小王山摩崖石刻初探

“民國(guó)”時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著前所未有的文化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)價(jià)值體系的崩塌與新型民族認(rèn)同的建構(gòu)交織并行。在這一歷史背景下，金石學(xué)作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要分支，不僅未因時(shí)代巨變而式微，反而煥發(fā)出新的生機(jī)，成為知識(shí)精英應(yīng)對(duì)文化危機(jī)、重構(gòu)身份認(rèn)同的重要載體。小王山摩崖石刻群的密集出現(xiàn)，正是這一時(shí)代風(fēng)潮的典型縮影。1927年，李根源隱居蘇州后，以孝道實(shí)踐為紐帶，通過營(yíng)建闕瑩、開鑿泉石、邀集名流題刻，將小王山打造為融合士人雅集、書法藝術(shù)與家國(guó)情懷的文化場(chǎng)域。章太炎、于右任、吳昌碩等各界名流的題刻匯聚于此，使小王山超越地域局限，成為“民國(guó)”士人精神與藝術(shù)追求的集體銘刻。

研究以文獻(xiàn)考據(jù)與田野調(diào)查為基礎(chǔ)，梳理石刻群的分布特征，分析題刻類型和書者身份；結(jié)合“民國(guó)”金石學(xué)風(fēng)潮，闡釋題刻的文化象征意義；最后聚焦李根源的文化實(shí)踐，剖析其以孝道倫理為基、士人精神為魂的造山理念，探討石刻群承載書法藝術(shù)的巔峰氣象與家國(guó)情懷的交織碰撞。研究旨在揭示小王山摩崖石刻群的多重文化意涵：作為金石學(xué)復(fù)興的物證，體現(xiàn)士人通過山體書寫重構(gòu)身份認(rèn)同的努力；構(gòu)建孝道倫理與藝術(shù)審美的融合空間，挖掘蘇州文化生態(tài)與“民國(guó)”士人精神的融合特質(zhì)。

一、小王山摩崖石刻分布

小王山，位于蘇州城西，是穹窿山的東南支脈。山頂呈渾圓狀，坡度平緩，樹林茂密。小王山的入口處有一座牌坊，上書“松柏精神”四個(gè)大字。進(jìn)入正門，首先映入眼簾的是愛國(guó)將領(lǐng)李根源先生的石雕像，高大挺拔，雙眼炯炯有神，面上流露出憂國(guó)憂民的情懷。雕像左右兩側(cè)各有一座明清古建。左側(cè)是性善堂，現(xiàn)為書法展覽館，展出書法作品；右側(cè)為懷德堂，展覽一些民間藏品。

小王山之所以聞名遐邇，要?dú)w功于李根源先生。

李根源，祖籍云南騰沖，是辛亥革命元老，參加“二次革命”、反袁世凱稱帝運(yùn)動(dòng)，以及“護(hù)法”斗爭(zhēng)等革命運(yùn)動(dòng)?！懊駠?guó)”政府成立后，他先后擔(dān)任過很多重要職位。1925年，他因反對(duì)曹錕賄選而離開政壇，從此隱居蘇州。1927年，李根源母親闕太夫人病逝，李根源看中小王山，因此買山葬母。此后，他苦心經(jīng)營(yíng)小王山，開山筑路，疏泉鑿石，植樹造林，先后種植松樹十萬棵，并精心營(yíng)造了萬松亭、聽松亭、聽泉石、吹綠峰、小隆中、臥獅窩、孝經(jīng)臺(tái)、湖山堂、梨云澗、靈池等松海十景。如今，山上萬松挺拔，灌木茂密，荊棘搖曳，路面青苔恣肆蔓延，鳥鳴或清脆，或悠揚(yáng)。

李根源葬母后隱居在小王山，吳昌碩、章太炎、于右任、張大千等社會(huì)名流常來小王山游玩、賞景。名流們游覽小王山后留下的題字被刻在山石上，形成了小王山的摩崖石刻群。小小的一座小王山，現(xiàn)存二百多處摩崖石刻，堪稱“露天書法藝術(shù)博物館”。

小王山摩崖石刻位于穹窿山東南麓。1928年，李根源在此隱居，十年間每辟一景造一物，都邀前來拜謁的名人雅士留墨題字，群英薈萃，文比蘭亭。

小王山東坡，原募集二百四十余作者所書的五百五十多方摩崖石刻，遍山無石不書，蔚為壯觀。松海石刻部分是小王山石刻的精華，詞麗意深。小隆中下有巨石臥躺，如雄獅休憩，故刻有于右任草書“臥獅窩”，寒碧石上亦留存其草書“寒碧”二字，其下是刻有章太炎篆書“聽泉”的聽泉石。臥獅峰西側(cè)，有一石峰披覆青苔，翠骨磷峋，陳石遺題名“吹綠峰”。登上松海山巔霽月嶺，在萬松亭附近，有章太炎之“松風(fēng)霽月”，于右任所寫“霽月”，呈現(xiàn)出一幅“雪霽月夜圖”。

