深入研究推廣屯堡文化 增強文化自信與自覺

貴州高原古文化在戰(zhàn)國、秦漢時期已初見繁榮，魏、晉以后至唐、宋、元，貴州與外界的文化交流日益密切，貴州文化廣納中原文化及周邊地域文化之長，經(jīng)過融會貫通，明、清達到繁盛，成就了“屯堡文化”“土司文化”“沙灘文化”等。元朝政府在貴州實施土司制度；明朝太祖調(diào)北征南，廣設(shè)衛(wèi)所，貴州建省，明中葉開科取士，王陽明“龍場悟道”；清朝“改土歸流”，統(tǒng)一行政建制；20世紀(jì)上半葉，貴州成為中國革命偉大歷史轉(zhuǎn)折之地，抗日戰(zhàn)爭重要的大后方及陪都重慶的堅固屏障。

一、屯堡文化產(chǎn)生于貴州的特殊歷史和地理背景

自古以來，貴州特殊的區(qū)位決定其在歷史上的戰(zhàn)略地位。自戰(zhàn)國莊硚（？——公元前256年）經(jīng)黔入滇起，到秦王朝修“五尺道”經(jīng)黔取滇攝交趾（越南北部）、漢朝修“夜郎道”平南越、打通南方絲綢之路、元朝大興“驛站”、明王朝于洪武十四年（1381年）派大軍平定云南梁王叛亂后在貴州“滇黔鎖鑰”之地就地屯軍，形成通道兩側(cè)的屯堡聚落，到20世紀(jì)民族存亡之際中國抗戰(zhàn)的生命線滇黔公路、滇緬公路，中華人民共和國成立以后的大三線建設(shè)，到21世紀(jì)的滬昆國家高速公路、鐵路（沿線的中緬輸油管線）昆曼國際公路、中老國際鐵路、第二條泛亞國際鐵路通達云南瑞麗，將延伸至緬甸皎漂港，與印度洋連接，使當(dāng)今的中國能夠破解“馬六甲之困”（皎漂港是中緬輸油管線的起點，中緬輸油管線正是沿著這條千年通道，與滇黔公路并行，達重慶和廣西貴港。馬六甲海峽是當(dāng)今中國能源輸入的“海上生命線”，一旦出現(xiàn)意外，將隨時威脅中國的能源安全）。今天，這條永恒的通道仍然發(fā)揮著中國西南地區(qū)重要的立體交通樞紐作用。

習(xí)近平總書記深刻闡述和概括了中華文明的五大突出特性：一是連續(xù)性，二是創(chuàng)新性，三是統(tǒng)一性，四是包容性，五是和平性。

統(tǒng)一性作為中華文明的突出特性之一，其中一個重要的原因，就是中國歷史上源遠流長的政治地理理想的建構(gòu)與追求。在遼闊的疆域上建立起“多元一體”的輝煌文明，推崇“六合同風(fēng)，九州共貫”的大一統(tǒng)格局，其中就深深蘊含著中華文明追求團結(jié)統(tǒng)一的國家觀。一直以來，中華文明具有突出的包容性，尤其是對地域文化的包容認(rèn)同形成了強大的凝聚力與向心力，體現(xiàn)為兼收并蓄與求同存異、各美其美與和合共生的文化品格。習(xí)近平總書記指出：“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國王不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系”。

兩千余年來，連接中國西南，乃至連接中國與東南亞、南亞的這條戰(zhàn)略通道始終如一地存在。自古以來通道沿邊的“軍屯”“民屯”從一開始就是國家意志的體現(xiàn)。

二、屯堡文化的緣起與流變

明初以降，國勢日強，明朝中央政府掃除前朝殘余，開疆闊宇，實施“北守南進”的國家戰(zhàn)略，在南方經(jīng)略西南，建省貴州。貴州成為西接蜀滇、東連荊粵、穩(wěn)控邊藩的戰(zhàn)略要地。

何謂屯堡？“屯堡者，屯軍住居之地之名也”（清：《安順府志》），源于明王朝遂行“北守南進”“調(diào)北征南”的國家戰(zhàn)略。征南大軍在云南、貴州就地屯軍，隨后陸續(xù)征發(fā)軍士和民眾“調(diào)北填南”。其目的是中央政府統(tǒng)攝邊疆、鞏固疆域，確保實現(xiàn)大一統(tǒng)目標(biāo)。屯堡的建立，從一開始就體現(xiàn)了強烈的國家意志與政治色彩。

何為屯堡人？“屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南。散處屯堡各鄉(xiāng)，家人隨之至黔”“屯堡人即明代屯軍之裔嗣也”（清：《安順府志·風(fēng)俗》）。

屯堡文化的表現(xiàn)形式在于屯堡人的生產(chǎn)生活方式，在當(dāng)時無疑代表了先進的生產(chǎn)方式、先進的文化，是一個龐大的系統(tǒng)，而且是活態(tài)化的存續(xù)到現(xiàn)代。包括“移民文化、軍旅文化、農(nóng)耕文化、儒家文化等主要特征，具有國家價值、政治價值、文化價值、經(jīng)濟價值、社會價值等重要價值”（吳羽）。屯堡人的思想觀念、禮儀制度、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等源自江淮中原，一脈相承又融會貫通、兼收并蓄，形成了獨特的生活方式、思維方式、情感模式和價值觀念。比如屯堡地戲只演武戲不演文戲，只演忠勇義烈、不演才子佳人，只演忠君愛國、不唱反叛亂臣，“《三國》不跳走麥城，《說岳》不跳風(fēng)波亭”“閃轉(zhuǎn)騰挪唱忠義”。

開始時期，衛(wèi)所軍戶理所當(dāng)然是中央政權(quán)在邊疆地區(qū)實施有效治理的具體落實者，但隨著時間的推移，屯堡聚落由體現(xiàn)國家意志的軍事集團逐漸演變?yōu)榈赜蛏罹酆?。屯衛(wèi)逐漸變成村落，國家意志特征淡化而民間社會特征突出，“出則為兵，入則為民”，“耕戰(zhàn)二字，未嘗偏廢”。

斗轉(zhuǎn)星移，歲月變遷，邊疆逐漸安寧，屯堡人個人身份也從軍人變?yōu)檗r(nóng)民。他們維系和繁衍了族群的生命，也傳承和發(fā)展了具有集體共在性質(zhì)的文化。生活世界的經(jīng)驗構(gòu)成了屯堡人價值意義系統(tǒng)的來源，屯堡移民集團并沒有因為朝廷一聲號令而長距離、大幅度的時空遷移而丟掉了他們原有的文化基因與傳統(tǒng)信仰，與此相反，由于中原文化與邊地民族文化的落差，尤其是國家觀念在鄉(xiāng)民社會的巧妙融入，以國家形態(tài)帶來的文化主體性在當(dāng)?shù)胤炊玫搅藦娀?，他們的文化自信心不斷得到增強，對中原民族的同源性認(rèn)同也明顯有所強化，于是屯堡社區(qū)也形成了與其他民族文化迥然不同的文化景觀和價值認(rèn)同。

