涵。

（二）北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)乃赶到y(tǒng)

1.神權(quán)、政權(quán)的物化表現(xiàn)

公元4世紀(jì)末，拓跋鮮卑入主中原，立志學(xué)習(xí)漢人的制度、文化，以成就一代偉業(yè)。北魏定都平城（今大同），開啟北朝時代。中國北方各民族在這一時期由混亂走向融合。北魏平城（今大同）在漢代平城縣的基礎(chǔ)上擴建而成，后北魏遷都洛陽。這一時期，建筑構(gòu)件的裝飾紋樣進一步豐富，瓦當(dāng)中的獸面紋形態(tài)發(fā)生演化，線條趨向洗練，神態(tài)更加偏向神化。由此可見，鮮卑拓跋氏在承襲漢制的同時，也在運用漢朝文化鞏固統(tǒng)治。另外，北朝時期獸面紋瓦當(dāng)?shù)某鐾吝z跡也以禮制建筑、祭祀建筑為主。因此可以推斷出，獸面紋在當(dāng)時是具有神圣性的裝飾紋樣。漢文化中將獸視為帶有靈性的物種，能夠與天溝通的神獸多出現(xiàn)在皇家禮器、墓葬器物中，本身就蘊藏著王權(quán)、政權(quán)的濃厚意味。北朝出土器物的神獸紋飾同樣以獸面紋與龍紋為主，由此可知北朝時期獸面紋與龍紋具有相似的符號內(nèi)涵。此外，北朝瓦當(dāng)中的獸面紋還與蓮花紋組合出現(xiàn)，同時期石窟藝術(shù)與造像碑中的獸面紋同樣常與花環(huán)、瓔珞等吉祥瑞物組合在一起。結(jié)合中國建筑的文化特點來看，獸面紋不會居于屋檐之下，而是多被置于屋頂之上，這也從側(cè)面說明了獸面紋與餐餐紋所展現(xiàn)的寓意不同，是政權(quán)和神權(quán)的物化表現(xiàn)。

2.自然獸形的原始崇拜

鮮卑拓跋氏是典型的草原民族，其對漢文化的汲取勢必會沾染北方游牧民族的審美氣息。在獸面紋出現(xiàn)在北朝瓦當(dāng)當(dāng)面之前，其已在良渚文化玉器、漢畫像石鋪首銜環(huán)等器物中存在，且形態(tài)相似。因此可以推測出，北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)膱D像母題應(yīng)為漢代及以前的獸面圖式。北朝時期，瓦當(dāng)紋飾以獸面、蓮花及蓮花化生為主要主題。雖然三者的盛行均與佛教文化密切相關(guān)，但與蓮花紋在北朝以前就已具有清晰的演化規(guī)律不同，獸面紋是在北朝時期快速誕生與發(fā)展的瓦當(dāng)紋飾，而這是由于鮮卑拓跋氏從自身文化體系與漢文化典型中選取了“獸”作為共同的文化支點。而且，獸面的表現(xiàn)形式可以使觀者與獸眼直接對視，并將注意力集中于獸面中嘴部與牙齒的形態(tài)，從而從視覺符號上給人以威。這種表現(xiàn)方式抓住了動物面部最顯著的特征，采用抽象、夸張、隱喻的手法，用局部形象代替整體，成為后世借鑒與模仿的基本圖式。[8]“獸”的正面展示方式符合人們面對自然時所向往的猛獸力量，又契合人們對猛獸的敬畏與規(guī)避心理，這說明獸面紋瓦當(dāng)源自草原文化與漢文化相通的原始崇拜。表2中呈現(xiàn)的Ia式瓦當(dāng)（Ab—Bc—Cb—Db—Ea—Fa—Gc）、Ia式瓦當(dāng)（Ab—Bc—Ca—Dc—Eb—Fb—Gb）、Ib式瓦當(dāng)（Aa—Bb—Cb—Db—Ea—Fb—Ga）雖然各自僅有1例，但從側(cè)面反映了鮮卑拓跋氏將獸面作為符號象征的可變性，是動物崇拜范疇內(nèi)的物質(zhì)產(chǎn)物。

