延安木刻版畫在地化邏輯及其思政功能意蘊研究

在地化是相較于全球化提出的，是應對本土的文化知識體系被破解、侵蝕、摧毀等問題的努力，在地化是地方性知識的升級版[1]，更加注重地方特色與需求。延安木刻版畫在地化，是指其同抗日救國的實際和邊區(qū)人民群眾的生活實際緊密結合，形成具有鮮明特色藝術形式的過程。延安木刻版畫是以魯藝為主陣地，以延安學派木刻家為骨干，在《在延安文藝座談會上的講話》的理論指導下，以全民族抗戰(zhàn)動員實踐和陜甘寧邊區(qū)人民群眾生產(chǎn)生活樣貌為題材，形成的一種現(xiàn)實主義藝術風格版畫[2。延安時期，在黨的文藝政策的指導下，其融合陜北地域特色、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間藝術，以“雖極匆忙，頃刻能辦”的特點，不僅成為全民族抗戰(zhàn)的宣傳媒介，還激發(fā)了邊區(qū)人民群眾積極抗日的熱情，體現(xiàn)了木刻藝術與中國革命的深度交融。新時代新征程，延安木刻版畫的在地化邏輯及其思政功能，為黨動員全體人民全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興貢獻了紅色資源和智慧借鑒。

一、延安木刻版畫在地化的歷史背景

延安木刻版畫的在地化是在特定歷史背景下逐步演進與發(fā)展起來的。探究延安木刻版畫產(chǎn)生的歷史背景，對于剖析其在地化過程中的藝術實踐、社會影響等具有重要價值。

（一）延安木刻版畫革命題材的深化

延安時期，新興木刻以現(xiàn)實主義手法揭示中國人民在國民黨統(tǒng)治下和日本帝國主義侵略下的疾苦生活，反映人民對民族獨立和解放的渴望，成為人民參與革命斗爭的有力文藝武器。木刻家通過刻畫革命英雄人物和戰(zhàn)爭場景宣傳革命思想，激發(fā)民眾的愛國熱情和革命斗志。作品承載著木刻家對革命事業(yè)的熱愛和忠誠，體現(xiàn)了他們?yōu)楦锩聵I(yè)無私奉獻的精神。

抗日救亡是延安木刻創(chuàng)作的核心主題。如胡一川所言，“我們覺得不應該把木刻的問題當作木刻工作者個別的問題，而應該把它變成民族解放、生存斗爭的武器的問題，我們要大家來改正和使用這個武器，使它能配合目前抗戰(zhàn)的需要和完成它在這偉大的時代里應盡的任務”[4]。在黨中央的號召下，延安木刻家利用手中的刻刀，將抗日軍民英勇斗爭的場景、人民群眾積極支援前線為戰(zhàn)士提供物資保障和精神支持的瞬間鐫刻在木板上。例如彥涵的《當敵人搜山的時候》、力群的《人民代表選舉大會》、胡一川的《軍民合作》等。這些作品不僅反映了黨和人民堅定不移的革命信念和艱苦奮斗的精神，也展示了人民群眾在革命斗爭中的主體地位和積極作用，推動了木刻版畫在陜甘寧邊區(qū)的蓬勃發(fā)展。

（二）延安木刻版畫為人民群眾服務的宗旨

列寧指出，文藝應當“為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務”[5。1939年12月1日，毛澤東在關于《大量吸收知識分子的決定》中指出，“在長期和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭中，在建立新中國的偉大斗爭中，共產(chǎn)黨必須善于吸收知識分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運動和發(fā)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線”[6]618。可見，文化藝術對于凝聚抗戰(zhàn)力量具有重要作用。

1942年，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）指出，“我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”[7]865，強調(diào)文藝作品應該反映人民的生活和情感，為人民群眾提供精神食糧。廣大藝術家在《講話》的指引下，深人工農(nóng)群眾的偉大斗爭生活實際，鍛煉思想、轉變感情、獲取素材、從事創(chuàng)作，“改變以高高在上的啟蒙者自居的創(chuàng)作姿態(tài)，為文藝大眾化奠定了主觀基礎”[8]，助推延安木刻版畫向大眾化、民族化、世界化的方向發(fā)展。

