有說有唱，雅俗共賞永流傳

摘 要：四川除漢族外，還有彝、藏、羌等14個世居少數(shù)民族。各族人民在歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造了豐富多彩的諺語，這些總結(jié)生產(chǎn)、生活和斗爭經(jīng)驗的諺語表現(xiàn)出鮮明的民族特征，并發(fā)揮著重要的社會作用。四川諺語善用比喻、諧音、對偶等修辭手法，巧織句式，節(jié)奏鮮明，音韻鏗鏘。與此同時，四川諺語大量使用生動形象、自身帶“笑”的方言語匯，使其具有通俗易懂的口語特征和幽默詼諧的生動風格，充滿了四川特有的“麻辣燙”特色。

關鍵詞：四川諺語；民族特征；藝術特色；雅俗共賞

四川諺語，覆蓋了四川省全部區(qū)域的8300多萬人（常住人口）、3個少數(shù)民族自治州、14個世居少數(shù)民族，具有鮮明的民族特征和藝術特色。

一、鮮明的民族特征

四川除漢族外，有14個世居少數(shù)民族：彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族、傈僳族、滿族、土家族、納西族、白族、布依族、傣族和壯族。此外，還有1949年以后從全國各地遷來的少數(shù)民族干部、職工。各族人民在歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)造出豐富多彩的民間諺語。這些諺語，既表現(xiàn)出鮮明的民族特征，也帶著鄰近兄弟民族的特色。

先秦時期，四川尚未進入華夏版圖，基本上是少數(shù)民族聚居地區(qū)。秦漢以后，中原及其他地方人口大量進入四川，在歷史長河中逐漸與巴蜀土著融為一體；但四川盆地的西、南兩側(cè)，一直是少數(shù)民族的傳統(tǒng)居住區(qū)。由于所處的自然環(huán)境和社會發(fā)展狀況不同，四川各少數(shù)民族的諺語，與漢族相比較有著明顯的區(qū)別，較多地保留了本民族的語言藝術特色和地域特色。比如阿壩州羌族的諺語“石頭小能砌墻，羊毛細能搟氈”，便是如此。羌族世居川西北高山峽谷地區(qū)，傳統(tǒng)建筑多用石頭堆成；羌人自古普遍養(yǎng)羊，人與羊之間有著非常密切的關系，這從“羌”字的結(jié)構(gòu)即可看出；用羊毛搟制氈子，是羌族一項特別重要的傳統(tǒng)手工藝。涼山彝族諺語“彝人向天神告狀，漢人向皇帝告狀，藏族向喇嘛告狀”，則把漢、彝、藏幾大民族信仰崇拜的主要對象說得清清楚楚。涼山州傈僳族諺語“樹最大的是杉樹，人最大的是舅舅”，反映了在彝、羌、傈僳等民族中舅舅具有很高的社會地位。彝族諺語、藏族諺語，可作為闡釋四川諺語民族特征的范例。

四川彝族主要聚居在涼山州，部分居住在樂山市的峨邊縣、馬邊縣，宜賓市的屏山縣、筠連縣，雅安市的漢源縣、石棉縣和攀枝花市的鹽邊縣等地。彝族將諺語叫“爾比”或“爾比爾吉”，爾比在彝族人民生活和思想中占有極其重要的地位?！吧街杏星迦图矣袪柋取薄袄先苏f爾比，后人長知識”等諺語，便是彝族民眾對諺語重要性的總結(jié)和定位。彝族諺語的內(nèi)容涉及到生產(chǎn)、生活的各個方面，具有非常普遍而深刻的群眾基礎。男女老少都擅長使用最生動、最具體、最日常的諺語，來表達意見和看法。

