晉商墓志收藏四十年述懷

墓志是鐫刻在石頭上的文字。墓志銘是墓志的正文部分，刻于石板正面。志銘通常由“序辭”和“銘辭”兩部分組成，有的也附刻他事。

“序辭”又稱“志文”或“序文”，文體一般為散文，原則上不可粉飾，需實事求是，實際上則略有出人，體現為“稱美不稱惡”。其行文多詳實，通常記錄亡者的籍貫源流、家庭成員、生平事略、生卒年代、娶何地何人之女（包括再娶再續）、官職爵位、社會關系、子女順序及婚配、葬地等內容，有的還包括墓志的制作緣起、制作人等信息。“銘辭”，又稱“銘頌”，通常為墓志銘的最后一段，以韻文概括全篇，系對逝者悼念與安慰歌頌之詞。完整規范的墓志銘內容包括：首題、撰書人題名、序辭、銘辭、刻工等。

舊時講究人家的墓志銘一般由撰文人、書丹人、篆蓋人分別完成。撰文多請當朝的官員、名家或本地的文化名人，他們書囊深厚，妙筆生花，也有的是家族內部自己人撰寫，甚至有自傳墓志銘者。丹書與篆蓋都是請書法界負有盛名者完成，書體多樣，真、草、隸、篆皆有，體例規范，辭賦嚴整。

墓志銘用詞講究，從用詞可判斷亡者的一些信息，如男性死亡叫“駕鶴西游”，女性死亡叫“駕返瑤池”，六十歲正常死亡叫“享壽”，三十歲至五十九歲正常死亡叫“享年”，三十歲以下死亡叫“得年”，男性六十歲以上正常死亡叫“壽終正寢”，女性六十歲以上死亡叫“壽終內寢”。服喪者（孝子）當父亡時為“孤子”，母亡時為“哀子”，父先亡母后亡為“孤哀子”，母先亡父后亡為“哀孤子”。

對于死亡的稱法也有多種，平實的有卒、歿、薨等，婉辭如千古、作古、長眠、逝世、辭世、謝世等，祝愿辭如上西天、仙逝等，對某類亡者有固定用法，如早亡者稱為夭折、早逝，饑餓致死者稱為餓殍，僧人去世稱為圓寂等。

在相關文字記載中，妻子被稱為夫人，妾稱為如夫人。具體的稱謂也各不相同，一品二品為夫人，三品為淑人，四品為恭人，五品是宜人，六品為安人，七品為孺人，八品為八品孺人，九品為九品孺人，子孫有功績，前面加太夫人。

墓志銘一般由上下兩塊石頭組成，稱為“一合”，上為篆蓋，既保護墓志銘，又兼刻標題，下則是志銘全文。其形狀不一，有大有小，有方有矩，少數地區采用子母凹凸形式，工藝復雜，規格較高。

制作一合墓志鉻，從選材至毛石加工、打磨，到書寫上石，一整套工序頗為復雜，制作完成后還需傳拓、裝裱，是一個極其繁雜的過程，并且須在未下葬前拓好裝冊，時間緊迫，要求又高，故存世有限，只有少量的供饋贈親友或用作家庭檔案來保存。

墓志銘是一部綜合性的百科文獻，涉及政治、文化、經濟、地理、人文、醫療、交通、婚喪嫁娶、民情風俗等豐富的時代信息，是社會史、思想史、文化史等多領域研究的重要史料。

與墓志銘同樣起到記錄逝者生平的文體還有三種，在此一并述及：一是墓表。其功用與墓志銘相似，但二者又有明顯的區別，墓志銘是埋人墓中的石刻，追求永久，以防陵谷變遷，而墓表豎于墓前，供世人觀瞻。墓表有碑陽、碑陰之分，內容不及墓志銘深入詳細，多彰死者的善行與美德，墓志銘則更像亡者的一篇傳記。二是神道碑。為古代高等級墳前的標志性建筑，是一種紀念性的石刻，通常用于紀念歷史上有重要貢獻的人物，因此對使用者有嚴格的等級規定，只有五品以上官員及封贈先祖經皇帝批準，方可修建神道碑。如清代治河名臣、東河總督、山西大同渾源縣人栗毓美，因治河貢獻突出，道光皇帝御賜樹建神道碑，以表彰其功績，該碑高大宏偉，其內容與墓志銘相差無幾，這在古代中國也是一種常見的文化現象。三是行述，也稱行狀，是指敘述死者生平事跡的文章，一般由逝者的門生故吏或親友子女謹述，旨在為撰寫墓志銘的文人提供立志依據。有身份地位且頗為講究的人，在身故后同時有行述（行狀）、哀榮錄（挽聯、誄文、家訓可附人）、墓志銘，如乾盛亨票號經理平遙武日中便是如此。

從清代、民國時期的山西省情況來看，墓志銘區域分布有所差別，最多者為晉南，次之晉中，再次之便是晉北，比較少見的是晉東南。墓志銘分布與區域內財富情況似呈正相關性，富裕之地較多，偏遠山區極為罕見。這批文獻局限于清代、民國這一時期，有少部分墓志銘顯示出與鄰省陜西的密切聯系，從秦晉之好到生意往來，民間習俗文化淵源相同、相近，也是值得關注的亮點。

這批墓志銘中，還應著重關注晉商背后的夫人們，她們可歌可泣，不應被忽視。她們的丈夫在外經商，一走至少三年、六年、八年，甚至十年之久，而她們在家教育子女，侍候公婆，料理家務，她們是晉商大軍背后堅強的后盾，傳統秧歌劇《回家》《出西口》《出東口》《算賬》《開店》《上包頭》等都是晉商的生動故事，歌劇里有唱詞“嫁人不嫁買賣漢，十年夫妻二年半，嫁上一個賣豆腐的也比外出的強”“聽說丈夫上包頭，妻兒我淚長流”，深刻反映出晉商夫人的辛酸與堅韌，如介休冀氏家庭的馬太夫人之類，她們深明大義，卓識遠見，忍辱負重，是典型的賢妻良母。