超越與重構(gòu)：教育強(qiáng)國(guó)背景下中國(guó)式教育現(xiàn)代化探索的邏輯理路

自工業(yè)革命以來，世界各國(guó)都在大力推進(jìn)現(xiàn)代化，以立于世界民族之林。對(duì)中國(guó)而言，現(xiàn)代化是我們的一個(gè)百年強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。教育現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化的重要組成部分：一百多年來，為了建立現(xiàn)代教育，我們放眼西方、開拓視野，同時(shí)反省吾身、發(fā)憤圖強(qiáng)，在向西方學(xué)習(xí)的過程中尋覓中國(guó)現(xiàn)代教育的最佳實(shí)踐途徑。隨著教育現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，中國(guó)從一開始完全照搬和模仿西方的模式中逐漸走了出來，賦予教育現(xiàn)代化以愈來愈多的獨(dú)特內(nèi)涵。2025年1月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)劃綱要（2024一2035年）》，強(qiáng)調(diào)“加快建設(shè)具有強(qiáng)大思政引領(lǐng)力、人才競(jìng)爭(zhēng)力、科技支撐力、民生保障力、社會(huì)協(xié)同力、國(guó)際影響力的中國(guó)特色社會(huì)主義教育強(qiáng)國(guó)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐”[。以教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)支撐引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化，對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的發(fā)展提出了新的時(shí)代要求。同時(shí)，當(dāng)下的國(guó)際社會(huì)正在經(jīng)歷多邊與單邊、開放與封閉、合作與對(duì)抗的重大考驗(yàn)，各種不確定性增加，面臨百年未有之大變局。值此之際，在國(guó)內(nèi)外環(huán)境的交織作用下，中國(guó)教育的現(xiàn)代化之路又該何去何從？

回望一百多年來中國(guó)仁人志士對(duì)教育現(xiàn)代化的認(rèn)知與實(shí)踐，雖有橫向的多元競(jìng)存和縱向的歷時(shí)演進(jìn)，但始終貫穿著一種超越情懷與重構(gòu)意識(shí)。這種超越與重構(gòu)主要表現(xiàn)為兩個(gè)向度：一是在邁向教育現(xiàn)代化的道路上，中國(guó)作為后起國(guó)家一直保持著追趕西方的超越精神，并在堅(jiān)持社會(huì)主義制度中重塑教育的現(xiàn)代性；同時(shí)，彌合國(guó)家行政權(quán)威、經(jīng)濟(jì)主義裹挾以及文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的張力，走出一條超越歷史、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育現(xiàn)代化道路。本文嘗試在教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)背景下將中國(guó)式教育現(xiàn)代化置于自組織理論的視野，通過厘清其演進(jìn)歷程并關(guān)照內(nèi)在發(fā)展規(guī)律闡釋邏輯理路，既有利于探討中國(guó)在教育現(xiàn)代化追求中的超越情懷與重構(gòu)意識(shí)，也有助于把握未來我國(guó)教育改革與發(fā)展的總體方向和最優(yōu)實(shí)踐路徑。

一、中國(guó)式教育現(xiàn)代化的自組織視角：一個(gè)系統(tǒng)的分析框架

自組織理論是研究自組織現(xiàn)象、規(guī)律的學(xué)說的一種集合[2]，主要包括以普利高津（IlyaPrigogine）為代表的耗散結(jié)構(gòu)理論、哈肯（Hermann Haken）等創(chuàng)立的協(xié)同學(xué)理論、托姆 Thom）的突變論以及艾根（Manfred Eigen）等學(xué)者的超循環(huán)理論等。作為系統(tǒng)科學(xué)理論的重要組成部分，自組織理論是嘗試揭示事物如何“自己運(yùn)動(dòng)”的內(nèi)在機(jī)制，即事物在發(fā)展過程中如何從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從無機(jī)到有機(jī)、從無序到有序。近年來，自組織理論被廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，成為探究系統(tǒng)發(fā)展的常用分析框架。如果把中國(guó)式教育現(xiàn)代化看作一個(gè)有機(jī)整體，其產(chǎn)生和發(fā)展則是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過程。

（一）教育現(xiàn)代化中的自組織與他組織

自組織理論認(rèn)為，組織力來自系統(tǒng)內(nèi)部的是自組織（Self-organization），即系統(tǒng)在獲得空間的、時(shí)間的或功能的結(jié)構(gòu)過程中，沒有外界的特定干預(yù)[3；反之，組織力來自系統(tǒng)外部的則是他組織（Hetero-organization）。作為兩種不同性質(zhì)的力量，自組織是教育現(xiàn)代化系統(tǒng)基于自身發(fā)展需求產(chǎn)生的一種自發(fā)性的、由內(nèi)而外的內(nèi)生力量；他組織則是教育現(xiàn)代化系統(tǒng)外部組織強(qiáng)制性的、由外而內(nèi)的行為。有學(xué)者歸納出系統(tǒng)發(fā)展從無序走向有序先后需要經(jīng)歷五個(gè)階段的關(guān)系演化一一舊結(jié)構(gòu)失穩(wěn)、自組織主導(dǎo)、他組織介人、他組織主導(dǎo)以及新范式出現(xiàn)[4]。上述組織關(guān)系演化的描述可以很好地解釋以英、美等為代表的早發(fā)型內(nèi)源式國(guó)家教育現(xiàn)代化的發(fā)展軌跡。從本質(zhì)上講，早發(fā)型內(nèi)源式國(guó)家的教育現(xiàn)代化是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上內(nèi)生積累不斷漸進(jìn)的自然過程，其現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力主要來自社會(huì)生產(chǎn)方式自身矛盾運(yùn)動(dòng)的需求。世界現(xiàn)代化進(jìn)程始于工業(yè)革命，工業(yè)革命對(duì)有知識(shí)、有技能勞動(dòng)者的大量需求，打破了原有教育與產(chǎn)業(yè)發(fā)展脫節(jié)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式，從而使教育從作為貴族等少數(shù)階級(jí)所享有的特權(quán)轉(zhuǎn)向服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。此后，隨著政府開始資助教育并設(shè)立相關(guān)教育管理機(jī)構(gòu)，教育逐漸肩負(fù)起促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化和社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代使命。

