非遺傳承視野下蜀錦紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是中華民族文化的重要組成部分，蘊(yùn)含豐富的歷史、藝術(shù)與科學(xué)價(jià)值。非遺紋樣作為非遺文化的重要載體之一，以其特有的藝術(shù)形式和深厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)中華民族的智慧與創(chuàng)造力。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，非遺紋樣面臨傳承與創(chuàng)新的雙重挑戰(zhàn)，其傳統(tǒng)技藝的傳承方式單一，；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念滯后，缺乏創(chuàng)新，難以滿足當(dāng)代消費(fèi)者的審美需求。因此，如何在保留傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，成為亟待解決的問題。文章以蜀錦紋樣為研究對(duì)象，探討非遺紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新路徑，闡述其在數(shù)字化技術(shù)賦能、跨界融合等方面的實(shí)踐案例，分析《星辰蜀繡 織夢(mèng)天府》的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)新思路，為非遺文化的傳承與創(chuàng)新提供了發(fā)展路徑和設(shè)計(jì)參考。

一、非遺紋樣的理論概述與現(xiàn)狀分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在歷史長(zhǎng)河中形成的活態(tài)文化基因，其核心價(jià)值離不開物質(zhì)載體的呈現(xiàn)力與形式。尤其是傳統(tǒng)手工技藝，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在其物質(zhì)形態(tài)上，也表現(xiàn)在所蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵中[13]。只有通過轉(zhuǎn)化為可觸摸的物質(zhì)成果，其文化價(jià)值才能得以彰顯。然而，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播面臨著極為復(fù)雜的形勢(shì)，非遺項(xiàng)目的發(fā)展也呈現(xiàn)出明顯的受阻趨勢(shì)[14]。

非遺紋樣作為非遺的重要載體之一，是歷史沉淀中形成的具有獨(dú)特文化屬性和工藝特征的裝飾圖案，既是視覺藝術(shù)的呈現(xiàn)，也是文化傳承的重要符號(hào)[1]。當(dāng)前，非遺紋樣面臨諸多挑戰(zhàn)，在技藝傳承方面，非遺紋樣長(zhǎng)期依賴口頭傳授與師徒沿襲的傳承模式，缺乏系統(tǒng)性文字記錄與整理，影響技藝傳承的穩(wěn)定性，對(duì)紋樣的精準(zhǔn)復(fù)原構(gòu)成挑戰(zhàn)[2]。在紋樣圖案創(chuàng)新方面，非遺紋樣的設(shè)計(jì)理念缺乏新意，盲目效仿西方，照搬照抄現(xiàn)象較為嚴(yán)重，未能充分挖掘本土民族文化再設(shè)計(jì)的創(chuàng)新潛力[3]。在傳播推廣方面，非遺紋樣因缺少年輕人的參與，缺乏新媒體助力，推廣難度大。在市場(chǎng)環(huán)境方面，隨著文化市場(chǎng)的更迭，非遺紋樣面臨著市場(chǎng)需求日益萎縮、經(jīng)濟(jì)效益低下、專業(yè)人才斷代、品牌建設(shè)薄弱和企業(yè)引領(lǐng)不足等諸多困難[4]。此外，生產(chǎn)技術(shù)落后，生產(chǎn)效率低，成本高，產(chǎn)品圖案陳舊且反復(fù)使用等問題逐漸使非遺紋樣陷入亟待保護(hù)和傳承的尷尬境地[4]。

（二）非遺紋樣的分類

非遺紋樣種類繁多，可以根據(jù)地域、工藝和功能進(jìn)行分類。按地域劃分，有巴蜀地區(qū)的蜀錦、蘇杭地區(qū)的蘇繡、嶺南地區(qū)的廣繡等；按工藝劃分，分為刺繡、織錦、陶瓷紋樣等；按功能劃分，則有裝飾性紋樣、祭祀性紋樣和實(shí)用性紋樣。這些紋樣與當(dāng)?shù)匚幕叵嘟Y(jié)合，在繡法、圖案、風(fēng)格上各具特色。例如，來源于“天府之國(guó)”的蜀錦紋樣，以華麗的圖案和精湛的織造工藝著稱，而誕生于“江南水鄉(xiāng)”的蘇繡則以細(xì)膩的針法和生動(dòng)的圖案聞名。

