非遺藝術(shù)傳承與高校思政教育互嵌共進(jìn)的新路徑探究

0引言

我國通過傳承人管理、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)等舉措強(qiáng)化非遺系統(tǒng)性保護(hù)?！胺沁z進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)使傳統(tǒng)文化在貼近群眾的過程中實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。2017年，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》要求將傳統(tǒng)文化全方位融入教育體系。在此背景下，高校成為非遺傳承與思政教育協(xié)同創(chuàng)新的核心載體。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)，就是要在尊重非遺演變規(guī)律和自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)針對性保護(hù)和創(chuàng)新性傳承。高等學(xué)校作為高層次人才培養(yǎng)的核心陣地和科學(xué)研究的重要陣地，具有得天獨(dú)厚的資源與優(yōu)勢，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工程中可以大有作為。”[1]

云南藝術(shù)學(xué)院云南民族民間舞蹈教學(xué)與傳承課程探索出雙向互嵌路徑：專業(yè)維度通過口傳身授實(shí)現(xiàn)舞蹈技藝的活態(tài)傳承，保持藝術(shù)本真性；思政維度將鑄牢中華民族共同體意識貫穿教學(xué)全程，依托民俗展演等實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感。課程構(gòu)建“三位一體”教學(xué)框架：以專業(yè)實(shí)踐為根基，教育轉(zhuǎn)化促進(jìn)文化符號傳播，思政引導(dǎo)貫穿始終，闡釋民族文化在中華文明譜系中的定位。

這種模式突破了傳統(tǒng)非遺教育單向傳授的局限，實(shí)現(xiàn)了技藝傳承與價(jià)值觀塑造的有機(jī)統(tǒng)一。通過激活非遺的思想政治教育功能，促使學(xué)生在身體實(shí)踐中感知文化基因，在學(xué)理闡釋中增強(qiáng)文化自信。其為民族地區(qū)高校提供了可復(fù)制的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，通過非遺教育新路徑構(gòu)筑共有精神家園，為延續(xù)中華文明開辟了實(shí)踐范式。

1非遺藝術(shù)傳承融入高校思政教育的實(shí)踐

1.1云南民族民間舞蹈教學(xué)與傳承課程概況

云南民族民間舞蹈教學(xué)與傳承屬國家級課程思政示范課程，是云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈領(lǐng)域?qū)I(yè)碩士研究生核心課程?！靶聲r(shí)代民族民間舞蹈文化傳承和學(xué)校教育的聯(lián)系更加緊密，學(xué)校教育日益成為民族民間舞蹈文化傳承的主陣地，民族民間舞蹈蘊(yùn)含的草根文化成為學(xué)校教育特色課程資源。”[2]該課程依托云南豐富的民族文化資源，以學(xué)科課程為基軸，以理論課程為涵養(yǎng)，以云南26個(gè)民族為研習(xí)對象，持續(xù)開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，深入挖掘課程所蘊(yùn)含的思政元素，促進(jìn)專業(yè)教育與思政教育深度融合，結(jié)合人才培養(yǎng)目標(biāo)、思政教育與教學(xué)各環(huán)節(jié)，優(yōu)化課程體系，豐富課程內(nèi)容，探索多元化教學(xué)模式。

1.2樂作舞與高校思政教育

樂作舞發(fā)源于云南省紅河縣，2008年人選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是哈尼族和彝族共有的一種集歌、舞、樂于一體的古老民間舞蹈。其擁有完整的十二套樂作舞，分別為呼喚調(diào)、玩耍調(diào)、踩蕎、調(diào)、斗腳、三步弦、找對象、經(jīng)線、擦背、游調(diào)、摸螺螄、翻身。