就進(jìn)入的時(shí)序而言，中國(guó)無疑是現(xiàn)代化發(fā)展中的后行者。如果說18世紀(jì)60年代的工業(yè)革命是世界現(xiàn)代化的開端，那么中國(guó)加入現(xiàn)代化進(jìn)程的腳步整整遲到了將近一個(gè)世紀(jì)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)被迫打開大門，為抵抗外國(guó)資本主義列強(qiáng)的侵略以及改革封建社會(huì)長(zhǎng)期積累產(chǎn)生的弊端，中國(guó)開始走上了救亡圖存的現(xiàn)代化斗爭(zhēng)之路。因此，中國(guó)作為后發(fā)型外源式國(guó)家的教育現(xiàn)代化并沒有經(jīng)歷一般性的變遷過程，而是在外部強(qiáng)烈壓迫與挑戰(zhàn)背景下通過他組織介入強(qiáng)行啟動(dòng)的。

（二）中國(guó)教育現(xiàn)代化的自組織要素及其相互關(guān)系

從系統(tǒng)科學(xué)的角度來看，如果我們將中國(guó)教育現(xiàn)代化看作一個(gè)持續(xù)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)，那么首先要厘清系統(tǒng)的組成部分一一要素及其與系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，以及不同要素之間如何相互影響和作用。系統(tǒng)與要素這對(duì)范疇普遍存在于自然、社會(huì)和思維之中，“處在一定相互聯(lián)系中，與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各個(gè)組成部分整體即系統(tǒng)；組成系統(tǒng)的各個(gè)單元、因子、部分即要素”[5]。自組織理論的支配原理指出，系統(tǒng)內(nèi)部的不同要素如果不分伯仲一樣地起作用，系統(tǒng)就無法形成有序結(jié)構(gòu)；只有形成少數(shù)趨勢(shì)去引導(dǎo)、規(guī)范、支配大量其他要素使它們協(xié)同動(dòng)作，才能形成有序結(jié)構(gòu)。這種起支配作用的模式或力量就如同亞當(dāng)·斯密（AdamSmith）那只“看不見的手”，在組分之間、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互合作與競(jìng)爭(zhēng)中形成。反之，系統(tǒng)的組分、要素又是在這種模式的支配下相互合作與競(jìng)爭(zhēng)，從而建立系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)。同樣地，中國(guó)教育現(xiàn)代化的運(yùn)行系統(tǒng)也需要形成這種“支配一服從”關(guān)系，各要素之間才能良好互動(dòng)。

中國(guó)教育現(xiàn)代化的自組織要素主要分為結(jié)構(gòu)要素和目標(biāo)要素。結(jié)構(gòu)要素包括物質(zhì)、制度和觀念（價(jià)值觀）三部分。根據(jù)顧明遠(yuǎn)先生的觀點(diǎn)，教育的普及化、教育內(nèi)容的現(xiàn)代化、教育技術(shù)的應(yīng)用等屬于物質(zhì)層面，反映中國(guó)教育現(xiàn)代化的質(zhì)量和規(guī)模；教育在制度層面的現(xiàn)代化指行政管理體制、學(xué)校結(jié)構(gòu)等方面，涉及教育的終身化和多樣化；觀念層面則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的教育思想、價(jià)值觀等。其中，教育觀念的現(xiàn)代化是主導(dǎo)，教育觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，必然要求教育制度、教育內(nèi)容和教育方法、技術(shù)的變革，而現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，反過來又要求觀念的轉(zhuǎn)變。因此，觀念要素居于核心地位，同時(shí)物質(zhì)、制度和觀念三者間相互影響與相互作用。目標(biāo)要素主要指促進(jìn)人的主體性，即實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。盡管對(duì)于中國(guó)教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵至今眾說紛紜，但學(xué)者們普遍達(dá)成一致的共識(shí)是：中國(guó)教育現(xiàn)代化理念的核心是“人的現(xiàn)代化”，因?yàn)楝F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化8，教育現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都離不開人的現(xiàn)代化，中國(guó)教育現(xiàn)代化必須遵循教育現(xiàn)代化的核心是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的基本規(guī)律[]。基于此，目標(biāo)要素是自組織系統(tǒng)里最重要的內(nèi)生力量，三大結(jié)構(gòu)要素共同致力于促進(jìn)目標(biāo)要素的實(shí)現(xiàn)。

同時(shí)，任何系統(tǒng)都是在一定的環(huán)境中存續(xù)演化的，環(huán)境對(duì)系統(tǒng)發(fā)揮著不可輕視的組織作用[]。環(huán)境給系統(tǒng)提供資源、施加約束，是系統(tǒng)生成、維生、演化和發(fā)揮功能不可或缺的因素，這就是環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的他組織作用。中國(guó)教育現(xiàn)代化外部的他組織主要由政治、經(jīng)濟(jì)、文化和世界環(huán)境（世界教育現(xiàn)代化）四方面因素構(gòu)成，它們深刻影響著中國(guó)教育現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯、價(jià)值取向和路徑選擇。一方面，教育現(xiàn)代化命題誕生于機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)下的資本主義邏輯，經(jīng)濟(jì)化、商品化、資本化勾勒了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本樣態(tài)，決定了教育活動(dòng)必須順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的歷史流變，因而深深打上了資本主義的烙印[12]。是以，中國(guó)教育現(xiàn)代化的自組織內(nèi)嵌于世界教育現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯之中，并以超越西方現(xiàn)代性的藩籬為本質(zhì)遵循。另一方面，教育現(xiàn)代化的發(fā)展離不開本國(guó)政治權(quán)威、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張以及文化傳統(tǒng)等外力作用的影響。中國(guó)素來有著舉國(guó)辦教育的悠久歷史，教育現(xiàn)代化的發(fā)展格局涵蓋在國(guó)家繪就的宏偉藍(lán)圖和文化傳統(tǒng)之中。

綜上，中國(guó)教育現(xiàn)代化自組織系統(tǒng)的目標(biāo)要素和結(jié)構(gòu)要素根據(jù)不同外界輸入（他組織影響），協(xié)同有序發(fā)生躍遷構(gòu)成具有自組織機(jī)制的一個(gè)相對(duì)完整的系統(tǒng)，彼此之間互相聯(lián)系、依賴、制約和促進(jìn)（如圖1所示）。