3.佛學(xué)“圣智”的寓意功能

佛教自西漢中后期傳入我國，東漢時期佛教建筑尚未流行。直至魏晉南北朝時期，佛教才得到了真正廣泛的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，北朝佛教的傳播極具特點。其不像南朝佛教那樣偏于佛學(xué)義理、講究玄談思辨，而是更重視坐禪造像，更強調(diào)修行功德。涅所表達的“圣智”之美主要出現(xiàn)于南北朝時期，標(biāo)志著某種特殊人生的審美情趣。因此，北朝佛教藝術(shù)取得了很高的成就。Ia式瓦當(dāng)（Ab—Bc—Cb—Da—Ea—Fa—Ga）應(yīng)為北朝佛寺建筑構(gòu)件。該類瓦當(dāng)在獸面額間飾一乳釘紋，模仿部分佛像額間造型，為獸面賦予了佛學(xué)意味，將原本已被神化的“獸”放置在超脫生死輪回的境界之中，形成了獸面“物化—神化—佛化”的精神體系，體現(xiàn)了北朝獸面紋瓦當(dāng)開啟佛學(xué)“圣智”的功能寓意。IIa式瓦當(dāng)（Ab—Ba—Cb—Dc—Eb—Fb—Gd）應(yīng)為河北臨漳鄴城（今屬河北邯鄲）的建筑構(gòu)件，獸面四周飾復(fù)瓣蓮花紋，是北朝時期極具代表性的佛教風(fēng)格獸面紋瓦當(dāng)。鄴城（今屬河北邯鄲）是中國古代佛教文化的中心地帶。在此地留存的佛教裝飾藝術(shù)中，蓮花圖像所占比重極大。蓮花作為佛教圣物，象征寧靜、超脫、愉悅，是佛教藝術(shù)的代表性紋飾。蓮花與獸面的巧妙結(jié)合，不僅在藝術(shù)構(gòu)圖上給人以耳目一新之感，還彰顯了該式瓦當(dāng)所蘊藏的佛教美學(xué)。

六、結(jié)語

獸面紋作為我國古代傳統(tǒng)紋樣，具有豐厚的歷史積淀與文化內(nèi)涵。北朝是民族融合發(fā)展、佛教文化盛行的重要時期。這一時期的瓦當(dāng)藝術(shù)在繼承漢風(fēng)遺脈的基礎(chǔ)上，拓展出了新的表現(xiàn)形式。北朝藝術(shù)博物館館藏獸面紋瓦當(dāng)與同時期青州地區(qū)出土的獸面紋瓦當(dāng)相比，更具游牧民族的審美意味，同時更具親和感。由此可知，北朝獸面紋瓦當(dāng)以瓦當(dāng)作為載體，不僅具有鮮明的時代特征，還彰顯了清晰的符號學(xué)特質(zhì)。在多元因素的影響下，北朝獸面紋瓦當(dāng)在隱喻與轉(zhuǎn)喻的運用、能指與所指的系統(tǒng)方面形成了獨特的符號價值。瓦當(dāng)是聯(lián)系人與建筑的重要橋梁，是維系二者互動關(guān)系的關(guān)鍵器物。因此，基于符號學(xué)理論研究北朝獸面紋瓦當(dāng)能夠助推同時期建筑藝術(shù)與器物遺存的深度研究。

（本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“云南植物紋樣瓦當(dāng)?shù)纳缹W(xué)研究”成果，項目編號：2024Y649。）

注釋

[1]許慎.說文解字全鑒[M].李兆宏，劉東方，解譯，北京：中國紡織出版社.2017：223.

[2]蘇珊·朗格情感與形式[M].劉大基，傅志強，周發(fā)祥，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1986：2.

[3]貢布里希.象征的圖像：貢布里希圖像學(xué)文集[M].楊思梁，范景中，譯.南寧：廣西美術(shù)出版社.2015：179.[4]同注[3]，192頁。

[5]徐東樹.西周器物的“符號化”及其意識形態(tài)轉(zhuǎn)換[J]民族藝術(shù)2014（2）：137-144.

[6]趙毅衡.符號學(xué)[M].南京大學(xué)出版社.2012：83.

[7]費爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M]劉麗，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社.2009：90.

[8]李海磊.南北朝獸面圖像源流考辯[J]齊魯藝苑，2018（4）：65-72[9]儀平策，中華審美文化通史：魏晉南北朝卷[M].合肥：安徽教育出版社.2007：252.