屯堡人在開發(fā)貴州的過程中，也在建構(gòu)他們的生活世界，他們不可能將祖籍地文化和生計方式原封不動地移植或復(fù)制過來，與生存環(huán)境一致的變異乃是必然的，因此并不能把屯堡文化等同于江南文化，屯堡之間也并不是一個個孤島，而是一個個有機聯(lián)系的整體（吳斌）。屯堡的文化生態(tài)、生產(chǎn)方式（江淮地區(qū)農(nóng)耕技術(shù)、手工業(yè)）在當(dāng)時無疑是最先進的，自然讓屯堡居民油然而生自豪感、優(yōu)越感，并固守自己的文化認(rèn)同。對于當(dāng)時屯堡以外的少數(shù)民族聚居區(qū)來說，屯堡是一個外來的占領(lǐng)者和強勢的軍事集團，是中央政府對占領(lǐng)疆域的有效軍事控制的具體體現(xiàn)。

明代衛(wèi)所制度銷蝕瓦解后，民族間隔離的狀態(tài)逐漸松動、崩解。到了清代，絕大部分衛(wèi)所被撤銷，原來的衛(wèi)所軍戶也逐漸融入當(dāng)?shù)厝巳骸Ｏ褓F州黔中地區(qū)屯堡，至今依然大體保持明代衛(wèi)所架構(gòu)的原貌，在我國其他地方已十分罕見。清初，屯堡漢族族群與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的關(guān)系日趨緩和，使“漢夷雜處”“和平共處”局面進一步擴大。屯堡漢族族群與少數(shù)民族的居住空間逐步演變成“大雜居小聚居”的形態(tài)，顯然有利于邊疆的穩(wěn)定。

三、屯堡文化特殊的當(dāng)代國防教育意義

屯堡文化作為極具軍旅特色的傳統(tǒng)文化獨特形態(tài)，不僅有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共性價值，而且還具有其作為獨特軍事文化所不可替代的價值和魅力，其中就包括對我國當(dāng)代國防的現(xiàn)實意義，如國家認(rèn)同感、維護國家統(tǒng)一的使命感、為國屯墾成邊情懷、“忠”“義”“勇”精神、“舍小家為大家”的家國情懷、“全民皆兵”意識、“寓兵于民”、軍民融合、平戰(zhàn)結(jié)合、“以田養(yǎng)兵”“以兵衛(wèi)田”、儲備后備力量、守衛(wèi)戰(zhàn)略要道、發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟、夯實邊防根基等等，在當(dāng)代仍然具有重要的啟示作用。

明代以后駐兵屯田政策在云、貴、川、湘等地形成極具軍事特色且相對獨立的文化形態(tài)。該文化形態(tài)與當(dāng)?shù)匚幕忻黠@區(qū)別但并非沒有關(guān)聯(lián)，這也充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化一體多元、極具包容性的特征。屯堡文化的表現(xiàn)形式主要在于屯堡人的生產(chǎn)生活方式、禮俗、價值觀念，是一個龐大的系統(tǒng)，而且是活態(tài)化的存續(xù)到近現(xiàn)代。屯堡人的思想觀念、禮儀制度、思維方式、價值取向（忠君愛國、同仇敵汽）、道德情操（家國情懷）、風(fēng)俗習(xí)慣（包括演兵習(xí)武）等均源自江淮中原及兵營，源遠流長、一脈相承又兼收并蓄，形成了獨特的生活方式、思維方式、情感模式和價值觀念，其本是江淮、江南一帶極具軍事特色的傳統(tǒng)文化與延徙駐屯地不同文化相互作用形成而來，而江南、江淮這種特殊傳統(tǒng)文化又源自早先中原地域軍事集團等組織向東南遷徙過程帶來的中華傳統(tǒng)文化，具有很強的教化功能。

由此而言，屯堡文化是一種極具軍事特色且相對獨立的中華傳統(tǒng)文化獨特形態(tài)。屯堡文化乃是以軍事集團為主的特殊共同體為確保軍事目的的達成而具有的文化形態(tài)，該文化形成之初最首要的作用就是為實現(xiàn)軍事功能，該功能主要是確保軍事集團的團結(jié)統(tǒng)一和凝聚力、戰(zhàn)斗力的生成以持續(xù)實現(xiàn)軍事目的。該文化形態(tài)在其遷徙途中及至駐屯地的長期演進過程中都發(fā)揮了強大的軍事功用，不僅對內(nèi)持續(xù)提升著共同體的凝聚力和戰(zhàn)斗力，同時對外形成了強大的軍事威懾力，較好地發(fā)揮了軍旅文化軟實力的作用。

2022年，中共中央、國務(wù)院、中央軍委印發(fā)有關(guān)工作意見指出，加強和改進新時代全民國防教育工作，要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持和加強黨對全民國防教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，貫徹總體國家安全觀，培育和踐行社會主義核心價值觀，著力增強全民愛黨愛國愛社會主義的深厚感情、居安思危的憂患意識、崇軍尚武的思想觀念、強國強軍的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，使關(guān)心國防、熱愛國防、建設(shè)國防、保衛(wèi)國防成為全社會的思想共識和自覺行動。

屯堡文化作為一種獨特形態(tài)的軍事文化，其軍事功用實際上綿延至今，該文化形態(tài)在今天仍然直接具有培養(yǎng)愛國愛軍精武人才的軍事功用，而且對當(dāng)代國民國防意識的培育、屯堡軍事文化現(xiàn)代價值的深入挖掘、國防動員體制的進一步完善也具有直接的作用和間接的借鑒意義。

（一）屯堡文化具有增強國民國家認(rèn)同感的作用由社會成員共同的國家認(rèn)同意識形成的民族向心力、凝聚力是多民族國家國防之精神基礎(chǔ)。我國作為56個民族組成的中華民族的共同家園，需要一種共同文化形成國家認(rèn)同來不斷增強民族凝聚力，以從根本上筑牢國民的國防意識根基，中華傳統(tǒng)文化就是這樣一種共同文化，屯堡文化作為其獨特形態(tài)尤能發(fā)揮這樣的作用。