2023年秋季學(xué)期，云南民族民間舞蹈教學(xué)與傳承課程的主要教學(xué)內(nèi)容為樂作舞，課程負(fù)責(zé)教師邀請了李阿胖、張正國、李四等多個(gè)國家級、省級非遺傳承人走進(jìn)課堂，通過樂作舞歷史文化學(xué)習(xí)、教學(xué)傳統(tǒng)套路以及匯報(bào)展演等環(huán)節(jié)開展教學(xué)。調(diào)查得知，教學(xué)存在三個(gè)主要難點(diǎn)：律動(dòng)不一致、隊(duì)形變化復(fù)雜和語言溝通困難。這三個(gè)問題在舞蹈類非遺傳承過程中十分常見，具有一定的典型性。通過傳承人、課程負(fù)責(zé)教師的專業(yè)輔助尋找樂作舞的律動(dòng)點(diǎn)，分段拆解隊(duì)形以及云南本地學(xué)生的溝通傳達(dá)，這些問題得以順利解決。

云南民族民間舞蹈教學(xué)與傳承課程多元一體化的教學(xué)模式，寓價(jià)值塑造于專業(yè)知識傳授和能力培養(yǎng)之中，為云南民族舞蹈文化傳承、發(fā)展和創(chuàng)新培育了一大批優(yōu)秀的專業(yè)人才。這種教學(xué)模式能讓學(xué)生們充分了解其形式之美和內(nèi)涵之美，了解其蘊(yùn)含的民族精神、承載的民族信仰和民族文化，從而達(dá)到鑄牢民族共同體意識、堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)民族情感等目的，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的民族大團(tuán)結(jié)。

2非遺藝術(shù)傳承融入高校思政教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

根據(jù)對云南藝術(shù)學(xué)院云南民族民間舞蹈教學(xué)與傳承課程的調(diào)研，筆者總結(jié)出一系列實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對探索非遺藝術(shù)傳承融人高校思政教育的新路徑具有一定的借鑒意義。

2.1多主體協(xié)作教學(xué)：原真性與現(xiàn)代性的平衡

課程采用“傳承人一教師一學(xué)生”三元主體模式，即以傳承人為主、教師為輔，同時(shí)積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。傳承人作為文化持有者，能讓學(xué)生感受到最具原真性的非遺藝術(shù)；教師作為文化轉(zhuǎn)譯者，不僅借助專業(yè)的教育學(xué)理論拆解復(fù)雜隊(duì)形，而且能憑借多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)輔助傳承人進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)做好學(xué)生與傳承人之間的溝通交流工作、思想差異工作，是這場文化交流實(shí)驗(yàn)的催化劑。有本土非遺舞蹈基礎(chǔ)的學(xué)生也能成為教學(xué)過程中的主體，扮演“領(lǐng)頭羊”角色，通過“反哺式教學(xué)”深化對非遺的共情理解，在你來我往的教學(xué)中增進(jìn)同學(xué)情誼、增強(qiáng)民族自信。

傳承人熟練掌握非遺技藝，課程教師具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生相互之間具有深厚的友誼，三方互補(bǔ)合作，構(gòu)建“傳承人一教師一學(xué)生”三維互動(dòng)模型，形成知識傳遞的“雙螺旋結(jié)構(gòu)”，共同推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)傳承。

2.2構(gòu)建“非遺 + 思政”教育范式

云南民族民間舞蹈教學(xué)與傳承課程創(chuàng)新構(gòu)建“非遺 + 思政”教育范式，通過系統(tǒng)化的教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與價(jià)值引領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一。該課程以云南彝族樂作舞為載體，將十二套傳統(tǒng)動(dòng)作體系轉(zhuǎn)化為思政教育具象化載體。例如，呼喚調(diào)的集體性特征對應(yīng)民族團(tuán)結(jié)教育，斗腳動(dòng)作序列隱喻奮斗精神培育，經(jīng)線程式則承載文化脈絡(luò)延續(xù)的認(rèn)知建構(gòu)功能。這種符號化轉(zhuǎn)譯策略，既保持了非遺技藝的原真性特征，又為思政教育提供了可感知的文化媒介。