（三）非遺紋樣現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯的核心難點(diǎn)

非遺紋樣現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯的核心難點(diǎn)是如何平衡傳統(tǒng)精髓文化與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的比重。每一種非遺紋樣都具有豐富的文化內(nèi)涵及獨(dú)特的圖案構(gòu)造，但在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這些圖案往往顯得過于繁復(fù)和陳舊，難以直接應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品。以人為本的活態(tài)化傳承，歸根結(jié)底是通過創(chuàng)新意識(shí)和設(shè)計(jì)實(shí)踐來表達(dá)人對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的真實(shí)需求。[11] 故而，提取紋樣的核心元素、兼顧人文需求，對(duì)非遺紋樣的傳承尤為重要，通過捕捉標(biāo)志性的視覺符號(hào)，傳達(dá)文化內(nèi)涵，突顯紋樣特征，實(shí)現(xiàn)新紋樣的創(chuàng)意性表達(dá)[5]。此外，數(shù)字化技術(shù)為非遺紋樣的創(chuàng)新提供發(fā)展新路徑，但如何借助技術(shù)賦能，以更加形象化、細(xì)節(jié)化、視覺化方式呈現(xiàn)非遺紋樣，又保證紋樣的文化原真性，仍是亟待解決的問題[2]。

二、非遺紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑

（一）數(shù)字化賦能設(shè)計(jì)創(chuàng)新

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的深入發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)為非遺紋樣的創(chuàng)新提供思路。通過數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化四維賦能，實(shí)現(xiàn)非遺文化的傳承與傳播[6]。例如，數(shù)字化技術(shù)中的Transformer 邊緣檢測(cè)算法應(yīng)用于苗繡紋樣，解決苗繡紋樣記錄缺失、描摹效率低、生產(chǎn)效率低等問題。該技術(shù)能夠精準(zhǔn)記錄現(xiàn)存于服飾、頭飾及其他載體上的苗族紋樣，形成苗族紋樣知識(shí)庫[7]。不僅解決因歷史久遠(yuǎn)，紋樣破損和記錄缺失的傳承難題，還推動(dòng)了苗族紋樣的可持續(xù)發(fā)展。

（二）跨領(lǐng)域場(chǎng)景創(chuàng)新應(yīng)用

跨界融合是非遺紋樣實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵路徑。將中國(guó)非遺紋樣與游戲、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域相結(jié)合，成為非遺設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)。非遺紋樣與游戲產(chǎn)業(yè)融合，借助非遺文化塑造更具文化底蘊(yùn)的游戲場(chǎng)景和角色。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將非遺紋樣融入包裝設(shè)計(jì)，提升品牌的文化附加值。在服裝設(shè)計(jì)中，非遺紋樣讓服裝外形更具傳統(tǒng)韻味，非遺紋樣以消費(fèi)者情感需求和精神需求為導(dǎo)向，通過跨領(lǐng)域聯(lián)名設(shè)計(jì)的方式為其注入當(dāng)代生命力，推動(dòng)其創(chuàng)新性發(fā)展[3]。

