祛魅與返魅

文題呈現

閱讀下面的材料，根據要求寫作。

在科學技術高度發達的現代社會，“祛魅”現象廣泛存在。從對神話傳說的理性解讀，到對傳統神秘儀式的祛神秘化，我們以科學和理性為工具，拆解了許多曾經被賦予神秘色彩的事物。然而，在“祛魅”之后，人們又開始反思，渴望在某些層面實現“返魅”，重新找回那些因理性分析而失去的詩意、想象與敬畏。

以上材料引發了你哪些聯想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

思路點撥

這是一道基于現象探討引發思考的材料作文題，同學們要注意理解核心概念?！办铟取?，材料中明確指出在現代社會，借助科學和理性對神話傳說、傳統神秘儀式等曾經帶有神秘色彩的事物進行拆解、理性解讀，使其神秘性消失。它代表著現代科學理性對傳統神秘事物的剖析，是一種追求清晰、準確認知世界的方式，體現了人類認知的進步，讓我們擺脫蒙昧和迷信?！胺调取痹凇办铟取敝螅侨藗円蚍此级a生的渴望，即想要找回因理性分析而喪失的詩意、想象與敬畏。這反映出人們意識到單純的理性認知使世界變得單調、冰冷，精神層面有所缺失，所以期望回歸到一種更具情感和精神內涵的認知狀態。比如人們重新重視傳統節日儀式，從中感受文化魅力和對生活的敬畏，這就是“返魅”的表現。

佳作一

回眸一笑百“魅”生

◎陳致遠

朱光潛有言，“這個世界之所以美滿，就在于有缺陷，就在于有希望的機會，就在于有想象的田地”。在當下這個信息奔騰的時代，科技以不容置疑的姿態重塑世界。于是，遮蔽在我們面前的朦朧盡數消弭，徒留下褪下了動人的外衣的冰冷真相，那份未知的浪漫也頃刻銷聲匿跡。但這并非它的最終歸宿。其實，只要我們轉身，凝眸一望，它仍笑著站在燈火闌珊處。

蹁躚、漫步、張望、尋索“魅”，本身便是一種尋覓美好的舉動。赫爾曼·黑塞曾在《克林索爾的最后夏天》中落墨：“我崇拜流浪、變化和幻想，不愿將我的愛釘在地球某處?！边@與熊培云的“高處自由”不謀而合，閃爍著哲思之光，讓這份熱忱成為他生命中最耀眼的一塊拼圖。同樣，正是這份魅力，讓黑塞筆下的悉達多對階級權力、內欲財富徹底“祛魅”，脫身利欲泥沼，因而，“我不再將我渴求的世界與現實所比照，而是愛它、屬于它。”這何嘗不是在追隨他心中的“魅”？“魅”所代表的那份詩意、想象為迷蒙的霧中人帶去的，不僅是隱約的“烏云微光”，更是心靈神往的啟明星。追求“魅”，即徐步趨行在陽光普照的大道上。

“祛魅”縱然可貴，“尋魅”與其并行不悖?？萍歼@座巨擘，貌似為我們蕩平了所謂的“虛妄”，實則是對我們的“服從性測試”，一步一步洗滌著人之所以為人的特性與精髓。倘若就此唯它是從，即將迎來的便是居依·波德矮化的局勢——景觀社會。假使社會“耳清目明”，望過去滿眼皆是既定事實，那么人的動力和熱情，連帶著那顆鮮活躍動的心臟，也必定會“格式化”，喪失了人之所以為人的妙處與靈動。我們萬不可“進化”掉象征人的獨特性的想象與創造，即“魅”，而是要激濁揚清、去偽存真，持守“健康”之“魅”。

史鐵生的話語，字字珠璣：“皈依不在天堂，皈依就在路上”。對于“魅”，我們應持有的態度是取舍有度，真正的虛誕、“奇僻”的鬼神之說理應被精妙高雅者取而代之。我們相信科學與理性，高舉旗幟，擊鼓催征，同時繪就人生五彩斑斕、有光有影的圖景，嘗遍天下好味道。