魯藝木刻工作團成員在晉東南抗日根據(jù)地和其他抗日根據(jù)地的文藝創(chuàng)作實踐中，深刻意識到木刻面向群眾、深入群眾的重要性。1938年胡一川在日記里記載：“只有老百姓才是我們藝術工作者的先生啊！”①“每一個木刻者都要面向工農(nóng)士兵大眾。因為木刻是屬于大眾的，是宣傳教育組織大眾的武器”。在文藝為工農(nóng)兵服務的價值導向下，木刻工作者意識到民間年畫對農(nóng)民生活的影響，決定融合民間年畫的藝術形式來創(chuàng)作木刻作品。1940年春，魯藝木刻工作團成立木刻工廠，在實際工作中摸索木刻年畫的創(chuàng)作，使作品更加迎合中國民眾的審美取向，從而實現(xiàn)木刻服務抗戰(zhàn)和推動藝術大眾化的自標。例如黃山定的《老百姓幫助軍隊送信》、鄒雅的《我們最可靠的朋友一蘇聯(lián)》、彥涵的《保衛(wèi)家鄉(xiāng)》等作品。

（三）從救亡圖存的現(xiàn)實需求到對人民當家作主的未來想象

延安時期，在黨中央的號召下，木刻工作者紛紛奔赴前線，不斷優(yōu)化作品的政治性、革命性和藝術性。這一時期的木刻作品，不僅反映了抗日救國的現(xiàn)實圖景，更與中華民族的命運和中國社會前途緊密聯(lián)系。1937年11月，陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會成立，胡一川擔任該協(xié)會木刻繪畫研究組指導員。他創(chuàng)作的《改善人民生活，動員人民參戰(zhàn)》《延安抗日群眾大會》《堅持抗戰(zhàn)，反對投降》等作品，宣傳了全民族抗戰(zhàn)的方針政策，突出展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和革命實踐。

隨著抗日戰(zhàn)爭進入相持階段，國共兩黨合作態(tài)勢趨于復雜。黨中央審時度勢，開始系統(tǒng)思考未來“中國向何處去”的問題，毛澤東在《新民主主義論》中提出“建設一個中華民族的新社會和新國家”[6]663。此時，延安木刻版畫的主題發(fā)生了轉變：除承擔全民族抗戰(zhàn)宣傳和號召的使命外，更側重刻畫大生產(chǎn)運動、陜甘寧邊區(qū)民主政治實踐等新生活圖景。例如力群的《豐衣足食圖》、彥涵的《民主選舉》、焦心河的《女給八路軍洗衣裳》和古元的《結婚登記》《離婚訴》等。

二 延安木刻版畫的在地化邏輯

延安木刻版畫緊密結合中國革命具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把地域文化、風俗和觀念嵌入其中，完成其在地化過程。

（一）延安木刻版畫同中國革命具體實際相結合

黨的二十大報告指出，“推進馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程”[10]。延安木刻版畫經(jīng)歷了從“城市化\"的藝術品到“接地氣”的鄉(xiāng)村動員媒介的轉變，結合中國抗戰(zhàn)實際和邊區(qū)人民群眾生產(chǎn)生活實際，鼓勵廣大群眾積極投入生產(chǎn)生活，投人反抗日本帝國主義侵略以爭取民族獨立和人民解放的斗爭中。

一方面，延安木刻版畫結合全民族抗戰(zhàn)的現(xiàn)實實現(xiàn)在地化。全民族抗戰(zhàn)以來，延安木刻將斗爭矛頭直指日本帝國主義侵略中國的事實。中共六屆六中全會后，八路軍120師師長賀龍積極倡導魯藝師生拿起文藝武器，緊密服務于抗戰(zhàn)的迫切需要。這一時期，延安木刻版畫圍繞抗日救亡運動和民族解放斗爭，描繪人民群眾在戰(zhàn)爭中的英勇形象，以及他們?yōu)楸＜倚l(wèi)國和捍衛(wèi)民族尊嚴而付出的巨大犧牲，激發(fā)全民族的愛國熱情和革命斗志。例如胡一川的《安樂村戰(zhàn)斗》、陸地的《雪地行軍》、施展的《不放過一個敵人》、師群的《血戰(zhàn)青紗帳》等作品。

