融合之都 從此大同

一

大同是一座城，大同是一個夢。

大同之大，乃胸襟之大、氣度之大、氣象之大；大同之同，是同于理想、同于文化、同于共脈。

大同歷史最輝煌的部分在民族融合，大同地域文化最核心的特質(zhì)在于融合文化。歷史上發(fā)生在大同地區(qū)的諸多事件，足以影響和改變中華文明的基因與進程。

“胡服騎射”不單是一項軍事制度改革，更是北方游牧文明和中原農(nóng)耕文明之間的一次深刻融合。

“白登之圍”帶來了中國歷史上第一次“胡漢和親”，昭君出塞就是漢匈交好的華彩樂章。

北魏太和改制“改漢姓，著漢服，說漢話”全面“漢化”，堪稱歷史上規(guī)模最為宏大、最為徹底的一次民族大融合。

明代“隆慶和議”，蒙漢互市，胡漢雜糅、漸習華風，從此和平友善長達70余年。

而明清大同茶馬古道上清脆的駝鈴，再次奏響了民族交融的和諧樂章。

從遠古人類的發(fā)祥流轉(zhuǎn)，到歷代民族的交往交流交融，大同這塊熱土以全劇本的形式呈現(xiàn)了我國北方地區(qū)中華民族多元一體的歷史進程。

千秋一鏡胡漢月，萬古九重大同天。最早的“中國”，就誕生于這種永不停息的文明對流。

二

大同最輝煌的歷史在北魏。當年，拓跋鮮卑人走出嘎仙洞，走出茫茫林海，之后一路南遷，在呼倫貝爾大草原駐牧，在遼闊的蒙古高原縱橫馳騁，進而肇建魏于盛樂，全盛于帝都平城，遷都洛陽并光宅中原，以前所未有的勇氣，完成由部族向封建王朝的轉(zhuǎn)變。以鮮卑族為代表的北方少數(shù)民族以“飛蛾撲火”之勢，融入到中華民族大家庭之中，譜寫出一曲多民族交往交流交融的壯麗史詩。

北魏是兼收并蓄的大熔爐，魏都平城同樣是海納百川的大容器。“模鄴、雒、長安之制”，都城建設脫胎于鄴城、洛陽和長安，又對中原故都形制作出成功的修改與創(chuàng)新，其影響及于隋大興、唐長安、明清季北京乃至朝鮮、日本。1500年前的平城就是人口超過百萬的國際大都市，官僚文士、儒道沙門、能工巧匠、租賦商賈風云際會，來自五湖四海不同膚色不同服飾不同語言的人匯流成海。更令人驚嘆的是，平城遺址中出土的薩珊波斯銀幣、大月氏琉璃器，與漢式禮器共存，構(gòu)成絲綢之路的物證鏈。

拓跋鮮卑以“飛蛾撲火”之勇氣融入華夏，為中原農(nóng)耕文化注入雄渾之氣。從嘎仙洞到盛樂，從平城到洛陽，從云岡到龍門，從北魏到大唐，民族交往交流交融所激發(fā)出的動能，是中華民族自我完善發(fā)展的強大推力。

三

石窟是佛教文化的重要載體。當云岡石窟的希臘柱式遇見龍門石窟的德瓶紋，當響堂山的

“東方維納斯”遇見“青州微笑”，敦煌莫高窟中外日神、月神同處一室交相輝映，我們讀懂了文明交融的壯闊詩篇。

而云岡石窟本身就是鮮卑文化、漢文化、西域文化等多元文化、多種文明的匯流。第16至20 窟的“曇曜五窟”以拓跋鮮卑五帝為原型，卻采用希臘式高鼻深目造型。第9窟窟門兩側(cè)的科林斯柱式，與窟頂?shù)摹帮w天持箜篌”浮雕形成奇妙對話。第6窟中心塔柱，將印度支提窟形制與中國樓閣式塔結(jié)合，創(chuàng)造出獨一無二的“平城樣式”。石窟中的印度佛塔、希臘式廊柱、波斯式忍冬花紋、中式斗拱…無不顯示出東西方文化的高度融合。專家說，西式設計與中式技藝是云岡最大特點。當然，越往后來，中華傳統(tǒng)的份量越重，自主創(chuàng)新的意識越強。

云岡石窟是印度佛教造像在中國達到的第一個巔峰時期，創(chuàng)造的云岡模式彰顯濃郁的國家化多民族特征。龍門石窟則承繼云岡模式的北朝樣式，在唐代達到了中國佛教藝術的巔峰時期，中國化的特征得到了強化。敦煌和麥積山石窟則是云岡模式的前淵與龍門模式后流，吐蕃、西夏兩個民族對敦煌的經(jīng)營也大大擴充了敦煌石窟藝術多民族交融的豐富性。響堂山石窟展現(xiàn)出與云岡石窟不盡相同的個性，有“曹衣出水”之風。北齊時期“青州風格”石雕佛教造像，其“秀骨清像”“褒衣博帶”的式樣又與云岡石窟中晚期以及龍門石窟的造像風格接近，體現(xiàn)了不同時期多種文化交融對于佛教藝術的影響。

這些石壁上的山河，胡風漢韻，異彩紛呈，恰是多種文明的交流、匯流、合流。

四

遼金是大同歷史上又一個高光時期。尋訪穿越千年的草原都城，到內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗探訪遼上京臨潢府遺址，到黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)探訪金上京會寧府遺址，并到遼上京博物館和金上京歷史博物館，尋訪多民族國家形成和發(fā)展的重要實證。

