昨日之我與今日之我

“昨日之我”與“今日之我”，是存在于兩個時間維度上的兩種不同狀態(tài)。“昨日之我”，是過往經(jīng)歷、情感、認知的累積，是時間的產(chǎn)物；而“今日之我”，則是在昨日基礎(chǔ)上的自我更新與超越，是時間流逝中新的自我塑造。

“逝者如斯夫”，在生命與時間的不斷流逝中，“昨日之我”成為“今日之我”，“今日之我”悄然化身下一個“昨日之我”，周而復(fù)始，共同推動著我們的成長，宣告生命的誕生和人生的價值追求。

究其背景，從柏拉圖“認識你自己”的箴言，到王夫之“日日新”的期許，人類始終期待著“今日之我”是“昨日之我”的蛻變、更新、升華，而不是二者的簡單交替。

誠如黑格爾所言：“世界歷史是自由意識的進展?！蔽覀兊拿恳淮纬砷L，應(yīng)該都是向更高層次自由意識的邁進。

即使在特殊境遇下，“今日之我”并不一定超越“昨日之我”。例如，卡夫卡筆下的格里高爾淪為甲蟲，恰是現(xiàn)代人異化的寓言；陀思妥耶夫斯基《地下室手記》中的主人公，展現(xiàn)了過度自省導(dǎo)致的認知癱瘓；海明威，其“晚年之我”未能超越“早年之我”，反而陷入更深的絕望?？梢?，并非每一次從“昨日之我”到“今日之我”的轉(zhuǎn)變都是正向的、順暢的。若遭遇重大人生挫折、社會環(huán)境劇變等，個體可能陷入自我認同危機，導(dǎo)致“今日之我”并未比“昨日之我”更加美好。

但是，如樂天派蘇軾那樣，在《赤壁賦》中既慨嘆“哀吾生之須臾”，又最終頓悟“物與我皆無盡也”，實現(xiàn)了精神的螺旋上升、心靈的脫胎換骨?？梢哉f，“昨日之我”成就了“今日之我”，就像夕陽的隕落會孕育燦爛的晨曦一樣，時刻為我們照亮前路，探尋生命的意義。成長之路上遇到的挫折，亦如瓷器開片中的“冰裂紋”，在破碎中將會成就更高級的完整。

揆諸當下，青年們要學(xué)會以“昨日之我”審視“今日之我”，去衡量自我價值。當今的社會是豐富多元的，不僅要追求物質(zhì)發(fā)展，更要實現(xiàn)精神、心靈、文化方面的再發(fā)展。梁永安教授說：“每天反思一下自己，看看在知識上有沒有增加？文化視野的寬度有沒有擴大？情感的含量有沒有更加豐富？行動性有沒有增強？”

此外，我們要理解自我嬗變的必然，更要堅守精神原鄉(xiāng)的不朽，讓“今日之我”亦能回歸“昨日之我”。例如，孔子葆有“吾道一以貫之”的精神自覺，廣行仁道，六十余載，初心未改，知其不可為而為之；莊子在亂世中守住“曳尾于涂中”的本真，如鮑鵬山所說“在一個文化屈從權(quán)勢的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹”無論如何，“昨日之我”與“今日之我”都是為了找到“真我”。

在時光的奔涌中，在歷史的長河中，每個人的生命都是一部不斷實現(xiàn)自我超越的史詩。且讓“昨日之我”的經(jīng)驗沉淀為“今日之我”的養(yǎng)分，而“今日之我”的覺醒又為“明日之我”開辟新境。