明確中國(guó)教育現(xiàn)代化系統(tǒng)中自組織與他組織要素的構(gòu)成及其相互關(guān)系，為我們審視教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)背景下中國(guó)式教育現(xiàn)代化探索的邏輯理路提供了重要的價(jià)值意蘊(yùn)。它不僅揭示了自晚清以來中國(guó)教育現(xiàn)代化屢屢受挫的困惑，更為我們確立了一個(gè)新的研究范式和路徑：研究中國(guó)教育的現(xiàn)代化，既不能脫離世界現(xiàn)代教育文明進(jìn)程這一基本軌道，又不能忽視對(duì)本國(guó)教育傳統(tǒng)（環(huán)境）的考察。因?yàn)楝F(xiàn)代化是文明的組成部分，而文明成果的相互借鑒和移植固然是人類社會(huì)普遍的出路，但作為文明精神底蘊(yùn)的文化卻只能孕育于本國(guó)的傳統(tǒng)土壤之中[13]。在此基礎(chǔ)上，本研究建構(gòu)了探索中國(guó)式教育現(xiàn)代化邏輯理路的分析框架：首先，厘清中國(guó)教育何以走向現(xiàn)代化，闡明自組織與他組織的協(xié)同邏輯；其次，剖析中國(guó)式教育現(xiàn)代化的實(shí)踐遵循何種內(nèi)在機(jī)理，辨明始終存在的三對(duì)重要矛盾關(guān)系及其深層運(yùn)行邏輯；最后，探究中國(guó)式教育現(xiàn)代化何以通過創(chuàng)新不斷發(fā)展的進(jìn)化邏輯，找尋最優(yōu)實(shí)現(xiàn)途徑。

二、中國(guó)式教育現(xiàn)代化何以可能：自組織與他組織的協(xié)同邏輯

縱觀中國(guó)教育走向現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)，經(jīng)歷了從“超常規(guī)”到“新常態(tài)”的轉(zhuǎn)向過程。中國(guó)教育現(xiàn)代化的啟動(dòng)很大程度上來自于外界壓力與全球化的挑戰(zhàn)，因此在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的發(fā)展都是通過他組織干預(yù)實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)椤巴馍保揽吭邢到y(tǒng)內(nèi)部存量謀求內(nèi)生發(fā)展幾乎是不現(xiàn)實(shí)的，所以要改革開放；因?yàn)椤昂蟀l(fā)”，所以要加快進(jìn)程，超常規(guī)發(fā)展成為這一時(shí)期教育發(fā)展的基本風(fēng)貌[14]。當(dāng)仿鑒的“外生”發(fā)展到一定水平將逐漸轉(zhuǎn)為“內(nèi)源”，當(dāng)趕超的“后發(fā)”發(fā)展到一定程度將逐步走向“自發(fā)”，遂呈現(xiàn)出更多的自組織特征，自組織與他組織之間形成良好的協(xié)同關(guān)系。

（一）“超常規(guī)”：他組織干預(yù)主導(dǎo)下中國(guó)教育現(xiàn)代化的尋覓與探索

中國(guó)教育現(xiàn)代化在他組織干預(yù)主導(dǎo)下的發(fā)展形態(tài)主要有三大表征：一是致力于改變中國(guó)教育的落后地位，把趕超先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家作為長(zhǎng)久以來教育現(xiàn)代化發(fā)展的重要目標(biāo)；二是在發(fā)展過程中受到強(qiáng)烈示范作用的影響，更多地依賴對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育體系和教育經(jīng)驗(yàn)的模仿、借鑒與移植；三是通過推進(jìn)中國(guó)教育現(xiàn)代化促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，使中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的交往與競(jìng)爭(zhēng)中獲得更多的自主性。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟了中國(guó)近代史的征程，西方侵略者用“堅(jiān)船利炮”打開了古早中國(guó)的大門，中國(guó)被迫“開眼看世界”。以林則徐、魏源等為代表的思想家主張了解世界，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，先后編寫了《四洲志》和《海國(guó)圖志》，敘述世界各國(guó)的地理分布和歷史政情，探求富國(guó)強(qiáng)兵抵御外國(guó)侵略之道。自此，中國(guó)開始向追趕西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和政治制度道路上前行。19世紀(jì)60年代，經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)沖擊的清政府內(nèi)外交困。為解決內(nèi)憂外患問題，清政府倡導(dǎo)開展以“自強(qiáng)”“求富”為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)派主張師夷長(zhǎng)技以制夷，試圖采用“西體中用”的方式變革封建教育。為培養(yǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所需的科技和各類實(shí)用人才，洋務(wù)派以創(chuàng)辦新式學(xué)堂為主，兼及派遣留學(xué)生和組織翻譯機(jī)構(gòu)。其中，1862年創(chuàng)立的京師同文館開啟了近代新式教育之先河[5]

1904年，“癸卯學(xué)制”的頒布意味著中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)入到一個(gè)新的歷史階段，新的教育制度由此確立。廢除科舉制，頒行新學(xué)制，成為中國(guó)教育現(xiàn)代化實(shí)踐的第一個(gè)成果。但是，新學(xué)制的條款基本都是抄襲日本和西方各國(guó)拼湊而來，與中國(guó)教育發(fā)展的實(shí)際現(xiàn)狀并不匹配，并且夾雜著濃厚的復(fù)古思潮，依然充滿封建教育色彩。這種濃厚的抄襲性和封建性決定了中國(guó)教育現(xiàn)代化的特殊性，構(gòu)成了錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)式教育現(xiàn)代化進(jìn)程，也使中國(guó)現(xiàn)代化演進(jìn)潛伏著許多重大的危機(jī)[。隨著庚子賠款的部分資金用于資助中國(guó)學(xué)子赴美留學(xué)以及三民主義教育的推介等多種因素，中國(guó)教育從學(xué)習(xí)日本和德國(guó)逐漸轉(zhuǎn)向效法美國(guó)，“六三三”學(xué)制的確立對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育制度影響深遠(yuǎn)。新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)從根本上觸及了傳統(tǒng)教育的核心，以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子高舉愛國(guó)主義旗幟，弘揚(yáng)民主與科學(xué)精神，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。由此，中國(guó)進(jìn)入新民主主義革命時(shí)期。盡管在這一時(shí)期中國(guó)教育仍然以模仿和移植為主，但是改革變得更加尖銳并且從根本上動(dòng)搖了封建教育的根基。

新中國(guó)成立伊始，以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)采取封鎖包圍戰(zhàn)略，作為社會(huì)主義陣營(yíng)成員的中國(guó)則實(shí)行向蘇聯(lián)“一邊倒”的外交政策，中國(guó)的教育現(xiàn)代化在上述情形下艱難起步。中國(guó)開始全盤照搬蘇聯(lián)模式，在吸取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期老區(qū)新民主主義教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化教育，并對(duì)以杜威“實(shí)用主義思想”為代表的資產(chǎn)階級(jí)教育思想進(jìn)行批判[17]。然而，自20世紀(jì)50年代末期開始，中蘇關(guān)系逐漸惡化。1960年，蘇聯(lián)宣布撤回在華工作的專家，撕毀雙方合作協(xié)議。在這種處境下，中國(guó)不得不從移植蘇聯(lián)教育轉(zhuǎn)向被迫獨(dú)立摸索發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義教育新體系。此后，隨著“反右派斗爭(zhēng)”擴(kuò)大化和文化大革命運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)成為中國(guó)在近20年時(shí)間里社會(huì)主義建設(shè)的主要矛盾，中國(guó)教育現(xiàn)代化一度走入極端，探索之路曲折坎坷。