（三）可持續(xù)發(fā)展促進(jìn)非遺活態(tài)傳承

可持續(xù)發(fā)展推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，也是非遺紋樣設(shè)計(jì)的重要議題。實(shí)現(xiàn)非遺紋樣可持續(xù)發(fā)展包含兩方面：其一，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)存非遺紋樣的保護(hù)與傳承，確保其在現(xiàn)代社會(huì)中延續(xù)生命力。對(duì)傳統(tǒng)紋樣圖案以及技藝手法進(jìn)行系統(tǒng)性記錄，打造數(shù)字化非遺紋樣知識(shí)庫，實(shí)現(xiàn)非遺紋樣可持續(xù)的活態(tài)傳承；其二，將當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)—可持續(xù)發(fā)展理念（即自然保護(hù)、生態(tài)發(fā)展等理念）融入非遺紋樣設(shè)計(jì)，從產(chǎn)品材料方面入手，將非遺紋樣與天然、可再生、可降解的環(huán)保材料相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三方面的平衡。既展示紋樣文化內(nèi)涵，又減少對(duì)環(huán)境的污染，傳遞環(huán)保理念，貼近消費(fèi)者需求，促進(jìn)非遺紋樣的活態(tài)傳承。

三、《星辰蜀繡 織夢(mèng)天府》蜀錦紋樣作品

（一）創(chuàng)作背景

蜀錦作為我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)“三大名錦”之一，織造技藝起源于古代巴蜀地區(qū)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，逐漸發(fā)展成為別具一格的織錦藝術(shù)[4]。其紋樣以半清地與滿地布局為主，花形適中，圖案題材廣泛，常選取神話故事、歷史傳說及吉祥銘文等作為主題，運(yùn)用山水人物、花鳥禽獸等視覺元素作為表現(xiàn)載體，展示豐富多彩、雍容華貴的藝術(shù)風(fēng)貌[8]。

然而，當(dāng)前蜀錦正處于傳承與發(fā)展的艱難時(shí)期[4]。一方面，蜀錦紋樣設(shè)計(jì)樣式陳舊、缺乏新意；另一方面，蜀錦產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，品牌知名度低，市場(chǎng)定位不清晰，競(jìng)爭(zhēng)力不足，文創(chuàng)產(chǎn)品存在價(jià)格偏貴、實(shí)用性不高、種類有限等問題。

在此背景下，作品《星辰蜀繡 織夢(mèng)天府》應(yīng)運(yùn)而生。扎扎實(shí)實(shí)把非遺保護(hù)好、傳承好，更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命是當(dāng)代設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任。設(shè)計(jì)藝術(shù)就是要挖掘設(shè)計(jì)對(duì)象背后所蘊(yùn)藏的歷史、人文背景和價(jià)值文化[12]。作品對(duì)傳統(tǒng)的蜀錦紋樣進(jìn)行充分調(diào)研后再設(shè)計(jì)，最終選擇將蜀錦與“宇宙”理念融合，讓蜀錦文化走入大眾視野，激發(fā)公眾興趣，從而推動(dòng)其持續(xù)傳播、煥發(fā)新生[10]。

（二）設(shè)計(jì)思路與創(chuàng)新亮點(diǎn)

1. 作品理念

作品以中國(guó)古代哲學(xué)“天人合一”的理念為指引，在保留傳統(tǒng)蜀錦紋樣的基礎(chǔ)上，融入地域元素和宇宙元素。將地域文化與宇宙文化相結(jié)合，借助蜀錦技藝的獨(dú)特韻味和文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)人與宇宙的“三重關(guān)系”。通過敘事性設(shè)計(jì)手法講述“宇宙故事”，賦予蜀錦現(xiàn)代活力，推動(dòng)其紋樣蛻變性轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)“天府文化”所蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)，提升蜀錦文化的傳播廣度。