另一方面，延安木刻版畫緊密結合邊區(qū)新風貌和人民新生活實現(xiàn)在地化。其注重反映陜甘寧邊區(qū)的社會生活狀況，體現(xiàn)黨在陜甘寧邊區(qū)的民主建設實踐。1937年，陜甘寧邊區(qū)政府成立，中共中央肩負起動員全民族抗戰(zhàn)的歷史重任，在政治、經(jīng)濟和文化方面進行改革，邊區(qū)呈現(xiàn)出與國統(tǒng)區(qū)截然不同的社會景象和生活風貌。這一時期，基層民主選舉、大生產(chǎn)運動、婚姻自由和改造“二流子”、“冬學”等社會變革狀況都反映在木刻版畫中。例如力群的《收獲》、江豐的《清算斗爭》、古元的《離婚訴》《結婚登記》、鄒雅的《學習新文化，掌握新武器》、王式廓的《改造二流子》、彥涵的《豆選》、陳叔亮的《介紹候選人》等。這些作品既呈現(xiàn)了邊區(qū)人民對民族解放的追求，又強化了民族意識和愛國情感，使木刻版畫成為動員抗戰(zhàn)、宣傳革命的重要武器。

（二）延安木刻版畫同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合

習近平總書記強調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值”{]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，其中蘊含的哲學思想、價值觀念和行為準則，為黨宣傳革命思想提供了借鑒和參考。經(jīng)過延安13年的探索，中共中央更加科學、理性、成熟地對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會上指出，“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務”[653-534。同年，《解放》雜志刊文指出，“我們是真正的中華文化和東方文化的傳統(tǒng)的繼承者，我們不但要‘開來’而且是要‘繼往’的”[2]。延安木刻版畫汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，實現(xiàn)了在地化發(fā)展。

一方面，延安木刻版畫是守正創(chuàng)新理念的體現(xiàn)。其在地化過程本質(zhì)上是西方進步藝術理念同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是陜北地域文化深度融合與整合的過程。毛澤東在《講話》中提出不能拒絕利用舊文化和舊形式，但同時也強調(diào)“繼承和借鑒決不可以變成替代自已的創(chuàng)造”[7]850。延安木刻版畫的在地化，在融合西方版畫技巧與中國民間年畫、剪紙等傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)手法的基礎上，緊密貼合陜北地區(qū)風土人情和人文景觀，并將邊區(qū)社會的新生活景象融入其中。在地化革新后的木刻版畫成為“服務于革命、貼近人民需求的藝術載體”，不斷踐行著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中守正創(chuàng)新的理念，發(fā)揮社會動員功能。

另一方面，延安木刻版畫是文以載道理念的體現(xiàn)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判gt;序言》中指出，文學藝術和政治、法律等等一樣也是一種“意識形態(tài)的形式”[13]。儒家文藝思想倡導“文以載道”的教化功能，強調(diào)文學作品應該承載和傳播道德、哲理等思想內(nèi)容。全民族抗戰(zhàn)時期，延安木刻版畫傳遞革命精神和革命信仰，激勵民眾為民族獨立和人民解放而努力奮斗，成為革命宣傳的重要工具。例如，劉峴的《鞏固團結，抗戰(zhàn)到底》、張望的《我們要做打虎的武松！》《統(tǒng)一戰(zhàn)線》等作品傳遞了強烈的團結抗敵的思想。此外，《高度發(fā)揚友愛互助的精神》《學習新文化，掌握新武器》等作品則倡導邊區(qū)群眾學習新文化、接受新思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“文以載道”的理念貫穿于整個延安木刻版畫創(chuàng)作過程中，影響了其創(chuàng)作內(nèi)核和形式，使其成為引導和規(guī)范社會思想的無形力量。