（二）“新常態(tài)”：自組織力量崛起下中國(guó)式教育現(xiàn)代化的形成與創(chuàng)新

歷史的辯證法表明，無論他組織如何強(qiáng)大，社會(huì)系統(tǒng)的整體演化只能是自組織的[18]。中國(guó)教育現(xiàn)代化如若保持旺盛的生命力，始終還是需要通過系統(tǒng)內(nèi)部自組織力量的壯大才能蓬勃發(fā)展。作為后發(fā)型外源式國(guó)家，中國(guó)的教育現(xiàn)代化在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里的自組織力量都較為微弱。1978年，以鄧小平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體提出把工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，強(qiáng)調(diào)要大力加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所必需的科學(xué)和教育工作。隨著改革開放號(hào)角的吹響，中國(guó)教育現(xiàn)代化系統(tǒng)的發(fā)展逐漸步入正軌，內(nèi)部的自組織日益強(qiáng)大，展現(xiàn)出旺盛的生機(jī)。

一方面，黨和政府發(fā)揮重要的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。1983年，鄧小平為北京景山學(xué)校題詞，提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的發(fā)展路向。中共中央于1985年在《關(guān)于教育體制改革的決定》中正式將“三個(gè)面向”納入我國(guó)教育體制改革的指導(dǎo)思想。1993年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，強(qiáng)調(diào)落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，建立起比較成熟和完善的社會(huì)主義現(xiàn)代化教育體系[19]。2010年，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確指出“到2020年，基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國(guó)行列”[20]。改革開放以來的中國(guó)式教育現(xiàn)代化在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸走上正軌，中國(guó)教育發(fā)生了翻天覆地的變化，推動(dòng)了教育觀念的轉(zhuǎn)變和區(qū)域教育現(xiàn)代化的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上建立了種類豐富、多元開放的教育體制。2017年，黨的十九大報(bào)告指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人新時(shí)代，中國(guó)教育現(xiàn)代化的發(fā)展也隨之邁向新階段。中共中央、國(guó)務(wù)院制定“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)，為新時(shí)代中國(guó)式教育現(xiàn)代化的形成與創(chuàng)新提供指導(dǎo)。2019年，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》，部署中國(guó)面向教育現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)。2021年，十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議通過的“十四五”規(guī)劃，確定開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，建設(shè)高質(zhì)量教育體系成為助理實(shí)現(xiàn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的主要任務(wù)[21。2025年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)劃綱要（2024一2035年）》強(qiáng)調(diào)加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義教育強(qiáng)國(guó)，“全面服務(wù)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)”[22]。

另一方面，作為自組織的核心部分，學(xué)校、教師和學(xué)者等在中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展中的內(nèi)在動(dòng)力及主體性日益顯現(xiàn)。為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、培養(yǎng)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)所需的創(chuàng)新型人才，全國(guó)各級(jí)各類學(xué)校積極致力于改革符合時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代化教育制度、教育觀念和教育技術(shù)。例如：近年來，全球化的深入發(fā)展和大國(guó)間的戰(zhàn)略博弈加劇了社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育的深刻變革，以云計(jì)算、人工智能與區(qū)塊鏈等新一代數(shù)字技術(shù)為代表的數(shù)字驅(qū)動(dòng)變革與發(fā)展已經(jīng)成了世界性的主題[23]。為增強(qiáng)教育系統(tǒng)內(nèi)部調(diào)適能力，越來越多的學(xué)校嘗試通過信息技術(shù)改變傳統(tǒng)教育模式，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求的多樣化和規(guī)模化，以數(shù)字化賦能教育現(xiàn)代化。

三、中國(guó)式教育現(xiàn)代化何以為之：三對(duì)矛盾關(guān)系的運(yùn)行邏輯

中國(guó)教育現(xiàn)代化道路的發(fā)展并不順?biāo)欤m然現(xiàn)代化的目標(biāo)是值得期待和向往的，但“現(xiàn)代化的過程是艱巨的和痛苦的”[24]。中國(guó)教育走向現(xiàn)代化的道路之所以充滿艱辛，原因在于這一過程中始終存在三對(duì)矛盾及沖突一一本土化與西方化、自上而下與自下而上、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，導(dǎo)致推動(dòng)和阻礙教育現(xiàn)代化的因素同時(shí)并存。如何彌合上述三對(duì)關(guān)系之間的張力，是推進(jìn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化過程中始終需要面對(duì)和解決的重要議題。

（一）借鑒與超越：中國(guó)式教育現(xiàn)代化始終保持與外界環(huán)境的充分開放

自組織理論的開放性原理指出，自組織運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生需要對(duì)環(huán)境保持開放，即系統(tǒng)必須與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量及信息的交換[25]。從歷史演變來看，中國(guó)式教育現(xiàn)代化的第一重運(yùn)行邏輯是在發(fā)展過程中始終保持與外界環(huán)境的充分開放，并在借鑒西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上嘗試超越其現(xiàn)代性，建構(gòu)具有社會(huì)主義特色的現(xiàn)代化教育體系。

一直以來，西方現(xiàn)代化都是“中國(guó)式”道路上一個(gè)重要的“他者”。西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，至今擁有著包括話語權(quán)在內(nèi)的極大勢(shì)能[26]。自外力人侵觸發(fā)現(xiàn)代化以來，國(guó)人一直將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為矢志以求的價(jià)值目標(biāo)，并且在很大程度上把趕超西方先進(jìn)國(guó)家作為現(xiàn)代化的樣板或發(fā)展指標(biāo)，甚至以西方社會(huì)的種種現(xiàn)代化特征為藍(lán)本。起初，人們直觀地認(rèn)為現(xiàn)代化就是“堅(jiān)船利炮”和“養(yǎng)兵用兵之法”，繼而認(rèn)為現(xiàn)代化是西方的政治制度，后來認(rèn)為現(xiàn)代化則是西方的民主和科學(xué)精神[27]。基于這一順序，中國(guó)教育現(xiàn)代化的實(shí)踐也基本按照從器物和科學(xué)技術(shù)到政治制度、再到思想文化的路線進(jìn)行摸索，導(dǎo)致其發(fā)展過程受到強(qiáng)烈的示范作用影響。這種示范作用對(duì)中國(guó)的教育改革與發(fā)展有著巨大的推動(dòng)力量，不僅有利于促進(jìn)教育觀念的轉(zhuǎn)變，使其從單一化走向多元化；同時(shí)西方國(guó)家的先進(jìn)制度和豐富經(jīng)驗(yàn)有助于我們少走彎路，實(shí)現(xiàn)“跨越式趕超”。然而，示范作用也引發(fā)了一些問題：一是在一定程度上中斷了本國(guó)教育現(xiàn)代化的演變邏輯，致使原有傳統(tǒng)與外來因素之間發(fā)生沖撞；二是誘使人們追攀先進(jìn)目標(biāo)，但卻忽略了早發(fā)型內(nèi)源式國(guó)家在實(shí)現(xiàn)這些教育目標(biāo)時(shí)是如何在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的需求中對(duì)傳統(tǒng)教育改造和磨合，結(jié)果舊教育并未得到有效改造，造成了失誤和偏差；三是示范作用以強(qiáng)烈的文化樣板，極易造成傳統(tǒng)教育價(jià)值的喪失，致使改革走入誤區(qū)[28]。