大同華嚴寺與遼寧義縣奉國寺隔空對話，宏偉的遼代古剎融會契丹文化、儒家文化、佛教文化，唱響多元文化交融的壯歌。華嚴寺殿內(nèi)29尊彩塑中，菩薩佩戴瓔珞的樣式與契丹貴族項飾如出一轍。更值得玩味的是薄伽教藏殿天宮樓閣，其“天圓地方”的構(gòu)造理念，實為契丹薩滿教宇宙觀與佛教建筑學的創(chuàng)造性結(jié)合。

《金史》記載西京大同府“置場三處，歲獲茶馬值百萬貫”。在古城墻遺址發(fā)現(xiàn)的“泰和通寶”銅范，其阿拉伯數(shù)字銘文顯示，這里曾是宋金與西域商人的白銀結(jié)算中心。善化寺金代碑刻記載“蕃漢交易，不立文券，以手擊掌為信”，這種基于商業(yè)信用的交易方式，比地中海商業(yè)革命早了一個世紀。

大同西郊金代閻德源墓出土的24件木雕侍者，既有穿圓領袍的漢人，也有髠發(fā)左衽的契丹人，生動再現(xiàn)“五方之民共居一城”的景象。

鮮卑、契丹、女真等北方民族一路走來的勇氣和民族智慧如駿馬奔騰，他們建立起了跨越長城南北的政權(quán)，讓各民族的交往交流交融進入了空前活躍的時期，并在大同這片土地駐足，將其作為都城或陪都，繼續(xù)著一幕幕促進各民族守望相助、和諧共生的歷史劇，也讓大同成為了中國北方多民族交流融合的平臺和紐帶。

五

萬里長城萬里長，長城兩面是故鄉(xiāng)。

長城是古代十分重要的軍事防御體系，同時也是民族關系調(diào)節(jié)器，有學者形象地稱它是兄弟之間的院墻。

大同堪稱是長城博物館，趙長城、漢長城、北魏長城、北齊長城、明長城像飽經(jīng)滄桑的歷史老人，無聲地講述著烽火狼煙熏染的曾經(jīng)往事。呼和浩特、包頭等地同樣保留著趙長城、秦長城、金界壕及明長城的眾多遺跡，見證了多民族來往交流的歷史印記。甘肅河西走廊不少地段明長城與漢長城并行。從嘉峪關到敦煌的行程中，這兩條長城一路相伴，尤其是那道筆直的明長城，在戈壁荒野一路西行，好似一字長蛇陣，激蕩著生生不息的歷史回響。

處于農(nóng)牧交錯帶的長城，多數(shù)時期是南北東西各民族廣泛交往、密切融合的紐帶。西漢時期，“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”。魏晉初期，烏桓、鮮卑常于長城關口與中原互市。盛唐，河西長城一線的駐軍成為過往商旅安全的保障。1571年明蒙達成“隆慶和議”，得勝堡馬市遺址出土的“分界碑”，用漢蒙雙語鐫刻“各守疆界，敢有犯者，一體剿殺”。市場區(qū)蒙古包基址與漢式商鋪比鄰而建，證明軍事對峙最終讓位于經(jīng)濟共生。

有了長城的護佑，東西方經(jīng)濟與文化交流日益擴大，民族間交往交流日益密切，各民族間的沖突與碰撞最終成為團結(jié)與融合。漢墓中的胡人牽駝，魏碑里的漢姓胡名，都在訴說長城內(nèi)外多數(shù)時候不是對立的世界。

六

儒家經(jīng)典《左傳》白，國之大事，在祀與戎。

山岳祭祀是中國古代的國家祀典，體現(xiàn)了“天人合一”“天下一統(tǒng)”“君權(quán)神授”的儒家政治理念，是歷代帝王彰顯皇權(quán)、強化國家認同的一條途徑。

山東考察的第一站就是泰山腳下的岱廟，岱廟是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方。每逢改朝換代或太平盛世，皇帝都要舉行封禪大典，告成于天，以彰顯王朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性與合法性。

古北岳在河北保定大茂山，清代起，北岳從河北曲陽大茂山移祀到渾源恒山。標志著渾源恒山的祭祀，正式上升為國家祀典。

山岳祭祀蘊含著多少民族和合、天下一統(tǒng)的歷史密碼啊。

七

著名考古學家蘇秉琦先生有個很有名的“三岔口”論斷，“張家口是中原與北方古文化接觸的‘三岔口’，又是北方與中原文化交流的雙向通道?！贝笸?，就在這個“三岔口”與雙向通道之上。

山河四省是華夏文明的最為重要的發(fā)祥地，從桑干河畔的許家窯人到北京周口店山頂洞人，從二里頭的綠松石器到馬家窯的彩陶器，從紅山玉龍到殷墟甲骨，從草原青銅到大汶口文化，每一次相遇都讓文明更加璀璨。

璀璨星斗，點亮無垠蒼穹，多元一體，孕育中華民族，一部中國史就是文明交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。

當我們仰望同一片星空，共讀“天似穹廬”的詩句；當五十六個民族的手掌共同托起中國夢一千年交融的血脈，正在續(xù)寫屬于整個中華民族的輝煌史詩。

美美與共，天下大同。

選自《大同日報》