三、延安木刻版畫在地化邏輯旨歸的思想政治教育功能

延安木刻版畫的在地化過程，實現(xiàn)了對自身現(xiàn)代文藝、群眾文藝和革命文藝特性的塑造，彰顯出強大的思想政治教育功能。

（一）以畫動員的政治動員功能

延安木刻版畫通過直觀且形象的表現(xiàn)手法，將復雜的革命形勢和具體的革命任務清晰地展現(xiàn)出來。在黨中央的號召下，木刻工作者深入抗日救國前線，創(chuàng)作出一系列描繪日軍對抗日根據(jù)地殘酷掃蕩的作品，使邊區(qū)人民深刻認識到面臨的外部壓力。如王朝聞的《敵寇暴行》、華山的《日軍用狼狗咬死中國平民》、江豐的《九一八日軍侵占沈陽城》等作品，刻畫了日軍殺戮中國人民、侵占中國國土的悲慘畫面。此外，延安木刻版畫還展現(xiàn)了大生產(chǎn)運動、擴充抗日武裝力量等場景，動員廣大人民群眾積極參與到生產(chǎn)自救、參軍參戰(zhàn)的行動中。例如胡一川的《改善人民生活，動員民眾參戰(zhàn)》、古元的《八路軍習文練武》等作品。

（二）以畫聚心的宣傳凝聚功能

1938年10月，武漢被日軍侵占。此后，日軍將主要軍事力量轉移到中國共產(chǎn)黨領導的敵后抗日根據(jù)地，對根據(jù)地進行瘋狂進攻，加上國民黨頑固派的經(jīng)濟封鎖，根據(jù)地陷入全面性的經(jīng)濟困境。在此情況下，抗日根據(jù)地軍民開展了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運動。木刻工作者以作品為斗爭武器反映抗戰(zhàn)時勢，宣傳民族解放的思想。他們以木刻版畫的形式，將悲壯的戰(zhàn)爭場面和戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗英姿記錄下來。大量反映戰(zhàn)爭現(xiàn)場、軍民團結抗戰(zhàn)的作品不斷涌現(xiàn)，例如彥涵的《當敵人搜山的時候》、胡一川的《游擊隊》《仇恨的子彈》、王琦的《通過敵人的封鎖線》、沃渣的《大刀隊的追擊》等作品。這些作品宣揚了人民軍隊的戰(zhàn)斗精神，助力形成了抗日軍民團結一心、眾志成城共同應對各種挑戰(zhàn)的強大力量。

（三）以畫勵志的行為引導功能

著名記者、作家愛潑斯坦曾說：“歷史上沒有一種藝術比中國新興木刻更接近于人民的斗爭意識和方向，它的偉大之處就由于它一開始就作為一種武器而存在。”[14]延安時期的木刻版畫更加凸顯了其作為“武器”的價值，對人民群眾的行為起到規(guī)范引導的作用。例如，夏風的《給八路軍送藥品》描繪了老百姓主動為受傷紅軍送藥品的畫面，鼓勵群眾積極為抗戰(zhàn)奉獻自己的力量。

此外，版畫還描繪了根據(jù)地民主選舉、群眾參與政治協(xié)商等生動場景，展現(xiàn)了人民群眾當家作主、參與政治決策的過程。例如古元的《選民登記》、鄒雅的《普冀魯豫邊區(qū)政府開臨參會》、力克的《群眾選舉》等作品。延安木刻版畫蘊含的革命精神烙印在人民心中，成為一種獨特的文化符號，幫助人民群眾理解黨的革命歷程和優(yōu)良傳統(tǒng)，從而更加堅定地擁護黨的領導，為中華民族偉大復興貢獻力量。

四、結語

延安木刻版畫的在地化邏輯體現(xiàn)了藝術與群眾生活的深度融合，構建了獨特的意識形態(tài)傳播路徑。其以本土化的創(chuàng)作手法和大眾化的審美表達，將黨的政策、革命理想和民族精神轉化為直觀的藝術形象，潛移默化地實現(xiàn)了思想政治教育功能。新形勢下，延安木刻版畫的在地化實踐邏輯和思政功能意蘊，為國家文化軟實力的提升和主流意識形態(tài)的傳播提供了歷史借鑒，有助于賽續(xù)紅色血脈，為凝聚社會共識、助力民族復興注入持久的精神動力。

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作者簡介：

曾佳欣，研究方向為思想政治教育。