系統(tǒng)在保持開放的同時(shí)還要具有一定的封閉性或隔離機(jī)制，以保證已積累的信息和能量不至流失并防止外部有害因素侵襲，自組織過程是系統(tǒng)開放性與封閉性的統(tǒng)一[29]。因此，在重構(gòu)中國(guó)教育現(xiàn)代化的過程中，我們首先需要化解的就是西方化與本土化之間的矛盾。“現(xiàn)代化 eq 西方化”，西方化是現(xiàn)代化的一種形式而并非所有形式，西方模式對(duì)許多國(guó)家的發(fā)展也并不有效。誠(chéng)然，我們要承認(rèn)部分西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的先行者有著顯著的成果和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但若不結(jié)合本國(guó)實(shí)際情況貿(mào)然采用“西方化”的參照標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)導(dǎo)致水土不服。“我國(guó)的教育現(xiàn)代化當(dāng)下要解決的不是簡(jiǎn)單地超越現(xiàn)代性，而是如何有選擇地?fù)P棄經(jīng)典現(xiàn)代性，在本土性堅(jiān)守與全球性吸納的張力中，發(fā)展出新的教育現(xiàn)代性”[30]。這也是為何在經(jīng)過失敗教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)后，中國(guó)開啟了社會(huì)主義教育現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。與“西方化”道路相比，中國(guó)式教育現(xiàn)代化的最大優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特性在于始終堅(jiān)持以馬克思主義教育思想為基本指導(dǎo)。馬克思主義的歷史唯物論和辯證唯物論是教育理論研究最科學(xué)的方法，只有運(yùn)用這種方法論才能正確地認(rèn)識(shí)教育觀念變革與社會(huì)變革的關(guān)系，探尋教育現(xiàn)代化道路的實(shí)現(xiàn)途徑。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論，不僅指導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)和發(fā)展，同時(shí)也為中國(guó)式教育現(xiàn)代化明確了方向。

（二）競(jìng)爭(zhēng)與合作：中國(guó)式教育現(xiàn)代化的演化遵循非線性作用機(jī)制

中國(guó)教育現(xiàn)代化的演化肇始于系統(tǒng)內(nèi)部自組織的主體發(fā)展與外部他組織有意識(shí)的引領(lǐng)、支持形成的耦合關(guān)系，其協(xié)同發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是系統(tǒng)要素之間、系統(tǒng)與環(huán)境之間非線性相互作用的結(jié)果。這種耦合關(guān)系是系統(tǒng)產(chǎn)生自組織的動(dòng)力，主要包括競(jìng)爭(zhēng)與合作兩種形式。“沒有組分之間的合作和競(jìng)爭(zhēng)，沒有系統(tǒng)與環(huán)境之間的合作以及系統(tǒng)與環(huán)境中其他系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)，就不會(huì)有新結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)”[31。鑒于“后發(fā)外源型”的屬性，中國(guó)教育現(xiàn)代化的啟動(dòng)主要由政府主導(dǎo)，采取由上及下的推進(jìn)策略。因此，中國(guó)式教育現(xiàn)代化自組織系統(tǒng)的形成是一個(gè)階段性逐步演化的過程，系統(tǒng)動(dòng)力機(jī)制主要還是在環(huán)境刺激下依靠教育行政組織化的力量通過制度約束、權(quán)力賦予、利益驅(qū)動(dòng)等多種方式實(shí)現(xiàn)。

如前文所述，在外力強(qiáng)烈刺激下啟動(dòng)的中國(guó)教育現(xiàn)代化，不可避免地要學(xué)習(xí)、借鑒世界教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的教育成果；與此同時(shí)，中國(guó)作為后行者在追趕西方教育現(xiàn)代化的過程中基本由政府主導(dǎo)自上而下地實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。這種推進(jìn)方式雖然能幫助中國(guó)迅速、高效地邁向現(xiàn)代化，但正如學(xué)者鄧正來所言，當(dāng)下的世界結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)的發(fā)展構(gòu)成了一種“雙重強(qiáng)制”：一是這種世界結(jié)構(gòu)經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)制度及其地方性知識(shí)層面的全球性示范在制度和理念層面對(duì)中國(guó)形成了強(qiáng)制[32]；二是西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中引發(fā)的生態(tài)、金融、生化等全球性危機(jī)創(chuàng)造了一個(gè)沒有“外部”、沒有“出口”、沒有“他者”的“共同世界”（CommonWorld）[33]，使中國(guó)不得不面對(duì)這種世界結(jié)構(gòu)建構(gòu)而成的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。這種境遇下的中國(guó)教育現(xiàn)代化極易落入功利主義陷阱，成為政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，甚至導(dǎo)致工具理性對(duì)價(jià)值理性的壓制和僭越。在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程中，教育逐漸成為國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的重要手段，人力資本理論的興盛便是對(duì)教育工具理性的最佳映射。無論是對(duì)國(guó)家還是個(gè)人而言，教育都被看作是一種可以帶來長(zhǎng)期回報(bào)的投資，這項(xiàng)投資能夠惠及國(guó)民并拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因而國(guó)家大力發(fā)展教育、個(gè)人努力接受教育都以獲得最大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)為初衷。在這一過程中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸成為衡量教育價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而關(guān)懷人性世界、主張人是教育發(fā)展終極目的的價(jià)值理性逐漸被忽略，造成工具理性對(duì)現(xiàn)代教育的宰制。此外，隨著現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)革命的不斷發(fā)展，具有客觀標(biāo)準(zhǔn)并易達(dá)成共識(shí)的工具理性成為一種通用的邏輯，人們對(duì)教育現(xiàn)代化的追求也越來越多的加之于各種科學(xué)主義的指標(biāo)評(píng)價(jià)和工具測(cè)量[34]。在韋伯（MaxWeber）看來，作為人的意識(shí)的兩個(gè)不同方面，價(jià)值理性是體工具理性為用，二者之間的關(guān)系理應(yīng)是和諧統(tǒng)一，是相互依存、相互促進(jìn)的[35。因此，中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展的第二重運(yùn)行邏輯是通過系統(tǒng)與環(huán)境之間的非線性相互作用尋求“自上而下”與“自下而上”之間的平衡，即通過內(nèi)部自組織與外部要素之間的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性和工具理性的整合。