在彝族民眾長期生活的高山深谷地區(qū)，鷹是常見的動物，所以諺語中經(jīng)常能見到它的身影：“人無力時找竅門，鷹無力時扇翅尖。”月琴是彝族獨特的民族樂器，諺語常以它入題：“月琴怕弦斷，英雄怕自滿。”酸菜湯和蕎粑是彝族重要的食物，所以流行“喝了酸菜湯好睡覺，吃了蕎粑粑長精神”之類的諺語。炒面是彝族的家常食物，殺牛是彝族最隆重的待客禮節(jié)；彝族好客，但也認為只要心意相通，待客時無須殺牛，吃碗炒面也舒坦，所以有“若是情意相投，哪怕吃碗炒面；如果心心相通，不在打條牯?！边@樣的諺語。土司是彝族社會中由中央政權冊封的世襲統(tǒng)治者，黑彝是彝族中的貴族，白彝是平民，三者屬于完全不同的階層；諺語“土司掌官印，黑彝騎駿馬，白彝背犁頭”，便反映了舊時涼山彝族奴隸社會森嚴的等級制度。

家支是以父親血緣為紐帶的家族聯(lián)合體，是彝族歷史上的特有產(chǎn)物。彝族家支諺語，堪稱四川諺語的一大特色代表。“人類棲息處，家支居首位”“少不得的是牛羊，缺不得的是糧食，離不開的是家支”“再親的親戚，聞到哭聲便躲身；再遠的家門，聽到哭聲趕著來”“家門不分遠近，居在彝區(qū)是家門，居在漢區(qū)也是家門；家族不講長短，相隔一千代是家族，相隔一百年也是家族”“一天欺騙家支，一世無人相幫”等諺語，充分反映了彝族對家支的重視程度，在他們心目中，家支和家門比親戚更加重要。

彝族諺語還擔負著社會習慣法的功能。過去，彝族主要用習慣法來解決社會生活中的大小問題，調(diào)解糾紛通常由本村寨德高望重的德古來主持：“一窩蜂有個蜂王，一個寨有個德谷。”德谷不但是村寨中知識豐富的長者、智者，而且掌握的諺語往往比其他人更多，只有由他們來調(diào)解糾紛才能讓人信服。在人們心目中，其他人的知識比起德古都顯得淺薄，不能勝任調(diào)解的重任：“知識淺薄者，調(diào)解糾紛遭人笑?！币妥逯V語“爾比爾吉”不僅僅是諺語，還包括習慣法的內(nèi)容。它們有的負載了彝族歷史上人們處理糾紛案件的事例，有的負載了彝族古往今來的一些由習慣所形成的“刑律”，有的則負載了彝族歷史上處理糾紛案件的原則。比如“一家犯法規(guī)，家庭不牽連；父親犯法規(guī)，兒子不牽連”，就是諺語傳承的習慣法則。這樣的調(diào)解在傳統(tǒng)社會中起著非常重要的作用，正如彝族諺語說的：“調(diào)解救人命，勸架讓人活?！碑斎唬灰粯拥募m紛，有不一樣的調(diào)解方法，所以諺語說：“穿衣找領口，調(diào)解找根源”“糾紛十二種，各有調(diào)解法”“糾紛找原因，馬失看蹄印”。

在漫長的奴隸社會，彝族諺語是處理問題的依據(jù)，教育大眾的警語，表揚好人好事的準繩，扶持正義、譴責邪惡的有力武器。對于廣大平民和奴隸來說，則是他們行動的指南、生活的力量、斗爭的武器。

藏族諺語，藏語叫“克諧”。藏族人民把掌握諺語多又會靈活運用的人尊稱為“克巴”，克巴一般都是長者。藏族諺語是藏族人民生產(chǎn)、生活和斗爭經(jīng)驗的總結(jié)，在社會生活中發(fā)揮著重要作用。比如“照顧小孩要像爹媽，施舍窮人要像菩薩”“理要像箭矢一樣筆直，心要像海螺一樣潔白”“山山有猛虎，寨寨有能人”“求教經(jīng)驗豐富的老人，勝過點燃一百盞佛燈”等諺語，不但向人民群眾傳授著生產(chǎn)知識和生活經(jīng)驗，還指導人們分清善惡是非、鼓舞斗爭意志、培養(yǎng)高尚情操。

牦牛個頭大、作用大，是藏族民眾的親密伙伴，所以在諺語中經(jīng)常被提及，比如“自己額頭上有牦牛看不見，別人額頭上有蚤子看得明”。酥油、糌粑和跳鍋莊，是藏族民眾日常生活和文化活動中最重要的食物和娛樂方式，它們經(jīng)常出現(xiàn)在諺語中：“一起跳鍋莊有勁，一起抬木料有力”“像酥油和菜一樣融洽，像二牛抬杠一樣齊心”“一筒酥油，是用千滴牛奶制成的；一碗糌粑，是用萬點血汗換來的”。