2. 作品設(shè)計(jì)思路

1）作品敘事架構(gòu)：作品以“蜀錦+ 宇宙”為核心理念，探索蜀錦紋樣轉(zhuǎn)譯新路徑，構(gòu)建跨時(shí)空的敘事框架。以蜀錦技藝為載體，通過《探索》《敬畏》《共生》3 部遞進(jìn)式敘事的作品，形成“認(rèn)知突破- 情感共振- 價(jià)值升華”的漸進(jìn)式敘事體系。《探索》以乘云紋表現(xiàn)人類對(duì)宇宙的無限好奇，以及探索未知領(lǐng)域的無限渴望；《敬畏》通過太陽神鳥紋樣、望江亭地標(biāo)建筑暗示人類認(rèn)知過程中的主體性反思，揭示宇宙之宏大、人類之渺小的思想，人類對(duì)宇宙應(yīng)存敬畏之心；《共生》運(yùn)用四葉草、牡丹花等美好意象元素表達(dá)人與宇宙共生思想，詮釋天人合一的生態(tài)智慧。

2）AIGC 輔助設(shè)計(jì)：從作品的敘事架構(gòu)中，分別提取相應(yīng)的關(guān)鍵詞，并將這些關(guān)鍵詞整合后編輯成特定的語言描述，再借助AI 智能工具生成圖片以獲取設(shè)計(jì)靈感。例如，在《探索》中，提取的關(guān)鍵詞為“神秘”“宇宙”“未知”“追求”；在《敬畏》中，提取的關(guān)鍵詞為“嚴(yán)肅”“莊重”“正妻歸隱”；在《共生》中，提取的關(guān)鍵詞是“和諧自然”“花朵”“共生”等。并將這些關(guān)鍵詞與作品的整體敘事框架相結(jié)合，融入“蜀錦紋樣”“宇宙”“創(chuàng)新”等核心詞匯，從而生成多種不同風(fēng)格的創(chuàng)新型紋樣圖案。在初步得到這些圖案之后，進(jìn)一步精準(zhǔn)化生成，例如，添加“對(duì)稱式結(jié)構(gòu)”“主題”“顏色”“背景”“圖案”“元素分布”等多方面的關(guān)鍵詞，通過“圖生圖”功能進(jìn)行補(bǔ)充和優(yōu)化，使生成的紋樣圖案更具有可行性和藝術(shù)性。通過以上關(guān)鍵詞的運(yùn)用，初步得到了約67 張AI 生成制圖。經(jīng)過篩選，提取出比較具有借鑒意義的9 張紋樣靈感圖，如圖1。

3）傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新轉(zhuǎn)譯：對(duì)AI 提取出的9 張創(chuàng)新型紋樣圖案進(jìn)行元素選擇性提取，如流云、花朵、行星、神鳥、建筑等關(guān)鍵性元素。將這些元素與傳統(tǒng)蜀錦紋樣圖案對(duì)照對(duì)比，尋找相應(yīng)的轉(zhuǎn)譯物。例如，流云可替代傳統(tǒng)蜀錦中的乘云紋，孔雀可對(duì)應(yīng)中華傳統(tǒng)神話的鳳凰或神鳥，建筑則與成都本地的武侯祠、杜甫草堂等標(biāo)志性建筑相結(jié)合。通過這種轉(zhuǎn)譯，把AI 生圖中抽象的元素符號(hào)轉(zhuǎn)化為蜀錦紋樣的真實(shí)標(biāo)志和中華文化傳統(tǒng)中的具體形象。如此，不僅賦予靈感創(chuàng)作圖以文化價(jià)值和內(nèi)涵，還提升了其美觀性，如表1、圖2。

4）作品創(chuàng)新設(shè)計(jì)流程：通過轉(zhuǎn)譯后紋樣的收集，明確可替代的元素，例如：宇宙中的流云可用乘云紋或幾何填花紋錦替代，設(shè)計(jì)中的花朵元素則可采用燈籠錦紋。作品對(duì)蜀錦文化元素的提取經(jīng)過深思熟慮，每幅作品的紋樣元素均與主題緊密相關(guān)。通過具象符號(hào)轉(zhuǎn)譯與抽象紋樣解構(gòu)的雙重路徑，既保留了紋樣的傳統(tǒng)基因和文化語義，又實(shí)現(xiàn)了蜀錦紋樣的設(shè)計(jì)重構(gòu)。