（三）守正與創(chuàng)新：中國(guó)式教育現(xiàn)代化通過漲落實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的融合

狀態(tài)量對(duì)其平均值的偏離，稱為漲落。系統(tǒng)通過漲落觸發(fā)舊結(jié)構(gòu)的失穩(wěn)，并在分叉點(diǎn)上通過漲落實(shí)現(xiàn)對(duì)稱破缺選擇建立新結(jié)構(gòu)。正如普利高津所言，“漲落導(dǎo)致有序”[36。中國(guó)教育現(xiàn)代化作為一個(gè)復(fù)雜的、開放性的非線性系統(tǒng)，漲落是其存在和演化過程中的客觀現(xiàn)象。“漲落”的出現(xiàn)是發(fā)展過程中系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間發(fā)生碰撞與摩擦的創(chuàng)造性結(jié)果，只有經(jīng)歷漲落系統(tǒng)才能夠推陳出新。漲落觸發(fā)的舊結(jié)構(gòu)是“傳統(tǒng)”，探尋的新結(jié)構(gòu)則是“現(xiàn)代”，中國(guó)式教育現(xiàn)代化的第三重運(yùn)行邏輯便是通過漲落詮釋傳統(tǒng)與現(xiàn)代這對(duì)矛盾關(guān)系。

從本質(zhì)上講，教育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代性的產(chǎn)生和增長(zhǎng)，而現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)相對(duì)立的一個(gè)概念，當(dāng)教育的現(xiàn)代性因素在傳統(tǒng)的社會(huì)中滋生時(shí)，可以說，教育的現(xiàn)代化進(jìn)程就已經(jīng)悄悄地開始了[37]。中國(guó)作為后發(fā)型外源式國(guó)家，教育現(xiàn)代化的核心問題就是在當(dāng)代社會(huì)巨變使本土傳統(tǒng)內(nèi)在演進(jìn)邏輯發(fā)生中斷的情況下，如何實(shí)現(xiàn)符合時(shí)代發(fā)展要求的新的教育整合，即如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育的時(shí)代創(chuàng)新過程[38]。究其根本，中國(guó)式教育現(xiàn)代化根植于中華傳統(tǒng)文化。正如習(xí)近平總書記指出，“我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”[39]。中國(guó)傳統(tǒng)文化從表層結(jié)構(gòu)看，是以儒家為代表的政治倫理學(xué)說，從深層結(jié)構(gòu)看，則是道家的哲學(xué)框架[40]。研究一再表明，中國(guó)式教育現(xiàn)代化的自組織演進(jìn)始終踐行著這樣一條發(fā)展主線：借助外力引進(jìn)西方先進(jìn)的教育制度、經(jīng)驗(yàn)和成果，在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)教育模式加以改造并建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化教育體系，使之適應(yīng)和推動(dòng)工業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。

正是在這個(gè)意義上，我們說傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)，中國(guó)式教育現(xiàn)代化的發(fā)展不是簡(jiǎn)單地去向傳統(tǒng)文化或文化傳統(tǒng)“尋根”，而是不斷超越和有選擇地?fù)P棄傳統(tǒng)的結(jié)果。二者相輔相存，缺一不可，它們之間的矛盾對(duì)立運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著一個(gè)國(guó)家的教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。當(dāng)然，教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化是一個(gè)艱難的過程。一是教育傳統(tǒng)中的某些內(nèi)容特別是觀念層面總是與現(xiàn)代化相悖，因此轉(zhuǎn)化的過程需要沖破原有傳統(tǒng)的禁錮，建立新的教育體系、觀念和內(nèi)容。再者，由于教育傳統(tǒng)的穩(wěn)定性和凝固性，它時(shí)常落后于時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化的過程需要在優(yōu)化原有教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新。為此，中國(guó)式教育現(xiàn)代化要打破傳統(tǒng)教育重人文、輕自然與重權(quán)威、輕民主的積弊，增強(qiáng)教育中的科學(xué)、民主意識(shí)，汲取西方文化對(duì)學(xué)生探索精神和創(chuàng)造性培養(yǎng)的優(yōu)點(diǎn)，樹立現(xiàn)代化的素質(zhì)教育觀；與此同時(shí)，發(fā)揚(yáng)符合教育發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如：中國(guó)式現(xiàn)代化所倡導(dǎo)的“人與自然和諧共生”體現(xiàn)出對(duì)古代道家“天人合一”思想的延續(xù)和傳承，這對(duì)可持續(xù)發(fā)展教育的開展具有重要的指導(dǎo)意義；儒家學(xué)說中的“因材施教”“有教無類”“教學(xué)相長(zhǎng)”以及強(qiáng)調(diào)思想道德教育等優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)無疑對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的建構(gòu)具有積極的促進(jìn)作用。

四、中國(guó)式教育現(xiàn)代化何以創(chuàng)新：發(fā)展、改革與穩(wěn)定的進(jìn)化邏輯

如前文所述，中國(guó)式教育現(xiàn)代化是一個(gè)與外界保持充分互動(dòng)的開放系統(tǒng)，各要素、子系統(tǒng)間的非線性相互作用使某個(gè)參量變化達(dá)到一定的閾值，通過漲落推動(dòng)涌現(xiàn)出新的質(zhì)變，從而使系統(tǒng)發(fā)生躍遷。然而，對(duì)于系統(tǒng)采取什么樣的組織形式不斷創(chuàng)新從而持續(xù)演化的過程，仍需做出進(jìn)一步論述。在自組織理論來看，這是一個(gè)十分重要的問題一一系統(tǒng)的組織形式?jīng)Q定了它的功能和行為，甚至在很大程度上決定了自組織系統(tǒng)采取什么樣的發(fā)展路徑、實(shí)現(xiàn)什么樣的分叉選擇、走向什么樣的發(fā)展前景。對(duì)此，借助自組織的超循環(huán)理論，我們或許能夠?qū)χ袊?guó)式教育現(xiàn)代化的進(jìn)化邏輯形成較為清晰的認(rèn)知。