該范式通過常態(tài)化教學(xué)實(shí)踐，既為大學(xué)生提供了多元文化認(rèn)知窗口，又突破了傳統(tǒng)思政教育的單向灌輸模式，以非遺為媒介構(gòu)建了“文化浸潤一認(rèn)知迭代一價(jià)值自覺”的立體化育人機(jī)制，最終達(dá)成文化認(rèn)同與價(jià)值引領(lǐng)的教育目標(biāo)，為非遺傳承與思政教育的互嵌共進(jìn)提供了可復(fù)制的理論模型，對同類院校具有重要參考價(jià)值。

2.3激發(fā)學(xué)生主體性：由客體向主體轉(zhuǎn)化的實(shí)踐探索

傳統(tǒng)思政課堂以講解PPT為主，因教學(xué)模式相對固定且程式化，大部分學(xué)生感到枯燥，甚至在課堂上玩游戲、睡覺，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。而云南民族民間舞蹈教學(xué)與傳承的創(chuàng)新課堂改變了傳統(tǒng)思政課堂“教師講學(xué)生聽”的單向輸出模式，增強(qiáng)了課程的趣味性，激發(fā)了學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的興趣。學(xué)生不再是旁觀者，而是參與到非遺傳承活動(dòng)中，并能在課程結(jié)束之后向他人傳播非遺藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)由客體向主體的身份轉(zhuǎn)換。

3非遺藝術(shù)傳承融入高校思政教育存在的問題

3.1教學(xué)缺乏“靈魂”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，凝結(jié)著古代人民的智慧，表現(xiàn)了特定時(shí)代背景下的社會(huì)風(fēng)貌。樂作舞經(jīng)歷了百年的演變才成為云南省紅河縣彝族的傳統(tǒng)舞蹈，其舞蹈動(dòng)作、器樂配音都來自村民的日常生活，表達(dá)了人們在勞動(dòng)中作樂的情感。云南民族民間舞蹈教學(xué)與傳承教學(xué)樂作舞的總時(shí)長為6天，每天兩2小時(shí)。在如此短的時(shí)間內(nèi)，云南藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生發(fā)揮專業(yè)水準(zhǔn)，快速學(xué)習(xí)了樂作舞，但因過于專業(yè)化，傳承人認(rèn)為本次教學(xué)缺乏“靈魂”。

在教學(xué)過程中，學(xué)生受多年學(xué)習(xí)習(xí)慣的影響，展示出專業(yè)的手位、律動(dòng)和步伐，但學(xué)習(xí)民間舞最重要的就是自娛性，人們跳民間舞不為表演，而是為獲得一種內(nèi)心的愉悅和自滿。以樂作舞中的摸螺螄為例，傳承人的動(dòng)作輕快且幅度較小，因?yàn)樵搫?dòng)作源于彝族人民日常生活中的勞作，如果動(dòng)作起伏過大，河水會(huì)變渾濁從而無法看清螺螄的位置。但學(xué)生缺乏此類生活體驗(yàn)，故在跳舞的過程中，為增強(qiáng)美感而放大動(dòng)作。

3.2非跨學(xué)科整合缺失

近年來，隨著全球化進(jìn)程的加速和現(xiàn)代化浪潮的沖擊，非遺的生存和發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的碎片化保護(hù)模式已難以滿足非遺保護(hù)的需求，整體性保護(hù)理念逐漸成為學(xué)界共識。整體性保護(hù)理念的提出，源于對傳統(tǒng)碎片化保護(hù)模式的反思。

云南民族民間舞蹈教學(xué)與傳承課程是云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院開設(shè)的課程，偏重舞蹈本體，忽視了樂作舞的“歌一舞一樂”整體性。樂作舞雖被認(rèn)定為傳統(tǒng)舞蹈，但在表演過程中不可缺少為其伴奏的音樂。在教學(xué)過程中，傳承人李阿胖教授舞蹈動(dòng)作，邀請到的王里亮等七名器樂傳承人只是為舞蹈進(jìn)行伴奏。課程忽略了對民間樂器的研究，存在資源浪費(fèi)的情況。非遺藝術(shù)進(jìn)入高校進(jìn)行教學(xué)、宣傳、展示對當(dāng)代大學(xué)生來說是十分寶貴的機(jī)會(huì)，尤其是藝術(shù)類高校涵蓋各大藝術(shù)門類的專業(yè)人才，更應(yīng)該充分利用非遺，展示非遺的各組成要素。