在《探索》主題作品中，構(gòu)建“探尋宇宙”的符號(hào)轉(zhuǎn)譯體系：選取“飛鶴”這一具有東方哲學(xué)意涵的祥瑞圖騰，表達(dá)人類想要“飛天逐日”的探索意象；解構(gòu)漢代“乘云紋”，將其轉(zhuǎn)化為具有流動(dòng)性的宇宙云體形態(tài)；使唐代“綠地瑞花錦紋”轉(zhuǎn)譯為星際氣流軌跡，結(jié)合作品設(shè)定的視覺色彩，構(gòu)建具有科技美學(xué)的星空?qǐng)鲇颉?/p>

《敬畏》主題構(gòu)建“神圣場(chǎng)域”的符號(hào)系統(tǒng)：將成都金沙遺址“太陽神鳥”與楚文化“鳳凰”進(jìn)行圖形融合，形成具有祭祀儀式感的視覺中心，渲染嚴(yán)肅莊重的畫面氛圍；把成都地標(biāo)“望江亭”建筑元素轉(zhuǎn)化為視覺符號(hào)，用于畫面兩側(cè)，凸顯“天府”地域特色；輔之以“連珠紋”等蜀錦紋樣，豐富作品層次，形成具有壁畫特征的對(duì)稱式構(gòu)圖。

《共生》主題闡述“和諧共生”的設(shè)計(jì)語義：以四葉草作為畫面中心、四周選用牡丹層疊形態(tài)形成具有生命力、律動(dòng)感的復(fù)合紋樣，用吉祥的元素傳達(dá)人與宇宙和諧共生的思想理念；對(duì)宋代“燈籠錦紋”進(jìn)行幾何重構(gòu)，將唐代“寶相花紋”解構(gòu)為立體花型置于畫面邊緣；將漢代“對(duì)鳥紋綺”進(jìn)行線條化處理，延伸設(shè)計(jì)幾何填花燕紋、蓮花紋的紋路形態(tài)，以達(dá)到點(diǎn)綴畫面的效果，如圖3、4。

5）設(shè)計(jì)作品展示：在草圖繪制完成后，作品《星辰蜀繡 織夢(mèng)天府》進(jìn)入細(xì)化與制作階段。基于草圖設(shè)計(jì)，進(jìn)一步完善紋樣細(xì)節(jié)，挑選契合主題的色彩搭配，巧妙融入裝飾元素，使作品更為精致。同時(shí)，深入研究蜀繡的針法技巧，如暈針等，通過平面繪制將這些傳統(tǒng)針法的韻味生動(dòng)展現(xiàn)，讓紋樣在平面設(shè)計(jì)中便能初步呈現(xiàn)出蜀繡獨(dú)特的質(zhì)感與美感，如圖5、6。

3. 作品創(chuàng)新亮點(diǎn)

1）創(chuàng)新敘事體系：作品突破傳統(tǒng)工藝美術(shù)的平面敘事局限，通過紋樣符號(hào)的語義重構(gòu)，形成立體敘事網(wǎng)絡(luò)；打破圖像文本的單向闡釋模式，將經(jīng)緯交織蜀錦紋樣與宇宙意象建立雙向互文關(guān)系；創(chuàng)新蜀錦文化的思想表達(dá)路徑，把蜀錦非遺文化轉(zhuǎn)化為具有當(dāng)代性的哲學(xué)思考媒介。另外，作品著重強(qiáng)調(diào)蜀錦制作中“通經(jīng)斷緯”的技藝特征，將此特征轉(zhuǎn)譯隱喻為宇宙中的秩序與混沌辯證關(guān)系，使蜀錦工藝特性與作品主題表達(dá)的深度契合，讓傳統(tǒng)技藝升華為承載人類集體記憶的文化符號(hào)。通過這種創(chuàng)新性的敘事體系，蜀錦不再僅是非遺文化的工藝標(biāo)本，而成為探討人類與宇宙三重關(guān)系的當(dāng)代藝術(shù)語言。