據(jù)張振雄、楊沁奕所著《蘇州石刻》一書的記載，小王山支脈的岳峙山有：“岳峙山”“曲石，于右任”“勢(shì)雄氣爽，組安譚延闿”“激云，趙石”等，多是李根源與朋友們游蹤的延伸。李根源將岳峙山澗的清泉引來，開鑿出一汪碧波蕩漾的池塘，池水碧綠如玉，與四周郁郁蔥蔥的松林相映，景致宜人，李烈鈞題字“靈池”，含“水不在深，有龍則靈”（劉禹錫《陋室銘》）之韻。靈池之下，泉水汨汨，李根源就地筑井，泉水甘甜清冽、沁人心脾。池塘南側(cè)兩畝良田遍植梨樹，花開時(shí)節(jié)，萬只雪萼，十里縞云，梨園之畔有小溪潺潺流過，陳衍題字“梨云澗”。出梨園往北數(shù)十步，有塊平整的大石壁，即“孝經(jīng)臺(tái)”，石壁上刻有章太炎篆書“孝經(jīng)·卿大夫章”，每字一尺二寸見方，是小王山石刻之冠。這類詩(shī)文格言多見于平坦石壁，還有“孝弟忠信，勤儉早起，愛眾親仁，自立知恥\"等李根源先祖遺訓(xùn)。

除景觀題名類石刻，闕太夫人墓周石刻（又名“闕瑩石刻”）數(shù)量頗多，作者中有于右任、章太炎、黎元洪、譚延閻等名人，多屬挽幛之詞，譬如陳去病的“琴臺(tái)山闕母墓，孝思長(zhǎng)鞏且固”，黎元洪的“克綽永?！?，林鈞的“窀穸永安”，趙云壑的“松柏長(zhǎng)青”，于右任的“與穹隆不朽”等。闕瑩小學(xué)周圍有數(shù)十條石刻，趙端禮所留遺墨“禮義廉恥”，蒼勁沉酣，雄健有力。因自然侵蝕和人為殘毀，小王山的摩崖石刻飽經(jīng)滄桑，幸尚存百余條，題字散落小王山各處，留得后人觀摩，追慕先賢之風(fēng)范。

二、小王山摩崖石刻初探

李根源（1879—1965）作為跨越晚清與“民國(guó)”的重要文化旗手，其多重身份勾連著現(xiàn)代金石學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵脈絡(luò)。祖籍云南騰沖的李氏兼具軍人底色與文化修養(yǎng)，這種特質(zhì)在蘇州小王山石刻群的營(yíng)造中形成獨(dú)特張力。而其1923年卸任陜西省省長(zhǎng)后選擇小王山東麓實(shí)非偶然：該區(qū)域自明遺民徐枋隱居后，即形成“亂世桃源”的符號(hào)傳統(tǒng)，拜謁李根源者“或題記留名，或抒寫情懷，或記錄生平，或展現(xiàn)抱負(fù)，或褒獎(jiǎng)評(píng)議，或題刻經(jīng)典”（許馨藝《李根源的金石學(xué)成就研究》），最終由李根源尋人一一刻錄石上。其系統(tǒng)營(yíng)造的數(shù)處摩崖，恰恰呼應(yīng)了這種隱逸傳統(tǒng)的體系重構(gòu)。

（一）金石學(xué)轉(zhuǎn)型：以小王山摩崖石刻為例

晚清以降，隨著甲午戰(zhàn)敗與辛亥鼎革，傳統(tǒng)儒家文化遭遇空前危機(jī)。知識(shí)階層在“保國(guó)、保種、保教”的呼聲中，將金石文物視為民族文化存續(xù)的物質(zhì)見證，也恰恰折射出時(shí)人將石刻視為文明基因載體的集體心理。小王山石刻群得以成型，也屬于此類文化焦慮的物化表現(xiàn)。據(jù)田野調(diào)查觀測(cè)，現(xiàn)存百余處摩崖中，采用古籍典故者過半，通過古典語匯維系文化連續(xù)性。更具深意的是，紀(jì)年方式呈現(xiàn)雙軌制特征：“民國(guó)”紀(jì)年與干支紀(jì)年在題刻中交叉使用，這一時(shí)間表述的分散選取與傳統(tǒng)、現(xiàn)代間的價(jià)值撕扯息息相關(guān)。