藏族諺語中有一個特殊的類別，那就是“格薩爾諺語”。格薩爾諺語主要沉淀在藏族說唱史詩《格薩爾王傳》中，反映了藏區(qū)古代社會各個方面的情況，特別是古代藏族社會部落之間的戰(zhàn)爭情況、人們的戰(zhàn)爭觀念以及對英雄人物的贊美之情。比如“英雄的智慧如格薩，純潔的心靈似觀音”，便贊美了英雄格薩爾的超人智慧，將其與藏傳佛教中觀音菩薩純潔的心靈相媲美。

豐富多彩的少數(shù)民族諺語，還常常直接或間接地反映出一些非常具有特色的風土民俗。比如藏族普遍不吃魚，所以我們便幾乎見不到關于魚的藏族諺語。比如彝、藏、傈僳、納西等民族長期居住在高山叢林地帶，世代打獵，因而流傳著“頭年獸肉分不均，來年打獵無人跟”（彝族），“荒山野獸沒有主，看誰槍法最高明”（藏族），“安山打獵，見者有份”（彝族）等數(shù)量不少的狩獵諺語。末句里的“安山”，指安放捕捉野獸的獵套；“見者有份”則是長期以來狩獵者們分配獵物的潛規(guī)則。打獵離不開獵狗，在四川少數(shù)民族狩獵諺語中，我們不但能感知到獵狗的敏銳和勇猛，認識到獵狗在打獵中的重要作用，還能感受到獵人與獵狗間的深厚感情：“渴了才知清泉的甘甜，打獵才知獵狗的用途”（納西族），“騎馬在外游玩九天，不如跟獵狗跑一晨”（彝族），“獨筷和不轉(zhuǎn)蕎粑，獨狗攆不到野獸”“同是駿馬，區(qū)別在蹄上；同是獵狗，區(qū)別在嗅覺上”（彝族），“鹿還沒有見到，狗就叫遍了山林”（藏族），“只會汪汪叫的狗，不是獵人的好助手”（傈僳族），“在路旁睡覺的獵狗，嗅覺靈敏的不多”（彝族）。

四川少數(shù)民族諺語中，我們還常能看到鄰近民族諺語的影響和彼此交融的情況。比如阿壩藏族中流傳的“天高不算高，人心比天高；井水變成錢，還說豬無槽”，便明顯具有多民族文化交流融合的特點。阿壩羌族諺語“真正的聾子，是那些不聽勸告的人”，與阿壩藏族諺語“聽不進勸告的人，猶如對聾子吹號”何其相似！“一山有四季，十里不同天”（彝族），“獨木難搭橋，獨箭難御敵”（彝族），“離群的羊遭狼吃，離群的雞遭鷹抓”（羌族），“人老思鄉(xiāng)，馬老思林”（藏族），“叔叔半個父親，姨媽半個母親”（藏族）等諺語，則明顯融入了漢文化的因子。

二、美妙的藝術形式

四川諺語作為人民群眾的口頭創(chuàng)作，無不具有通俗易懂、朗朗上口的口語性特征；與此同時，四川諺語善用辭格、巧織句式，以簡約、美妙的形式，蘊涵著廣博、深刻的內(nèi)容，堪稱“濃縮的詩”。

在句式上，四川漢族諺語主要由兩句構(gòu)成，也有一句、四句等句式的。而四川少數(shù)民族諺語在句式結(jié)構(gòu)方面則要復雜一些，比如彝族和藏族諺語，有一句、二句、三句、四句、五句的，也有發(fā)展到多段體的。藏族諺語中，一句式如“沙子里埋藏真金”，二句式如“神箭手弓不亂發(fā)，聰明人話不亂說”，三句式如“毀壞莊稼的是田鼠，敗壞村莊的是強盜，整垮家庭的是懶漢”，四句式如“沒有錢去做生意，等于去買債務；沒有飯吃去找親友，等于臉面換羞辱”，五句式如“騎馬挎槍的小伙，不把父母掛在心上，盡管吃穿不用愁，有妻有兒有住房，再好臉上也無光”。其他長短句、多段句、分段句的藏族諺語，屢見不鮮。