眾里尋它千百度，回眸一笑百“魅”生?？v使前路坦蕩，也不當忘卻來時路。

人，因“魅”而存，因“魅”而美。

◆點評

作文用材豐富，旁征博引，信手拈來，內容豐富。擬題頗為巧妙，巧借古詩，頗有新意，既貼合材料的要求，又增加了文學色彩，符合作文的風格特點。

佳作二

以“祛魅”成就理性，由“返魅”回歸詩性

◎羅 贊

自韋伯拉開現代思想的序幕，尼采高呼“上帝已死”以警醒世人，在“祛魅”浪潮的裹挾下，現代人類的精神便在理性的征途上一路狂飆。與此同時，也有人再度高舉詩意與想象的大旗。在思想洪流對沖的余波之下，“祛魅”與“返魅”的論辯發人深省。

毋庸諱言，在科學技術發展的洪流之下，“祛魅”實屬時代必然。當霍金直言“哲學跟不上科學的發展，而科學就是我的哲學”時，現代人的精神趨同已可見一斑。于是，神秘逐漸被消解，神靈開始消亡……理性與科學殺死了“上帝”，而祛魅又推動著理性的發展。祛魅存在于時代的角角落落，已然成為了一種時代特征、一種精神風貌。

然而，過度的“祛魅”已然導致了一些精神癥結的出現。當時間在普朗克常量之下再無意義，當真正的自由意志在腦機接口干預之下蕩然無存，當“靈魂的重量”已可輕易被儀器稱量……人類不禁發問：“我們究竟還剩下什么？”當我們天馬行空的“想象與虛構”被解構殆盡、祛魅徹底，人類的理性雖站在了前所未有的高度，人類的感性卻有如回歸了原始的混沌，茫茫然無所憑依。

因此，當現實已被“祛魅”至此，人類便需以一定程度的“返魅”來為自身的詩性筑就堡壘。面對“祛魅”之后的虛無，正需以詩意的“返魅”填充。正如存在主義先驅加繆詩意地以神話中的西西弗斯作比來詮釋存在主義的真諦，將自身的抗爭比作“在隆冬，我看見自己身上一個不可戰勝的盛夏”，他才能走出那“唯一一條可能不只通向死亡的道路”?；恼Q的詩性，精神的“返魅”，這正是加繆對“祛魅”后的現實給出的答案，也是破解當代人精神癥結的良方。適時“返魅”，保有生活的詩性與美好。

但是，“返魅”并不意味著要回歸精神的蒙昧與無知。這是一種如同尼采所述“超人”一般的狀態，是直面了生活苦難的現實之后，仍能微笑面對，而非一味地回避現實、粉飾太平?！胺调取笔怯邢薅鹊?，神靈可以再度于文學家的筆端起舞，卻不能再度步入殿堂支配大眾的思想；神秘可以再度在詩歌間傳頌，卻不能成為未知現象的解釋。

由“祛魅”到“返魅”，應是現代人精神的全新階段，而非固守與倒退。把握限度與廣度，實乃“返魅”的應有之義，詩意、想象、敬畏使世界更加絢爛多彩。

唯愿當代人都能擺脫蒙昧與虛無，永遠向上走。不必受困于傳統的迷信，也不必拘泥于現實的困境，以“祛魅”成就理性，以“返魅”回歸詩性，從而捍衛人類存在的星火，喚來思想黎明的微光。

◆點評

作文客觀辯證地分析“祛魅”與“返魅”的“利與弊”，“祛魅”成就理性，“返魅”回歸詩性，觀點明確且典型。論述時指向明確，側重點清楚，把“返魅”作為論述的重點，從過度“祛魅”的危害到適度“返魅”的美好，再到正確“返魅”的方式，論述有條不紊，步步推進。

【本版習作作者系浙江慈溪實驗高級中學學生】