與此同時(shí)，金石學(xué)研究方法的革新進(jìn)一步推動(dòng)了石刻書寫的勃興。王國(guó)維倡導(dǎo)的“二重證據(jù)法”將田野考察與文獻(xiàn)考據(jù)相結(jié)合，金石學(xué)逐漸從書齋走向山野。這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型使得摩崖石刻廣泛進(jìn)入學(xué)者視野，石刻書寫不再局限于學(xué)術(shù)考據(jù)，而是逐漸演變?yōu)橐环N文化表達(dá)方式。題刻者鐫刻姓名、職銜，在公共空間中建構(gòu)個(gè)人身份，同時(shí)也在山體上留下時(shí)代精神的印記。

1905年，科舉制度的廢除徹底改變了知識(shí)階層的生存狀態(tài)。士人階層在失去傳統(tǒng)進(jìn)身之階后，亟須通過新型文化實(shí)踐重構(gòu)身份認(rèn)同。小王山題刻者中，前清功名持有者與新式學(xué)堂教員并存，石刻書寫也漸漸成為新型文化資本的積累方式：一方面，文人士子在山體鐫刻姓名，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)公共空間的符號(hào)化占有；另一方面，小王山石刻也成為蘇州地區(qū)文人結(jié)社的物質(zhì)見證，為文本的權(quán)威性生產(chǎn)提供場(chǎng)合。其中，題刻語匯采用與書者身份標(biāo)識(shí)間存在的差異映射出傳統(tǒng)士紳向現(xiàn)代知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型軌跡。

小王山摩崖石刻的密集遺存，本質(zhì)是“民國(guó)”文化轉(zhuǎn)型期的特殊產(chǎn)物。在這一過程中，金石學(xué)達(dá)成了從“證經(jīng)補(bǔ)史”到“文化存續(xù)”的功能轉(zhuǎn)型，石刻書寫也從私人化的藝術(shù)表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)楣残缘奈幕瘜?shí)踐。在傳統(tǒng)價(jià)值體系崩塌的背景下，知識(shí)精英通過山體書寫實(shí)踐，轉(zhuǎn)換個(gè)體身份并實(shí)現(xiàn)民族文化的精神救贖。在雙重訴求交織之中，非傳統(tǒng)名勝小王山得以聞名至今，成為時(shí)代精神的物質(zhì)載體。

（二）李根源與蘇州文化：空間視域下的文化建構(gòu)

1927年，近代民主革命先驅(qū)李根源擇址蘇州穹窿小王山營(yíng)建闕瑩安葬母親闕氏，這一看似私人化的空間實(shí)踐，實(shí)為解讀“民國(guó)”江南士人精神圖景的重要切入點(diǎn)。從列斐伏爾“空間生產(chǎn)”理論視角審視，李氏的“廬墓守制”不僅承載傳統(tǒng)孝道倫理，更暗含文化空間的創(chuàng)造性建構(gòu)策略。闕瑩村舍的營(yíng)建突破傳統(tǒng)守孝空間的封閉屬性，通過摩崖石刻等物質(zhì)形態(tài)，將個(gè)人哀思轉(zhuǎn)化為公共文化場(chǎng)域。這種轉(zhuǎn)變使得小王山呈現(xiàn)出三重空間屬性：既維系家族墓地的私密性，又承載文人雅集的審美性，更具備政治論壇的公共性。

小王山文化現(xiàn)象的形成，實(shí)為“民國(guó)”特定歷史語境中士人集體意志的具象投射。李根源以“以退為進(jìn)”的隱逸智慧，在山水間營(yíng)造出兼具文化沙龍與政治論壇功能的特殊場(chǎng)域。這種多元構(gòu)成恰是“民國(guó)”知識(shí)分子復(fù)雜生態(tài)的縮影，文人雅士或以“松海聽濤”隱喻時(shí)局動(dòng)蕩，或以“石壁題名”寄托濟(jì)世情懷，表面風(fēng)雅的文會(huì)雅集中涌動(dòng)著思想交鋒的暗流。這種將個(gè)體生命體驗(yàn)與家國(guó)命運(yùn)鐫刻于山石的集體實(shí)踐，賦予小王山超越地域局限的文化象征意涵。