中華傳統(tǒng)文化是多民族文化融合發(fā)展的產(chǎn)物，也是多民族文化的共同形態(tài)，多元一體、一體多元。這一共同形態(tài)文化是多民族文化的合集而不只是交集，這一多民族融合的共同體文化包含有多民族文化的交集即相同部分，同時也包括各民族文化的個性即相異之處，是相同相異兩個部分的合集。多元一體使中華傳統(tǒng)文化具有了突出的包容性。中華傳統(tǒng)文化有極強的由小我而達及家國天下的情懷及大一統(tǒng)思想，正是這種思想情懷使中華兒女不管身在何處都有強烈的家國認(rèn)同感，而這種家國認(rèn)同感正是產(chǎn)生民族凝聚力的最強統(tǒng)一力量，這就使中華傳統(tǒng)文化又具有了突出的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性正是多民族國家國防意識根基之所在。

一個國家處于分裂或人心離散的狀態(tài)將時刻面臨重大國防安全威脅甚至是有國無防，“同仇敵汽”“一致對外”是千百年來中華民族戰(zhàn)勝外敵的精神法寶。長期以來，屯堡人雖身在“野”，但心卻始終在“朝”，保留著對中華主體文化的強烈認(rèn)同，充分體現(xiàn)了家國一體的傳統(tǒng)觀念。屯堡文化作為中華傳統(tǒng)文化的獨特形態(tài)，同樣有著這一源頭文化的思想內(nèi)容及品質(zhì)，具有強烈的家國天下情懷及大一統(tǒng)思想，能夠讓屯堡文化的各種主體形成強烈的國家認(rèn)同感，使這一文化的共同體產(chǎn)生強大的內(nèi)生凝聚力，讓屯堡人在綿延600多年的歷史長河中都能緊密團結(jié)、為國奉獻，這正是古往今來一個國家鞏固國防的根基所在。

屯堡文化作為極具軍事特色的中華傳統(tǒng)文化獨特形態(tài)，其最明顯的屬性是軍事屬性。由此言之，屯堡文化主要是一種軍事文化。“國之大事，在戎與祀”（《左傳·成公·成公十三年》）。作為以軍事集團為主的特殊共同體，要確保軍事目的的達成、國家意志的實現(xiàn)，屯堡文化必然在作為其母體的中華傳統(tǒng)文化體系中也是一個很好的范式，這種先進性同一般地域文化相比著重體現(xiàn)在：屯堡文化在強烈的國家認(rèn)同基礎(chǔ)上更強調(diào)一種高度的凝聚力、向心力，以及勇于為國家犧牲奉獻的勇武精神。貫穿黔中屯堡“忠”“義”“勇”的愛國主義精神鑄就了屯堡“舍小家、為大家”的家國情懷。這實際上也是一般軍事文化所普遍強調(diào)的共性品質(zhì)，而屯堡文化又作為一種服從國家意志集體遷徙并駐屯異域的移民文化，其在異域不同文化氛圍中，尤其還經(jīng)常面臨軍事威脅的環(huán)境背景下，將會比一般軍事文化更突出地強調(diào)家國天下的情懷、純潔統(tǒng)一的凝聚力、不斷生成的戰(zhàn)斗力以及為國犧牲奉獻的勇武精神。

正是這樣一種建立在共同文化基礎(chǔ)上而又極其突出的軍事特性造就了屯堡文化由古及今獨特的魅力和價值，特別是軍事價值。這不僅使屯堡人在當(dāng)時能夠為國家鎮(zhèn)守西南、守護通道、鞏固邊防作出巨大犧牲和貢獻，而且讓屯堡在后來的歷史發(fā)展進程中仍然發(fā)揮著堅強的戰(zhàn)斗堡壘作用。時至今日，屯堡文化的這種獨特價值和魅力不僅是屯堡人忠于國家、愛軍精武、獻身國防的文化底蘊，更是我國國防建設(shè)之根基，具有重要的時代價值。

屯堡文化的獨特價值和魅力在對內(nèi)強化國家認(rèn)同增強凝聚力的同時，也具有很強的包容性，兼容并包，對外也吸引了異域不同文化族群的效仿學(xué)習(xí)，尤其是為屯堡區(qū)域帶來了相對先進的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念。在這一文化傳播及相互影響借鑒的過程中，作為主流、先進、強勢的屯堡文化所到之處客觀上推動了中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)貍鞑サ牧Χ群瓦M程。中華傳統(tǒng)文化的傳播推進了不同文化族群形成國家認(rèn)同增強了中華民族的凝聚力，而屯堡文化的獨特影響更進一步增強了當(dāng)?shù)刈迦旱膰艺J(rèn)同，使受屯堡文化影響的地域族群呈現(xiàn)出相對更強的一種家國認(rèn)同感和民族凝聚力。直到今天，我們?nèi)匀荒軌虮煌捅の幕募覈煜虑閼押蛨F結(jié)奉獻精神所感染。

（二）屯堡文化在當(dāng)代仍具有一定的國防功能

屯堡文化不僅具有強化國家認(rèn)同夯實國防根基的作用，同時還具有助力國防建設(shè)的功能。在這一獨特的傳統(tǒng)軍事文化的熏陶和影響下，屯堡社區(qū)直接為國家培養(yǎng)了愛軍精武人才和國防后備力量。翻開屯堡人家族的族譜追溯其歷史可以發(fā)現(xiàn)，屯堡人為國家培養(yǎng)了大量的軍事人才。

明朝后期雖然出現(xiàn)了“重文輕武”的傾向，但屯堡內(nèi)部依然保持著愛軍精武的良好傳統(tǒng)，雖然也有一些家族順勢而為不再看重世襲武職甚至棄武從文選擇了科舉出仕的路徑成為文官，但這些官員自小受這種獨特軍事文化的熏陶和培育，在其為官治理的過程中也都能顯露出其軍事才能，甚至一些屯堡出身的文官在抵御外敵時展現(xiàn)了良好的軍事素質(zhì)，率眾殊死抗?fàn)幟骨嗍?。比如貴州歷史上第一個也是唯一一個武狀元曹維城即屯堡后裔，他不僅武藝超群且工詩善畫，堪稱“復(fù)合型人才”；還有號稱“戊戌狀元、法政先驅(qū)”的狀元夏同龢也是屯堡后裔，他出任江西首任實業(yè)廳廳長期間曾協(xié)助督軍陳光遠為維護地方和平穩(wěn)定做出貢獻，被授予二等大綬嘉禾章；還有“貴州半部近代史”之稱的劉、王、何三大家族之一的王氏亦是屯堡后裔，這支王氏家族人才輩出，特別是王伯群和王電輪兩個胞兄弟，一個是著名的近代民主革命先驅(qū)、政治家和教育家，一個是身為將軍的護國運動與護法運動先驅(qū)、黔軍總司令，兩人被中山先生譽為“西南砥柱、王氏雙雄”，視為民國初年不可多得的才??；比如抗日戰(zhàn)爭時期，出生于平項天龍屯堡的屯堡人后裔陳蘊瑜，率主要由貴州子弟組成的國軍102師304團與日軍精銳土肥原14師團血戰(zhàn)到底，至死不退，壯烈殉國，被追授陸軍少將。