4非遺藝術(shù)傳承融入高校思政教育的建議

4.1深化田野調(diào)查與實(shí)地研究，破解“去語境化”困境

為破解非遺教學(xué)中的“去語境化”困境，可以借鑒馬林諾夫斯基的參與觀察法，構(gòu)建“田野一課堂”雙軌教學(xué)模式。該模式強(qiáng)調(diào)通過沉浸式田野調(diào)查，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)知的情境化重構(gòu)。課堂教學(xué)大多注重理論的闡釋、歷史脈絡(luò)的梳理，但未組織學(xué)生前往非遺發(fā)源地開展田野調(diào)查，在真實(shí)文化語境中理解動(dòng)作的生態(tài)意涵。非遺研究一直倡導(dǎo)走進(jìn)研究對象的所處的生活環(huán)境之中，并且在該環(huán)境中與研究對象共同生活一段時(shí)間，通過觀察、詢問、感受和領(lǐng)悟，去理解研究對象，厘清每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)音符背后的邏輯，從而理解非遺的內(nèi)涵，促進(jìn)非遺的傳承。

4.2加強(qiáng)跨學(xué)科協(xié)作，實(shí)現(xiàn)多角度綜合研究

近年來，國家大力主張非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨學(xué)科研究，要求從多學(xué)科視角展開非遺保護(hù)工作對話，探討非遺保護(hù)利用中的諸多焦點(diǎn)問題。“高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是推動(dòng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措，應(yīng)依托區(qū)域文化資源、學(xué)科專業(yè)特色、教學(xué)與科研優(yōu)勢，以高度的文化自覺與文化擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)適應(yīng)新時(shí)代對傳統(tǒng)文化教育的新要求，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入校園文化建設(shè)、日常教學(xué)、科教融合、產(chǎn)教融合、雙創(chuàng)教育等領(lǐng)域?！盵3]非遺研究需要跨學(xué)科，非遺教育同樣需要跨學(xué)科。高等教育院校有最開放、最多元、最專業(yè)的學(xué)習(xí)氛圍，為非遺保護(hù)工作帶來了更大的可能。因此，在開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)時(shí)，不僅要關(guān)注非遺本體，還要積極鼓勵(lì)不同學(xué)科專業(yè)的人才參與到活動(dòng)中，從自身學(xué)科領(lǐng)域視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)非遺傳承問題，并利用專業(yè)所學(xué)為非遺保護(hù)工作貢獻(xiàn)力量。

5結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校思政教育的融合是文化賡續(xù)與教育創(chuàng)新的雙向賦能。云南藝術(shù)學(xué)院云南民族民間舞蹈教學(xué)與傳承課程通過傳承人、教師、學(xué)生協(xié)同教學(xué)模式，既維系非遺原真性，又借思政元素激發(fā)了傳統(tǒng)舞蹈的當(dāng)代價(jià)值。以樂作舞為例，學(xué)生不僅習(xí)得技藝，更通過身體實(shí)踐凝聚的民族信仰與生活智慧，深化了中華民族共同體意識認(rèn)同。

研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前面臨教學(xué)缺乏“靈魂”、跨學(xué)科整合缺失的雙重挑戰(zhàn)。需建立“田野一課堂”聯(lián)動(dòng)機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生深入文化原生語境解碼符號內(nèi)涵；同時(shí)構(gòu)建“非遺 + ”跨學(xué)科育人體系，整合音樂、文學(xué)等多元視角，形成復(fù)合型教學(xué)模式。這一互嵌實(shí)踐本質(zhì)是以文化認(rèn)同鑄牢民族精神根基的系統(tǒng)工程。高校需創(chuàng)新活態(tài)傳承路徑，推動(dòng)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與思政教育價(jià)值內(nèi)化，在全球化語境中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的青春化賽續(xù)，為鑄牢中華民族共同體意識提供具身化實(shí)踐支撐。

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