在表達技巧上，四川諺語常常運用比喻、夸張、回環(huán)、諧音、排比、對偶、倒裝、設問等多種修辭手法，以增強藝術的感染力和論理的說服力?？鋸埵址ㄈ纭肮嗫h趙公山，半截杵齊天”，灌縣即都江堰，趙公山海拔僅2000多米，但相對周邊地區(qū)顯得比較高，當?shù)厝苏f它高到“杵”著天了（“杵”是“挨近、抵著”的意思），當然是夸張。回環(huán)手法如“香水山水香”，指的是興文縣古宋城北的香水山，山下有水，山上有寺；“城在水中，水在城中”，指川西南有名的水鄉(xiāng)樂山市五通橋鎮(zhèn)，這是一座被岷江、茫溪河、涌斯江（岷江支流）三江纏繞的山水園林小城。諧音手法如彝族諺語“我見到山頂?shù)奶K博就想念表妹，我看見山底的谷博便思念阿惹”，在彝語中，“蘇博”指云杉樹，“谷博”指相思樹（一說是樅樹）。諺語通過二者的諧音，形成雙關效果，增強了語言的表現(xiàn)力；“阿惹”是表姐和表妹的統(tǒng)稱，此處代指心上人。

四川諺語中，運用最多的修辭手法要數(shù)對偶了，旨在增強諺語的凝練性、整齊性和音樂美感。如“一粒入土，萬擔歸倉”，“生秧田，熟菜園”， “立春有雨農(nóng)家樂，立秋無雨萬人憂”，“清明斷雪，谷雨斷霜”，“漢人再忙見肉就閑，彝人再忙見酒就閑”（彝族）等，皆以專有名詞入對，自然成趣，讀起來朗朗上口，通過簡潔的語句表達出豐富的含義，產(chǎn)生整齊和沉穩(wěn)的藝術效果。

在修辭手法的使用上，四川少數(shù)民族諺語具備自身特色。比如彝族諺語對比喻手法的使用，喻體可前可后：喻體在前的，如“豬狗解繩猛，駿馬勒繩猛，勇士負傷猛”；喻體在后的，如“一千個能人的想法不會一致，一萬匹跑馬的腳印不會踩一處，一百個曲子的聲音不會是一個調(diào)”。這種本體在前喻體在后的修辭方式，在漢語里相對少見，但彝族諺語中卻普遍存在，而且為人們所習用。

在語法結(jié)構(gòu)上，四川諺語也是獨具特色。如“好看秧田難為谷”“處暑前后落白米”“黃金雖貴米下死”等諺語，按照一般語法規(guī)則看來是不通順的，但它們卻符合四川的口語習慣，約定俗成，人們聽了心領神會。有些諺語的語法，則保留了古漢語的某些結(jié)構(gòu)特點。如“聰明話早，勞碌走早”，是定語或狀語后置；“開水多喝，強過吃藥”“只要人手多，石磨挪過河”，是賓語前置。

言簡意賅是四川諺語的基本特征之一。有些諺語非常簡短，如“來者是客”“話丑理正”“事怕三編”“大欺小，來不倒 （意即不允許、要不得）”“老鴉頭上叫，謹防禍事到”等，文字雖少，卻句式完整、內(nèi)容深刻，通俗而形象。諺語“人熱則跳，秧熱則笑”，就近比喻把秧苗對自然氣候的要求用“跳”“笑”這樣簡潔的字詞生動地表達了出來。

在表達方式上，彝族諺語有說的方式、唱的方式，還有說唱結(jié)合的方式。藏族有“出口成諺，放聲即歌”的說法，有一種藏族諺語便以民歌的形式傳唱，被稱之為“歌諺”，比如格薩爾諺語。這樣的歌諺通常語句較長，多數(shù)在四五句以上，甚至有十幾句、幾十句的；它們的內(nèi)涵與歌謠、史詩唱述的情節(jié)密切相關，常常需要放到整個作品中去才能充分理解。