直至今天，屯堡聚落仍保留具有傳統(tǒng)軍旅文化特色的獨特氛圍，除了保留有大量成體系的具有突出軍事防御功能的建筑遺存外，屯堡地戲（只演武戲不演文戲）、“游神巡境”、軍體文娛等活動及一些儀式具有明顯軍旅特色且仍然活態(tài)化地保留下來。在遷徙駐屯過程中，屯堡文化作為一種極具軍事特色的先進文化，不僅在屯堡人中培養(yǎng)了軍事人才，遷徙駐屯地不同族群在這一先進文化的影響下也是人才輩出，其中也不乏軍事方面相關(guān)人才，尤其是當(dāng)屯堡逐漸打破原來相對封閉狀態(tài)擴大對外交往甚至與外族通婚后，這種軍事文化對外的熏染更是直接影響了周遭族群人才的培養(yǎng)。

直到今天，這種軍事特色文化的熏染仍在對周遭人群發(fā)揮著作用，而且，屯堡及周邊一些地方已經(jīng)將屯堡文化軍事特色吸納進幼兒園孩子的培養(yǎng)和教育中了，甚至一些不同文化族群也充分借鑒吸收了屯堡文化的軍事特色，將之融人自身文化當(dāng)中以培養(yǎng)本族人才。如布依女子跳地戲，地戲臉子雕刻師擺脫成見前往布依寨子雕刻臉子，這也是在一定時期特別是與周遭族群為爭奪耕地等資源產(chǎn)生矛盾斗爭階段，屯堡文化反而出現(xiàn)泛化的一方面原因，漢苗交往、雜居的分布格局促進了屯堡文化的傳播，影響了周邊族群。

當(dāng)下，屯堡文化傳揚之風(fēng)漸興，其中一些軍旅元素的習(xí)俗特別受到人們的追捧，尤其是年輕人，不僅青睞屯堡文化之前備戰(zhàn)用的食品，對“大明遺韻”的服飾風(fēng)尚也有所推崇，相比于漢服唐裝，年輕人更想穿戴明朝披風(fēng)戰(zhàn)甲或躍然馬上或勇立潮頭披掛上陣，使馬面裙一時竟成時裝風(fēng)尚甚至走向國際。這樣一些軍旅元素的傳統(tǒng)文化影響了一批年輕人向往穿上戎裝從軍報國。

屯堡文化以軍事文化為主，其中涉及大量軍事國防的問題，對這些問題的探索挖掘不僅是對當(dāng)時國防軍事相關(guān)問題及歷史的梳理，對這些問題的研究實際上仍然有助于當(dāng)代國防并由此培養(yǎng)軍事國防相關(guān)人員包括專門的研究人才。例如，屯堡文化中的軍事國防戰(zhàn)略思想、“調(diào)北鎮(zhèn)南”的戰(zhàn)略思想和保障策略、屯堡文化的國防教育價值、屯兵政策對當(dāng)代國土防衛(wèi)和維護海外利益拓展等問題的啟示、屯堡文化中包含的寓軍于民及軍民融合問題，衛(wèi)所移民趨向民化、亦軍亦民，維護邊疆穩(wěn)定的意蘊等。就以軍民融合問題為例，“調(diào)北鎮(zhèn)南”的駐兵屯田策略本身就包含了寓軍于民、軍民融合的戰(zhàn)略思想，屯兵開墾策略不僅可以防衛(wèi)國土、穩(wěn)固邊陲、維護統(tǒng)治，實際上還開發(fā)了邊地促進國家經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展又能反哺國防促進軍事國防建設(shè)發(fā)展。而且，戰(zhàn)時為兵、平時耕作，寓軍于民、軍民融合，平戰(zhàn)結(jié)合，同時以田養(yǎng)兵、以兵衛(wèi)田實際上就是富國和強兵互生共進的國防良策，當(dāng)代我國邊疆的生產(chǎn)建設(shè)兵團，乃至“三線建設(shè)”實際上仍然包含了這樣一種經(jīng)典的國防戰(zhàn)略考量。

另外，屯堡文化當(dāng)中還包含了很多寓兵于樂、平戰(zhàn)結(jié)合的練兵方略，如屯堡地戲、“鮑家拳”“和尚棋”“抬汪公”等軍體文娛活動，不僅于當(dāng)時有軍事練兵和軍事教育之功，對當(dāng)下的相關(guān)問題也啟示良多。

（三）屯堡文化對當(dāng)代國防教育的價值意蘊

屯文化作為一種以軍旅文化為主的中華傳統(tǒng)文化獨特形態(tài)，其主要是為了確保軍事目的的達成，為了實現(xiàn)這種目的其首要功能就是直接的固邊作用和軍事價值，其中很重要的一項任務(wù)就是國防（軍事）教育。

屯堡文化的軍事教育功能實際上從其誕生之初一直持續(xù)到現(xiàn)在，其內(nèi)容雖然較少直接以國防教育形態(tài)呈現(xiàn)，但地戲的傳承、屯堡建筑的功能布局、風(fēng)格和聚居的生活方式都體現(xiàn)了屯堡文化軍事防御體系的意涵。安順市的“頭堡”“二堡”“幺堡”“馬軍屯”“兩所屯”“龍旗屯”“北兵營”“屯軍山”等；六盤水的“阿楊屯”“劉官屯”等；黔西南州的“格沙屯”“魯屯”等。屯堡文化在當(dāng)時對軍民的軍事教育功效是毋庸置疑的。在中央政府一聲號令之下，數(shù)十萬軍人及其眷屬背井離鄉(xiāng)，浩浩蕩蕩、一路西進，“三千里征與守”“八千里路云和月”。屯堡軍人忠實履行了使命，平定了叛亂，守住了“滇黔鎖鑰”，發(fā)展了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，充分體現(xiàn)了家國情懷。