（一）發(fā)展、改革與穩(wěn)定：中國(guó)式教育現(xiàn)代化的組織形式

超循環(huán)將系統(tǒng)演化所需的所有建設(shè)性要素以一種穩(wěn)定的作用形式相互聯(lián)結(jié)（自耦合）并在系統(tǒng)內(nèi)部形成因果關(guān)系的循環(huán)（自纏繞），使系統(tǒng)在組織形式上呈現(xiàn)出一種環(huán)形結(jié)構(gòu)（機(jī)構(gòu)或機(jī)制）41]。在本質(zhì)上，超循環(huán)理論與中華傳統(tǒng)文化中的道家哲學(xué)有著異曲同工之妙，超循環(huán)概念從系統(tǒng)科學(xué)的角度對(duì)老子《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”思想做出了詳細(xì)闡釋。中國(guó)式教育現(xiàn)代化系統(tǒng)的演進(jìn)既要通過要素之間的緊密結(jié)合和交叉催化產(chǎn)生、保持和積累信息，同時(shí)又要能夠?qū)ζ溥x擇、復(fù)制和進(jìn)化，不斷產(chǎn)生新形式、新成果的結(jié)合并形成一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)。因此，這個(gè)自組織過程采取了超循環(huán)的組織形式。

發(fā)展、改革、穩(wěn)定的關(guān)系問題是決定我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化前途和命運(yùn)的大問題[42]，同樣也深刻影響著中國(guó)式教育現(xiàn)代化的道路選擇。自組織理論包含著對(duì)系統(tǒng)進(jìn)化過程中產(chǎn)物增長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)變遷和穩(wěn)定性變化三者關(guān)系的規(guī)律性認(rèn)識(shí)[43]，漲落、結(jié)構(gòu)、功能的相互作用是理解社會(huì)結(jié)構(gòu)和進(jìn)化的基礎(chǔ)。由此，發(fā)展、改革、穩(wěn)定的關(guān)系問題構(gòu)成了中國(guó)式教育現(xiàn)代化功能、漲落與結(jié)構(gòu)的良性超循環(huán)機(jī)制。具體而言，教育發(fā)展（功能）、教育改革（漲落）和教育進(jìn)步（結(jié)構(gòu)）三者具有相互作用的非線性特征，缺一不可（如圖2所示）。

發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。中國(guó)式教育現(xiàn)代化遵循從無序到有序、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從對(duì)稱平衡到對(duì)稱破缺的進(jìn)化。在自組織理論中，物質(zhì)能量基礎(chǔ)是導(dǎo)致結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷的一個(gè)充分必要條件，系統(tǒng)通過與外部環(huán)境交換物質(zhì)能量促使某種產(chǎn)物的增長(zhǎng)[44]。反之，如果沒有這種產(chǎn)物持續(xù)和足夠的增長(zhǎng)，系統(tǒng)想要實(shí)現(xiàn)跨越式的結(jié)構(gòu)變遷幾乎是不可想象的。教育觀念、技術(shù)、制度、內(nèi)容、方法等方面的不斷積累構(gòu)成了中國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)展的物質(zhì)能量基礎(chǔ)并使其各項(xiàng)功能不斷完善，當(dāng)積蓄到一定程度時(shí)才有可能將傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)與當(dāng)下教育發(fā)展要求之間的不相適應(yīng)充分暴露出來，傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)在根本上趨于失衡，進(jìn)而為教育創(chuàng)新奠定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

改革是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的推力。自組織理論的耗散結(jié)構(gòu)論和協(xié)同學(xué)均指出，系統(tǒng)原有的宏觀狀態(tài)或結(jié)構(gòu)只有發(fā)生某種躍遷，才有可能使控制參量的增長(zhǎng)突破該閾值的限制并使進(jìn)一步增長(zhǎng)成為可能[45]。這意味著中國(guó)教育現(xiàn)代化在發(fā)展過程中要發(fā)生某種躍遷，摒除落后的舊教育、實(shí)現(xiàn)從較低級(jí)有序到較高級(jí)有序教育結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，只有通過改革這一推動(dòng)力量。當(dāng)然，中國(guó)教育現(xiàn)代化的發(fā)展并非一蹴而就，一般而言，教育創(chuàng)新過程中產(chǎn)生的新思想、新制度、新體系、新方法及新模式并非順理成章地融入原有教育系統(tǒng)之中。新、舊兩類教育思想和教育制度等之間普遍存在差異，從而導(dǎo)致不平衡現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，超循環(huán)理論強(qiáng)調(diào)的循環(huán)性結(jié)合總是經(jīng)過多次漲落和摸索才有可能真正實(shí)現(xiàn)躍遷達(dá)到最穩(wěn)定狀態(tài)。

穩(wěn)定的進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的目的。自組織秩序源自不穩(wěn)定和自由的增長(zhǎng)[46，這表明中國(guó)式教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)本身也是一個(gè)制造不穩(wěn)定的過程。然而，穩(wěn)定性增長(zhǎng)才是進(jìn)化的判據(jù)。一種演化過程不僅需要具備控制參量增長(zhǎng)和結(jié)構(gòu)變遷，而且還必須產(chǎn)生在環(huán)境中穩(wěn)定性增強(qiáng)這一結(jié)果，才有可能是進(jìn)化過程[47]。因此，中國(guó)式教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，是在追求使教育更快發(fā)展的同時(shí)，保障一個(gè)具有更強(qiáng)穩(wěn)定性的教育超系統(tǒng)的存在，即進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)。據(jù)此而言，穩(wěn)定的進(jìn)步是在保持宏觀穩(wěn)定的同時(shí)推進(jìn)教育改革與發(fā)展。從過往歷史來看，中國(guó)由于盲目照搬西方的教育體系和教育經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致其現(xiàn)代化發(fā)展遭受挫折，這種情形早已有很多深刻的案例和教訓(xùn)。欲速則不達(dá)，過于追求速度而忽略穩(wěn)定性極易使中國(guó)式教育現(xiàn)代化的發(fā)展陷入混亂與被動(dòng)。

（二）中國(guó)式教育現(xiàn)代化何以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展：建構(gòu)穩(wěn)定的超循環(huán)機(jī)制