三、幽默的方言表達

四川不少諺語表面看起來有些粗或者俗，但仔細欣賞，卻粗而不野、俗而不庸，是雅和俗的共存與交融，具有雅俗共賞的效果，充分體現(xiàn)了四川人幽默詼諧的性格。四川是一個農(nóng)業(yè)大省，詼諧幽默的方言語匯在農(nóng)耕諺語中被廣泛運用。如“人哄地皮，地哄肚皮”，要表達的意思是人要勤勞，地才能高產(chǎn)；如果懶惰，在深耕、施肥、澆水、除草等方面哄騙土地，那結(jié)局只能是挨餓了。“一個牛子四兩油，離了牛子沒搞頭”里的“牛子”指石頭，諺語是說在泥土中加入適量沙石成為砂石土，可使土壤疏散透氣，有利于作物生長?！坝刑餆o塘，娃娃無娘”，是把田地比作兒女，把水塘比作娘親；農(nóng)家如果不修水塘，田地便如同無娘的娃兒難以養(yǎng)大養(yǎng)好?！鞍热兰S，孬死有九成”里的“孬”，讀piè音，是“差、不好”的意思；“孬死”是“再差、再怎么差、往差了說”的意思?！坝晁纾悍诌t，驚蟄殯苕正當時”里的“殯苕”，在四川方言里特指將紅苕母子（種子）成排埋放進土里，待其發(fā)芽后再剪下苕苗移栽入土的方法?！懊⒎N栽秧吊線短，夏至栽秧有個卵”里的“吊線短”指谷穗短，產(chǎn)量低；“有個卵”與“有個屁”同義，此處是說不會有收成?！跋淖髑?，莫得收”里的“莫得”，是“沒得”的意思；諺語是說，夏天本應炎熱，秋天本應涼爽，但如果遇到?jīng)鱿?，將不利于作物充分生長和發(fā)育，造成糧食歉收?！昂逗顾蝶?，立冬油菜綿不得”里的“麥”，四川話讀mié，“得”讀dié，上下句押韻；“綿”在四川話里是“拖、拖延、拖拉”的意思；諺語是說這幾種作物必須對照節(jié)氣時間播種下去，拖延不得，否則就會因誤了農(nóng)時而影響產(chǎn)量。“水稻水稻，無水要翹”里的“翹”，是“死”的意思，四川話有“翹跟”（腳跟一蹬）、“死翹翹”的說法；諺語是說，水稻如果沒有了水，就只有死路一條。“要得秋來谷堆堆，田間管理打門錘”里的“打門錘”，在四川話里是“敲門磚”的意思，指打開門戶、打通門道的關鍵武器或竅門。這些諺語，無不具有通俗、上口的口語特征，將豐富的農(nóng)耕經(jīng)驗濃縮在幽默詼諧的生動語言中一代代傳承下來。

四川諺語的幽默詼諧，還在于豐富多彩、生動形象、自身帶“笑”的方言語匯的運用。如“狗狂吃屎，人狂有事”，“烏龜有肉在里頭”（意即藏而不露），“懶牛懶馬屎尿多”（形容懶人想方設法偷懶），“裁縫不偷布，娃兒沒得褲”，“左眼跳財，右眼跳崖”（“崖”在四川方言里讀“aí”音，“跳崖”引申為禍事），“見人屙屎溝子癢”（“溝子”指屁股，諺語是對沒有主見的跟風者的嘲諷），“夫妻不和，有個慫禍婆”（“慫禍”指挑撥離間的言行），“跟好人，學好人，跟痞子，學亸神”（“亸神”讀tǒ sén，指不務正業(yè)的游民、二流子）等諺語，其中使用的方言字詞都顯得通俗而平實，但往往綿中帶刺、柔里藏剛，非常犀利，充滿了四川“麻辣燙”特色，聽來令人會心一笑。

主要參考資料：

1.中國民間文學集成全國編輯委員會、中國民間文學集成四川卷編輯委員會編纂《中國諺語集成·四川卷》，中國ISBN中心2004年版。

2.《中國民間文學大系·諺語·四川卷》，2023年3月送審稿。

3.四川省各市（地、州）縣（區(qū)、市）1980—1990年編纂的諺語集成卷本。

作者：四川省民間文藝家協(xié)會副主席，研究館員