這些實際上仍可歸功于屯堡文化“家國天下、忠君報國”的教育之功。

在當(dāng)代，屯堡年輕人參軍入伍報效家國的現(xiàn)象不僅是應(yīng)時代之召喚，也是其骨子里一脈相承、代代相傳的底蘊使然。隨著時代的進步，屯堡文化在與時代主流文化的融合發(fā)展過程中也在與時俱進，如屯堡人后裔撰寫的楹聯(lián)：“六百年前，西部開發(fā)先鋒；現(xiàn)在而今，與時俱進模范”。如屯堡人家堂屋里的神榜已經(jīng)從“天地君親師”演變成了“天地國親師”。中華傳統(tǒng)文化包含的“精忠報國”“克己奉公”“勤政愛民”“天下為公”等價值意蘊都是當(dāng)代國防教育的重要的思想資源。屯堡文化作為以軍事文化為主的中華傳統(tǒng)文化的獨特形態(tài)，更是一種古往今來都能發(fā)揮重要作用并且成體系的國防教育資源。

屯堡文化不僅在當(dāng)代仍有國防教育價值，對屯堡人和周遭人群從骨子里和根子上都發(fā)揮著國防教育的功用，而且作為比較系統(tǒng)專業(yè)的資源，“完全可以因地制宜以散布各地的屯堡文化為基礎(chǔ)和底蘊來打造當(dāng)代全民國防教育的一種基地”（劉洋、肖遠平）。

當(dāng)下，豐富的紅色文化資源作為國防教育的優(yōu)質(zhì)資源已遍布全國，而中華傳統(tǒng)文化的國防教育功用尚有待開發(fā)利用，尤其屯堡文化這種難得的成體系規(guī)模的傳統(tǒng)軍事特色文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最突出系統(tǒng)性的國防教育優(yōu)質(zhì)資源，應(yīng)抓緊在現(xiàn)有基礎(chǔ)上創(chuàng)造條件將之打造成傳統(tǒng)文化國防教育的典型基地。

（四）屯堡文化對當(dāng)代國土安全防衛(wèi)的相關(guān)啟示

屯堡文化是國家實行屯兵策略所形成的特有文化形態(tài)，該文化形態(tài)首要的目的在于確保屯兵方略實施和戰(zhàn)略防衛(wèi)的達成，為實現(xiàn)這一目的屯堡文化就必須具有解決屯兵相關(guān)問題所必備的文化功能，這些功能在當(dāng)代仍能發(fā)揮其作用，其中就包括對我國當(dāng)前國土安全防衛(wèi)上的啟示。

屯堡文化由明代實施“調(diào)北鎮(zhèn)南”屯兵策略而形成，這一策略有效解決了守護滇黔戰(zhàn)略通道、穩(wěn)固西南邊陲的問題?！巴蛪ㄊ叀币彩俏覈鴼v代中央政府鞏固邊疆的最有效的戰(zhàn)略舉措，直至沿襲到現(xiàn)代的“生產(chǎn)建設(shè)兵團”。而且大量移民屯田帶來的先進生產(chǎn)力促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展，不僅可以解決駐軍補給問題，促進經(jīng)濟發(fā)展還可以反哺國防建設(shè)，“藏兵于民”，實現(xiàn)富國與強兵的辯證統(tǒng)一，助力實現(xiàn)國家長治久安。明代屯堡的出現(xiàn)直接導(dǎo)致了貴州經(jīng)濟重心向南以貴陽、安順為核心整體生產(chǎn)力的提高，傳播了國家觀念與王朝意識，強化了“大一統(tǒng)”的地緣結(jié)構(gòu)秩序。這一策略對我國的國防戰(zhàn)略也有重要啟示，我國邊疆采取生產(chǎn)建設(shè)兵團的部署充分借鑒了屯兵策略，同時還解決了大裁軍后部隊兵員減少、邊境一線兵力部署不足等問題，較好地統(tǒng)籌了邊疆地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與國防建設(shè)的關(guān)系，有效維護了國土安全。當(dāng)然，這一策略實施必須解決部隊駐防與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展關(guān)系問題，“調(diào)北鎮(zhèn)南”屯兵政策在治理邊患和平定分裂叛亂上首先是維護了國家的統(tǒng)一與邊疆的穩(wěn)定，同時保護了當(dāng)?shù)刈迦旱恼Ｉa(chǎn)生活，但屯田政策因土地資源等問題又可能產(chǎn)生與當(dāng)?shù)赝林迦旱睦鏇_突而引起對抗。

對于邊疆地區(qū)未充分開發(fā)地域的安全防衛(wèi)問題，可以借鑒屯堡屯軍方式。如當(dāng)今生產(chǎn)建設(shè)兵團的成邊戰(zhàn)略，同時解決了和平時期大規(guī)模裁軍后面臨退出現(xiàn)役軍人的安置問題、裁軍后邊疆防務(wù)兵力相對不足等相關(guān)問題，進一步統(tǒng)籌了經(jīng)濟與國防的協(xié)調(diào)發(fā)展。國土安全防衛(wèi)的關(guān)鍵點是要解決兵力配置及相應(yīng)的一系列后勤補給保障，后者是前者的前提條件。

由此，要解決邊遠未開發(fā)地域國土安全防衛(wèi)問題最根本長遠的辦法首先是大力開發(fā)利用發(fā)展經(jīng)濟，只有該地域經(jīng)濟發(fā)展繁榮起來后，才能長效解決兵力配置后的一系列補給保障問題，這也是明朝洪武以后中央政權(quán)“調(diào)北填南”根本目的，當(dāng)今實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略與此有異曲同工之處。經(jīng)濟發(fā)展并非一蹴而就之事，必得久久為功、行穩(wěn)致遠，特別對于極其邊遠且生存條件極為嚴(yán)酷的邊境地區(qū)，是不可能等經(jīng)濟發(fā)展起來后再進行國土安全防衛(wèi)的，而且，這樣的地域不宜居很難發(fā)展一般經(jīng)濟，如高海拔及高寒地域、島礁等。

對此，可以借鑒屯兵方式結(jié)合當(dāng)代軍事和科技發(fā)展采取現(xiàn)代化的國土防衛(wèi)及保障策略，例如，可以在離邊境線適宜地域（氣候海拔條件且安全距離等條件適宜）設(shè)置輪訓(xùn)基地采取換人不換裝的駐訓(xùn)換防方式，既可全時保持練兵和大規(guī)模兵力配置的戰(zhàn)略威懾，又能保證官兵身體健康，而在邊境線上則更多采用無人察打設(shè)備，可避免駐防人員因突發(fā)情況遭遇不測。一旦無人裝備無法防范入侵時，輪訓(xùn)基地也可迅速投射大規(guī)模作戰(zhàn)力量解決問題。對于不宜居地域的國土安全防衛(wèi)除了根本的作戰(zhàn)力量配置問題外，實際上更關(guān)鍵的是相應(yīng)的一系列補給保障問題。對這一問題的解決不能采取運補保障策略，那樣不僅資費和風(fēng)險巨大而且戰(zhàn)時還容易被切斷補給線出現(xiàn)被動局面。這一問題的解決也可借鑒屯田策略采取就近跟進補給保障的方式最為可靠妥當(dāng)。