2）創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑：作品通過系統(tǒng)性設(shè)計(jì)方法探索蜀錦紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑，在設(shè)計(jì)過程中嚴(yán)格遵守“原型提煉- 形態(tài)重構(gòu)- 語境融合”的設(shè)計(jì)邏輯。先對(duì)蜀錦傳統(tǒng)紋樣庫進(jìn)行梳理，選取最貼合創(chuàng)作主題的紋樣，再提取出紋樣的基礎(chǔ)圖形，進(jìn)而通過排列組合、色彩再繪、分解重構(gòu)，圖案拼接等創(chuàng)意手法設(shè)計(jì)出全新的紋樣圖案[9]，最后將創(chuàng)作的紋樣與地域特征相結(jié)合，進(jìn)行語境融合的3 次創(chuàng)作，以期達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宇宙與地域的設(shè)計(jì)平衡。

3）融合設(shè)計(jì)方法：作品在設(shè)計(jì)過程中根據(jù)作品內(nèi)涵，選擇采用混合型設(shè)計(jì)方法。1. 運(yùn)用模塊化設(shè)計(jì)原理對(duì)蜀錦紋樣的基礎(chǔ)圖形排列組合，通過鏡像對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)錯(cuò)位等設(shè)計(jì)方法構(gòu)建作品線稿結(jié)構(gòu)。2. 基于“天府之國(guó)”四川的人文地理特征重設(shè)作品的色彩系統(tǒng)，選取靛藍(lán)色作為作品底色，與川蜀地域的錦城藍(lán)、錦江藍(lán)相呼應(yīng)；選擇朱砂紅、龍椅黃作為紋樣元素的主填充色，與成都火鍋、川劇變臉的色彩體系相連；根據(jù)作品主題表達(dá)需要輔之以牡丹白、海棠紅、葵黃、煙草、褐灰等顏色，并融入星云紫、銀河灰等宇宙色調(diào)，適當(dāng)留白給予作品張力空間，最終形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宇宙與天府文化交融的畫面。3. 作品設(shè)計(jì)圖延續(xù)傳統(tǒng)蜀錦織物“方圓相濟(jì)”的構(gòu)成哲學(xué)，通過靈活的流云元素呈現(xiàn)星際運(yùn)動(dòng)的宇宙意象，在紋樣密度與留白比例間達(dá)成視覺平衡，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)審美范式與當(dāng)代視覺語境的有機(jī)融合。

4）AIGC 賦能設(shè)計(jì)創(chuàng)新：在設(shè)計(jì)靈感獲取階段，作品《星辰蜀繡，織夢(mèng)天府》通過AI 賦能，采用關(guān)鍵詞提取與稀釋技術(shù)，生成多樣化的創(chuàng)新靈感圖。設(shè)計(jì)師從這些靈感圖中提取創(chuàng)意元素和構(gòu)架，為后續(xù)設(shè)計(jì)提供明確方向。這不僅從科學(xué)角度提升了紋樣圖案創(chuàng)新的美觀性，還大幅提高了創(chuàng)新效率。借助AI 工具，加速創(chuàng)作流程，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化[15]。