用超循環(huán)理論分析中國(guó)式教育現(xiàn)代化的組織形式的一個(gè)非常重要的作用在于，它闡釋了中國(guó)在邁向教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中如何不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的問題。歸根結(jié)底，中國(guó)式教育現(xiàn)代化的演化是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程。自組織理論對(duì)系統(tǒng)進(jìn)化過程的研究表明，當(dāng)系統(tǒng)的舊宏觀狀態(tài)或結(jié)構(gòu)趨于解體而新結(jié)構(gòu)又尚未形成之時(shí)，其宏觀穩(wěn)定性往往最低[48]。從自組織理論與中國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合來考察，后發(fā)型外源式現(xiàn)代化使我國(guó)處于超常規(guī)發(fā)展：由于我們要將西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷一二百年才完成的教育現(xiàn)代化任務(wù)壓縮到短短的幾十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)，極易導(dǎo)致教育創(chuàng)新過程中“舊者趨亡，新者未立”這種不穩(wěn)定現(xiàn)象的發(fā)生，進(jìn)而致使教育理論與實(shí)踐出現(xiàn)偏差和錯(cuò)位。溯本追源，這依然是新與舊的碰撞，中國(guó)式教育現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵是建構(gòu)穩(wěn)定的超循環(huán)機(jī)制，彌合本土化與西方化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義之間的張力，進(jìn)而形成體系化、系統(tǒng)性的而非碎片化的最佳實(shí)踐方式。

在建成教育強(qiáng)國(guó)奮斗目標(biāo)的時(shí)代背景下，中國(guó)教育現(xiàn)代化系統(tǒng)需要根據(jù)變幻莫測(cè)的國(guó)際局勢(shì)、不斷調(diào)整的國(guó)家戰(zhàn)略需求以及中國(guó)教育發(fā)展的現(xiàn)狀與困頓建構(gòu)穩(wěn)定的超循環(huán)關(guān)系。首先，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式教育現(xiàn)代化穩(wěn)步向前的基石。歷史與實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持黨對(duì)教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義辦學(xué)方向，才能實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國(guó)和民族復(fù)興[49]。正如《教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)劃綱要（2024一2035年）》所強(qiáng)調(diào)的那樣，要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，全面把握教育的政治屬性、人民屬性、戰(zhàn)略屬性[50。其次，中國(guó)式教育現(xiàn)代化的發(fā)展歸根結(jié)底還是要回歸其自組織系統(tǒng)的構(gòu)成要素和目標(biāo)要素，即聚焦教育觀念、教育制度以及教育內(nèi)容、教育技術(shù)的現(xiàn)代化，并最終通過教育的現(xiàn)代化促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。尤其是身處全球教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的時(shí)代大背景下，我們要努力“建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，以教育數(shù)字化開辟發(fā)展新賽道、塑造發(fā)展新優(yōu)勢(shì)”[51，即通過數(shù)字化持續(xù)推進(jìn)教育領(lǐng)域的學(xué)習(xí)革命、質(zhì)量革命促進(jìn)人的主體性和全面發(fā)展，著力解決好“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人”的根本問題。再者，我們要有選擇地繼承中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)和接納西方先進(jìn)的現(xiàn)代性，特別是“加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”[52]，在道路自信、理論自信、制度自信與文化自信的自覺遵循之中不斷超越歷史與西方現(xiàn)代性并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，建構(gòu)以自主知識(shí)體系為內(nèi)核的中國(guó)特色教育話語體系和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化教育體系。

五、結(jié)語

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今，中國(guó)在向教育現(xiàn)代化奮斗的道路上已經(jīng)探索了近二百年，這一過程兼具競(jìng)爭(zhēng)與坎坷、機(jī)遇與挑戰(zhàn)。世界現(xiàn)代化的發(fā)生促使中國(guó)傳統(tǒng)教育的自然正當(dāng)性遭到時(shí)代性的解構(gòu)，為化解傳統(tǒng)教育的積弊及其價(jià)值的信仰危機(jī)，中國(guó)開始學(xué)習(xí)并借鑒西方教育現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)成果。然而，片面認(rèn)同和搬用發(fā)達(dá)國(guó)家的教育模式，并不能夠真正完成現(xiàn)代性的變革，我們對(duì)西方現(xiàn)代性的態(tài)度經(jīng)歷了從“附魅”到“祛魅”的過程，打破“現(xiàn)代化 西方化”的迷思。與此同時(shí)，我們也逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)是無法忽視和割舍的，中國(guó)式教育現(xiàn)代化的體系建構(gòu)必須在堅(jiān)守本土特色和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越，摒除糟粕、繼承優(yōu)良方是回歸民族自信之本。

由此，中國(guó)式教育現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)與本土性的認(rèn)知踐行著從“祛魅”到“返魅”的演繹，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與教育精神的重塑。當(dāng)然，越是民族的越是世界的。中國(guó)式教育現(xiàn)代化的民族性與繼承性一定是建立在全人類文明基礎(chǔ)之上的，是在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華他國(guó)文明的基礎(chǔ)上，使中國(guó)教育的民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。是以，中國(guó)式教育現(xiàn)代化在不斷超越與重構(gòu)的過程中逐漸探索出一條符合自身發(fā)展規(guī)律、具有社會(huì)主義特色的實(shí)踐道路。

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作者簡(jiǎn)介：

蘇洋：助理教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楸容^高等教育、高等教育國(guó)際化。劉寶存：教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楸容^教育、教育政策與管理。

Transcendence and Reconstruction：A Logical Approach to Exploring China's Educational Modernization Under the Background of Building China into a Leading Country in Education —Perspective of Self-organization Theory

Su Yang1，Liu Baocun2

1.School of Education，Beijing Institute ofTechnology，Beijing100081

2.Instituteof Internationaland Comparative Education，Beijing Normal University，Beijing100875

Abstract：ThegoalofbuildingChina’sstrength ineducationby035putsforwardnewrequirementsforthedevelopmentofChinesetype educationmodezationBasedonselforganationtheorythisstudynalyestheiteallogicofChia’sucatioalmodeation systemandexploresthetranscendentfelingsadreconstructionconsciousnessofChineseducationinthepursuitofmodezationThe modernizationofCineseeducationhasgonetroughaprocessoftuingfromdominantorganzationalinterventiontogaduallystrong self-organizatio，hichefectsthoperativegicofteorgazatioandotherorgazatiosPracticesowsthatChina’sedcatioal modernizationhasalwaysbeenfullyopentotheextealenvironment，followedthedevelopmentofthenonliearmechanismofaction andrealizedtheintegrationoftraditioandmoderitythoughfuctuatios.China’sducationalmoderzationpromotes thedevelopent andreformofeducationnderthepremiseofmaintainingmacrostabilityandrealizeseducational iovationinavirtuoussuper-cyle relationship.

Keywords：modernizationofeducation; modernizationofChinese-typeeducation; practical logic;self-organization

收稿日期：2025年2月8日責(zé)任編輯：宋靈青