當(dāng)然，時過境遷，在今天靠有組織的大規(guī)模的人員遷徙聚居屯田以期發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟顯然是不現(xiàn)實的，但是可以借助現(xiàn)代物流、設(shè)施農(nóng)業(yè)甚至無人化的農(nóng)業(yè)和物流產(chǎn)業(yè)將輪訓(xùn)基地后方的廣袤無人區(qū)或不宜人開發(fā)區(qū)域打造成現(xiàn)代無人化設(shè)施農(nóng)副業(yè)基地及無人化物流產(chǎn)業(yè)園，不僅解決了輪訓(xùn)基地國土安全防衛(wèi)的補給保障問題，同時還能將無人區(qū)或不宜居地區(qū)開發(fā)打造成糧食果蔬等事關(guān)國計民生的重要農(nóng)副資源生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展高地，又能反哺發(fā)達地區(qū)糧食果蔬等產(chǎn)品供給，將飯碗和菜籃子等牢牢掌控在自己手里，徹底解決糧食等農(nóng)副產(chǎn)品安全問題。當(dāng)條件允許的時候，比如創(chuàng)造了較好的對外貿(mào)易環(huán)境和條件時，還可以將這些輪訓(xùn)基地后方的不宜居區(qū)域打造成就近的對外貿(mào)易物資裝備包括武備的自動化集散地甚至自動化生產(chǎn)基地，不但解決后裝補給保障問題，還能推動不宜居地域的全面開發(fā)，不僅徹底解決了邊遠不宜居區(qū)域的國土安全防衛(wèi)相關(guān)問題并更好地推進了富國和強兵辯證統(tǒng)一地發(fā)展。

四、屯堡文化研究推廣與文化自覺

所謂“文化自覺”，費孝通先生認(rèn)為，是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。前提是對其文化高度認(rèn)可與自覺弘護，也就是“文化自信”。換言之，文化自覺也就是文化的自我覺醒，自我反省，自我建構(gòu)。

文化自覺是對自己文化的起源、形成、演變、特質(zhì)和發(fā)展趨勢的理性把握，對自己文化與其他文化關(guān)系的理性把握。在“全球化陷阱”凸顯的今天，文化自覺的關(guān)鍵，在于文化自信的培育或復(fù)蘇，在于理性地把握文化的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，文化的繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。文化自信作為文化自覺的核心要義，這種“自信”是基于民族共同體的文化認(rèn)同之上。

民族性作為文化自信的一個基本特征，是一個民族的人文精神、價值觀念、話語體系和民風(fēng)民俗等物質(zhì)的和內(nèi)在心理的結(jié)構(gòu)在文化中的綜合體現(xiàn)，就是一個民族的“自我意識”。每一個民族都是一個獨特的“自我”，但并非任何民族都有一個清醒的“自我”。

費孝通指出：“中國正在走一條現(xiàn)代化的路，不是學(xué)外國，而要自己找出來。我為找這條路子所做的最后一件事情，就是做‘文化自覺’這篇文章”。文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，并非簡單地“文化回歸”，不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。文化自覺除了針對自身之外，也涉及對他文化的充分理解與包容。歸根結(jié)底，文化自覺是民族自覺的一個方面，是一種民族文化在橫向互動和縱向發(fā)展中維系自身體系和特征的保障，也是文化進行不斷豐富和創(chuàng)新推動文化不斷發(fā)展的基礎(chǔ)性前提。只有堅持文化的民族特征，才能在全球多元競爭中有自己的民族身份的確定和認(rèn)同，不至于亦步亦趨，才能實現(xiàn)文化自覺。

費孝通先生提出“文化自覺”是基于對中華民族的關(guān)系問題的思考。文化自覺既是一種文化意識，又是一種文化價值觀，更是一種文化實踐論。文化自覺的主要目的是要廓清我們的文化傳統(tǒng)到底為我們的生活提供了什么樣的依據(jù)、方式和意義，從而實現(xiàn)文化的自我更新。文化自覺對于文化發(fā)展具有重要的理論價值和實踐意義。

文化自覺具有兩個方面的要素：其一是要深入地、充分地認(rèn)知“自己的”（與生俱來的）文化；其二是要充分發(fā)展文化、創(chuàng)新文化，利用自身強大的包容性在與多種文化的相互交融、取長補短中，形成一個不斷更新的多元文化體系。

應(yīng)該關(guān)注兩種不同的傳統(tǒng)：一種是成型的遺跡，可以稱之為“傳統(tǒng)文化”；另一種是存活的現(xiàn)實，可以稱之為“文化傳統(tǒng)”，也就是對傳統(tǒng)文化的一種新的詮釋。由此可見，對傳統(tǒng)的最好持有或者弘護，也許就是發(fā)展傳統(tǒng)，這大概是文化自覺最重要的一個承諾。在當(dāng)今國內(nèi)比比皆是的“重新發(fā)現(xiàn)”的“原生態(tài)文化”、“文化原生態(tài)”異彩紛呈、大行其道的時刻，一個看似尖銳又很現(xiàn)實的問題必須回答，那就是究竟有沒有純粹意義上的“文化原生態(tài)”？

屯堡文化無疑充分見證了中華民族多元一體的歷史進程。屯堡文化充分彰顯了其一脈相承的連續(xù)性，600余年昭垂綿延。有一點無疑是亙古不變的：屯堡人綿延數(shù)百年為國戍邊崇高的自豪感、深沉的家國情懷以及悠遠的鄉(xiāng)愁?！斑b望江南三千里，家國情懷六百年”。天龍屯堡在門楣上刻寫的是“源出江淮六百年耕戌田隴，枝發(fā)云貴三千里守望家鄉(xiāng)”。

屯堡文化存續(xù)發(fā)展到今天絕不是一成不變的，其當(dāng)然也具有與時俱進的品格。貴州屯堡的物化形態(tài)和屯堡人的集體精神記憶存續(xù)到今天，本身就是一個歷史的奇跡。當(dāng)今在旅游“開發(fā)”的驅(qū)動下，一些村民也在趨之若騖地再造著自己想象中的“屯堡文化”，出現(xiàn)了各宗族遍修家譜族譜的熱潮，將原本神圣的儀式和娛神活動演化成了純粹娛人的商業(yè)性表演。在一些屯堡景區(qū)簡單地復(fù)制，甚至是臆造所謂“大明遺風(fēng)”的同時，正在自己消解著那些彌足珍貴的文化傳統(tǒng)。