（三）作品推廣預(yù)案

1. 線上推廣預(yù)案

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化核心體現(xiàn)在以人為載體的活態(tài)文化，其發(fā)展并拓展于生活中的“人- 物- 外在系統(tǒng)”關(guān)系[17]。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展成熟與應(yīng)用，這種“人- 物- 外在系統(tǒng)”關(guān)系得以進(jìn)一步拓展和深化。非遺工藝品可以借助虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，創(chuàng)造活態(tài)化的展陳形式[13]。線上設(shè)計(jì)成果將以數(shù)字化形式呈現(xiàn)，通過高清圖像展現(xiàn)“宇宙三部曲”系列作品的細(xì)節(jié)與敘事脈絡(luò)。作品將在非遺文化相關(guān)的社交平臺(tái)發(fā)布，設(shè)置細(xì)節(jié)展示、元素介紹和作品解讀3 個(gè)方面，幫助公眾更好地理解作品內(nèi)涵。借助數(shù)字刺繡博物館等非遺文化傳播平臺(tái)，宣傳作品的創(chuàng)新之處，吸引更多受眾。利用虛擬展覽和文化論壇平臺(tái)發(fā)布作品，放大蜀錦文化傳播聲量。

2. 線下推廣預(yù)案

線下設(shè)計(jì)成果通過實(shí)體展覽、文創(chuàng)產(chǎn)品等方式呈現(xiàn)。作品將在線下以刺繡、織物和裝置藝術(shù)的形式展出，公眾可近距離感受蜀錦紋樣的紋理質(zhì)感以及作品細(xì)節(jié)。打造蜀錦主題的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，與其他品牌聯(lián)名設(shè)計(jì)，產(chǎn)品定位覆蓋高端用品和生活用品：在高端用品中，打造刺繡服飾、刺繡家居等手工藝品；在生活用品中，將設(shè)計(jì)圖案與雨傘、鑰匙扣、盤子、包裝袋等物品結(jié)合，滿足公眾不同層次的需求。此外，作品計(jì)劃與公共區(qū)域進(jìn)行合作，如在地鐵站、公交站等區(qū)域張貼作品海報(bào)，拓寬蜀錦文化傳播廣度，促進(jìn)蜀錦文化活態(tài)傳承，形成獨(dú)特的記憶烙印，讓公眾感受蜀錦文化、非遺文化的獨(dú)特魅力，如圖7、8。

（四）研究反思

研究在設(shè)計(jì)方法論層面存在實(shí)證數(shù)據(jù)支撐不足的局限性，具體表現(xiàn)為：1. 在用戶審美偏好模型構(gòu)建時(shí)，未系統(tǒng)運(yùn)用問卷調(diào)查、深度訪談等定量與定性相結(jié)合的混合研究方法；2. 在色彩心理學(xué)應(yīng)用、紋樣語義學(xué)分析等關(guān)鍵設(shè)計(jì)維度，研究缺乏跨學(xué)科理論框架的支撐。為完善研究體系，后續(xù)將采用線上問卷法（N ≥ 500）獲取大樣本量化數(shù)據(jù)，輔以焦點(diǎn)小組訪談（Focus Group）采集深度用戶數(shù)據(jù)，探究用戶對(duì)蜀錦紋樣的認(rèn)知與審美偏好，以此構(gòu)建多維度用戶認(rèn)知圖譜。確保創(chuàng)新蜀錦設(shè)計(jì)方案既能滿足現(xiàn)代審美認(rèn)知需求，又能促進(jìn)蜀錦傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代用戶體驗(yàn)的價(jià)值共生。

結(jié)語

文章以蜀錦紋樣為例，通過理論研究、實(shí)踐運(yùn)用及案例解析三大步驟，探討非遺紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新路徑。研究發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化技術(shù)、跨界融合和可持續(xù)發(fā)展能夠?yàn)榉沁z紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供新思路和新方法。作品《星辰蜀繡 織夢(mèng)天府》遵循非遺紋樣創(chuàng)新理念，重設(shè)蜀錦紋樣的創(chuàng)作思路，為非遺紋樣的傳承提供理論支持和實(shí)踐參考。在未來，非遺紋樣應(yīng)更加注重將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美、市場(chǎng)需求相結(jié)合。此外，還需建立數(shù)字化傳承的倫理規(guī)范，在數(shù)字化技術(shù)時(shí)，嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)紋樣的符號(hào)語義系統(tǒng)，避免技術(shù)異化導(dǎo)致的文化失真現(xiàn)象。