過度觀照屯堡文化價值別具一格的獨特性，也會有意無意地忽略中國傳統(tǒng)文化對屯堡文化與生俱來的涵濡與教化（尚國棟）。如果過多強調(diào)屯堡文化的獨特性價值，反而遮蔽其對于當(dāng)代中國基層社會治理、比如民間自組織的作用的典型性價值。

錢理群先生指出：“屯堡文化不只是一個歷史文化，更是一個活生生的現(xiàn)實存在，也就是說，如果我們僅僅把屯堡文化看作是一個歷史的‘活化石’，也會遮蔽許多東西”?！巴捅の幕谌蚧尘跋碌闹袊鐣D(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村改造與建設(shè)中的資源性意義就浮現(xiàn)出來，成為另一個研究動力與問題意識”。

文化傳統(tǒng)不是什么完全外在的、可以凝固的客體，不是我們可以直接用山、水、國境線和話語權(quán)去“保衛(wèi)”起來的物體。不能生造、夸大自己文化的優(yōu)越性和差異性，更不能用“傳統(tǒng)文化”附會當(dāng)今的各種文化現(xiàn)象。

習(xí)近平總書記2023年6月2日在考察中國歷史研究院時指出：“認(rèn)識中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，離不開考古學(xué)?！蓖捅ぞ勐渲两袢匀槐３种罅砍尚偷倪z跡。屯堡考古是屯堡研究的重要內(nèi)容，也是重要的基礎(chǔ)性工作?？脊殴ぷ髂軐⒈粴q月塵封的歷史揭示出來，延伸了歷史軸線，增強了歷史可信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景，“關(guān)嶺鎖鑰”“七星雄關(guān)”“清鎮(zhèn)衛(wèi)城”。

貴州省文物考古研究所自2021年9月全面啟動屯堡相關(guān)遺存的考古調(diào)查工作，2023年6月再度全面推進，目前初步完成了安順市、黔東南州相關(guān)遺存的考古調(diào)查。衛(wèi)所遺存以貴州東部銅鼓衛(wèi)、清浪衛(wèi)、隆里所等保存較好，城墻較為完整，其他衛(wèi)城僅保留了局部的城墻。明代相關(guān)墓葬主要圍繞衛(wèi)所和屯堡分布，近期調(diào)查獲得安莊衛(wèi)陸正墓志、銅鼓衛(wèi)指揮僉事李經(jīng)墓志等重要文獻資料，對既往發(fā)現(xiàn)的遺存形成新的認(rèn)識。發(fā)現(xiàn)西秀區(qū)羊邊城遺址可能是一處明代早期屯兵的城址。以安榨城衛(wèi)為代表的土司營盤遺址反映了土著勢力與中央的政治翰旋。下一步考古工作將繼續(xù)推進對畢節(jié)市、六盤水市、黔西南州等地區(qū)進行田野調(diào)查。貴州省考古研究所啟動了《貴州明代屯堡相關(guān)遺存考古調(diào)查報告》編撰，這為進一步推進屯堡研究打下了重要的基礎(chǔ)，也及時填補了重大空缺。

習(xí)近平總書記指出：“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化。能夠解決沖突，凝聚共識，中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族”。屯堡文化具有與生俱來的包容性，它從一開始就是中華文明的一個部分。我國鄉(xiāng)村社區(qū)的基礎(chǔ)單位是村落。村落是由血緣和地緣關(guān)系結(jié)合而成的一個相對獨立的社會生活空間，是一個由各種形式的社會活動組成的群體。而黔中地區(qū)的星羅棋布的屯堡村寨，屯堡人群數(shù)百年來與當(dāng)?shù)厥谰尤巳哄娜挥挟惖奈幕瘋鹘y(tǒng)昭垂綿延，明清江南文化的流風(fēng)余緒至今尚未絕響。屯堡村民的生活方式、傳統(tǒng)信仰及建筑風(fēng)格等文化事象，相沿成習(xí)，形成獨特的屯堡村寨、特殊的屯堡文化，成為強勢民族（漢民族）文化在遷徙環(huán)境下生存、傳承、流變、建構(gòu)的典型范例。這反映了一代代屯堡村民既具有適應(yīng)所處環(huán)境的先天性稟賦，又具備應(yīng)對環(huán)境變化的可塑性潛質(zhì)，與周邊少數(shù)民族融洽相處，都能尊重彼此的差異，和而不同、和合共生。

600多年來，屯堡文化既與當(dāng)?shù)夭煌幕g共同互補、和諧相處，交流交融，同時也保存了自身特點，充分展現(xiàn)出中華民族多元一體、和諧共存

的精神。

五、屯堡文化研究推廣與文化主體性

中共貴州省委宣傳部于2023年10月發(fā)布的《關(guān)于統(tǒng)籌實施多彩貴州重大文化工程的工作方案》要求，貴州省將大力實施“四大文化工程”，即紅色文化重點建設(shè)、陽明文化轉(zhuǎn)化運用、民族文化傳承弘揚、屯堡文化等歷史文化研究推廣。將屯堡文化等歷史文化研究推廣列入“四大文化工程”之一，并強調(diào)在屯堡文化等歷史文化研究推廣方面要匯聚國內(nèi)多學(xué)科一流專家，集中攻關(guān)深人做好屯堡文化的研究，闡釋屯堡文化的時代價值，還原其應(yīng)有的歷史地位，讓屯堡文化綻放時代光彩，把貴州歷史文化研究闡釋推廣引向深入，更好地展示貴州文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，充分彰顯貴州歷史文化的豐富內(nèi)涵和底蘊。屯堡文化等歷史文化研究推廣工程學(xué)術(shù)委員會應(yīng)該在三個方面發(fā)揮作用：

一是充分發(fā)揮指導(dǎo)、咨詢作用。對屯堡文化等歷史文化的理論研究、田野考古、田野調(diào)查、學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)交流、專業(yè)培訓(xùn)、展覽展示、成果集成、書刊編輯等方面給予及時、精準(zhǔn)、全面、立體的指導(dǎo)。針對重點選題做好摸底調(diào)查，并以此為基礎(chǔ)出點子、指路子、提方案，為屯堡文化等歷史文化研究推廣提供優(yōu)質(zhì)的智力支撐。

二是充分發(fā)揮研究、服務(wù)作用。強化統(tǒng)籌、引導(dǎo)、組織學(xué)術(shù)委員會委員深入做好屯堡文化、夜郎文化、土司文化、沙灘文化等歷史文化挖掘研究闡釋，科學(xué)制定課題規(guī)劃、年度計劃，逐步形成完整的研究成果體系，提升貴州歷史文化整體呈現(xiàn)水平。通過深度學(xué)術(shù)研究，服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)決策、服務(wù)理論探索、服務(wù)文化建設(shè)，切實發(fā)揮思想庫、智囊團的作用。

三是充分發(fā)揮交流、傳播作用。組織省內(nèi)外知名專家、學(xué)者對屯堡文化等歷史文化做好研究闡釋推廣，通過舉辦研討活動、開展學(xué)術(shù)交流、刊發(fā)學(xué)術(shù)成果等形式，發(fā)揮好學(xué)術(shù)委員會交流傳播平臺作用，講好屯堡文化等歷史文化的時代價值和現(xiàn)實意義，不斷宣傳推廣貴州豐富的歷史文化

資源及其內(nèi)涵。

屯堡文化研究推廣必須堅持文化主體性。文化主體性是民族自立自強、永續(xù)發(fā)展的根本維系。堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這一論斷深刻揭示了馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的實現(xiàn)路徑和內(nèi)在規(guī)律。特別是“第二個結(jié)合”是馬克思主義中國化的又一次的思想解放，使我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索中國式現(xiàn)代化背景下的文化發(fā)展道路。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”和“實現(xiàn)精神上的獨立自主”的重要命題，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨人的文化自覺、文化自信。“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托”。

文化認(rèn)知是文化保護的基礎(chǔ)，文化自覺是文化保護的根本。沒有認(rèn)知、自覺作為前提，對文化遺產(chǎn)的保護就如同空中樓閣，保護也就成了被動行為而非主動意志。這樣的保護就會成為盲動，對保護對象進行隨意地修改拆解、生造，反而造成對保護對象的破壞。然而，要把對文化遺產(chǎn)從“日用而不知”到認(rèn)知，再上升到自覺，其間自然需要大量的時間和工作的積淀方能完成。

在強調(diào)文化主體性的同時，更要強調(diào)人的主體性。強調(diào)人與自然、人與社會、人與人和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)“天人合一”和“以人為本”的東方智慧，使這些理念成為建構(gòu)文化自覺下的“新鄉(xiāng)土中國”的有機成分。中國傳統(tǒng)文化大都源自鄉(xiāng)村，更多更完整地存在于鄉(xiāng)村，孔子說“禮失而求諸野”。鄉(xiāng)村居民的生活質(zhì)量，相當(dāng)部分來自市場經(jīng)濟以外。在鄉(xiāng)村中，因為能夠與土地接觸，田園牧歌，渾然天成，人們可以從自然中獲取生活的情趣。在鄉(xiāng)村社會，人們祖祖輩輩生活在一起，還可能世世代代一起生活下去，人與人之間的那種與生俱來的熟悉、關(guān)懷，就使人們可能在人際交往方面獲取收益。生活在鄉(xiāng)村，消費的物質(zhì)資源相對較少，而且因為鄉(xiāng)村熟人社會的生活，使人們可以從經(jīng)濟以外獲取更多非物質(zhì)的福利。

文化傳承的過程是不同民族將生活方式、價值觀念、習(xí)俗、信仰、歷史等傳遞給后代的過程，文化的代際傳承中主體始終在場?？梢哉J(rèn)為，屯堡的地方性知識體系曾經(jīng)建構(gòu)出了區(qū)別于本地的其他本土知識與生計體系。但是，在當(dāng)今急劇變化的社會環(huán)境中，屯堡文化是否還有這種不斷調(diào)整與重構(gòu)地方性知識體系的能力并持續(xù)發(fā)揮作用？今天研究推廣屯堡文化的價值在于建立對過往屯堡歷史的理解與尊重，更在于激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化應(yīng)用的創(chuàng)新意識，進一步闡述好屯堡文化的時代價值。

屯堡文化研究作為一種對本土文化的自我意識與自覺行動，必須自覺弘護文化的主體性。研究者的文化自覺既體現(xiàn)在包括對屯堡文化歷史發(fā)展過程盡可能真實和準(zhǔn)確的認(rèn)知和評價，還要有宏闊的大歷史視野，不能閉門造車、管窺蠡測。

以大跨度、大視野、大格局看待貴州的歷史與屯堡文化，有幾個方面值得注意：

一是自古以來開發(fā)建設(shè)貴州，是歷代中央政府鞏固邊疆、國家穩(wěn)定之必須；二是土司土官、改土歸流制度體現(xiàn)了高超的政治智慧，各民族和睦相處是邊疆鞏固之必須；三是屯堡是傳統(tǒng)的“寓兵于農(nóng)”的養(yǎng)兵方式在明代的發(fā)展，明太祖曾自豪地說“吾養(yǎng)兵百萬，不費百姓一粒米”，屯堡是衛(wèi)所制度在貴州的有效延伸；四是屯堡是中華民族多元一體的具體寫照，屯堡人與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裣嗷グ?、和諧共生，尊重彼此的差異性；五是屯堡人的家國擔(dān)當(dāng)和奉獻精神，值得代代相傳。毛佩琦指出：“屯堡人的精神體現(xiàn)了一種家國情懷，從中我們可以看到古代中國人怎么處理家與國之間的關(guān)系。屯堡文化是‘活化石’，它讓我們生動看到中華民族如何實現(xiàn)多民族一體、多民族的共同體的形成”。

六、結(jié)語

“周雖舊邦，其命維新”。中國式現(xiàn)代化這個中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明煥發(fā)新的更大的榮光。堅持中國式現(xiàn)代化道路，立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐，文化自信作為文化自覺的核心要義，這種“自信”是基于民族共同體高度的文化認(rèn)同之上的。實現(xiàn)文化精神上的自信自立，是鞏固文化主體性的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出：“對歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。

屯堡文化研究推廣者的文化自覺既體現(xiàn)在包括對屯堡文化歷史發(fā)展過程盡可能真實和準(zhǔn)確的認(rèn)知與評價，還要有宏闊的大歷史視野，時時回望中華民族發(fā)展史、統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展史，包括對未來趨向的正確預(yù)測與籌劃，更重要的是對其現(xiàn)實狀況的觀察分析和反思，守正不守舊，尊古不復(fù)古，是一種將歷史現(xiàn)實和未來融會貫通而形成的總體性認(rèn)知和實際行動。今天研究推廣屯堡文化的價值在于建立對過往屯堡歷史的理解與尊重，更在于激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化應(yīng)用的創(chuàng)新意識，進一步弘揚屯堡文化的當(dāng)代價值，讓屯堡文化綻放新的時代光彩。