穹窿小王山的書法題刻集群構(gòu)成了獨(dú)特的空間文本體系，深刻改變了蘇州原有的文化版圖。傳統(tǒng)以城區(qū)園林與城外寺觀為軸心的文化空間結(jié)構(gòu)，因小王山文化場(chǎng)的崛起演變?yōu)椤叭⒘ⅰ钡男赂窬?，由此重?gòu)了蘇州西部的文化地理敘事。這種空間重構(gòu)過程明顯包含著象征權(quán)力的運(yùn)作：通過將地理邊緣轉(zhuǎn)化為文化中心，使原本荒僻無名的山野蛻變?yōu)槌休d“民國(guó)”精神的新文化地標(biāo)，這種轉(zhuǎn)化本身即暗含文化權(quán)力的空間轉(zhuǎn)移邏輯。

從空間政治學(xué)維度考察，小王山題刻群具有特殊的闡釋價(jià)值。石壁上的文字遺存形成獨(dú)特的政治景觀：蔡諤“護(hù)國(guó)巖”與章士釗“憲政論”的空間并置，黎元洪廟堂體與沈鈞儒救亡詩(shī)作的隔空對(duì)話，共同編織成“民國(guó)”政治思潮的空間圖譜。這種布局策略將意識(shí)形態(tài)分歧轉(zhuǎn)化為空間對(duì)話，使持不同政見者得以在文化共識(shí)框架下展開交流，體現(xiàn)出“民國(guó)”知識(shí)精英獨(dú)特的政治智慧。

從文化記憶視角觀照，小王山的空間生產(chǎn)具有獨(dú)特的信息儲(chǔ)存功能。山體本身成為集體記憶的物質(zhì)載體，摩崖石刻則構(gòu)成記憶索引系統(tǒng)。李根源編纂的《松?！奉}詠集，通過將空間記憶文本化，實(shí)現(xiàn)了文化記憶的雙重固化一既保存于自然山體，又留存于文獻(xiàn)典籍。這種記憶存儲(chǔ)機(jī)制產(chǎn)生跨越時(shí)空的傳播效應(yīng)，正是這種文化記憶在當(dāng)代的延續(xù)與再生。

李根源的空間實(shí)踐本質(zhì)上是士人精神家園的重構(gòu)嘗試。在“民國(guó)”城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型加劇的背景下，傳統(tǒng)隱逸模式面臨現(xiàn)代性沖擊。小王山通過整合守孝、雅集、論政三重空間功能，創(chuàng)造出新型士人活動(dòng)范式，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化空間現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的創(chuàng)造性路徑。這種將個(gè)人生命歷程轉(zhuǎn)化為空間記憶的實(shí)踐，不僅重塑了蘇州的文化地理格局，更為研究“民國(guó)”知識(shí)分子如何通過空間介入?yún)⑴c文化建構(gòu)提供了極具價(jià)值的個(gè)案樣本。

小王山摩崖石刻群作為“民國(guó)”文化轉(zhuǎn)型期的獨(dú)特產(chǎn)物，承載著書法藝術(shù)、孝道倫理與士人精神的多重意涵。李根源以“隱逸”之名行“介入”之實(shí)，將小王山打造為兼具私人性與公共性的文化空間，使石刻群成為政治理想、藝術(shù)追求與家國(guó)情懷的交匯點(diǎn)。這種空間生產(chǎn)策略，既延續(xù)了江南隱逸文化的傳統(tǒng)，又突破了舊式文人雅集的封閉性，在山水間構(gòu)建出開放的話語場(chǎng)域。

在當(dāng)代文化遺產(chǎn)保護(hù)中，小王山石刻的數(shù)字化工程雖延續(xù)了文化記憶的存續(xù)，但其活態(tài)傳承仍需更深入的公眾參與。未來研究可結(jié)合數(shù)字人文技術(shù)，構(gòu)建石刻文本的互動(dòng)數(shù)據(jù)庫(kù)，或通過虛擬現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，使文化遺產(chǎn)的闡釋更具沉浸感。此外，跨學(xué)科視野的引入，如藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉研究一將有助于全面揭示石刻群的多維價(jià)值，使其不僅作為歷史符號(hào)存在，更能融入現(xiàn)代城市的文化肌理，成為蘇州乃至中華文明對(duì)話世界的文化名片。

小王山摩崖石刻群是“民國(guó)”士人精神與現(xiàn)代性碰撞的結(jié)晶，其研究不僅關(guān)乎歷史回溯，更指向文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)的生命力。唯有在保護(hù)中激活其文化基因，在傳播中拓展其精神內(nèi)核，方能讓這一“山石上的史詩(shī)”持續(xù)煥發(fā)時(shí)代光芒。這一文化遺產(chǎn)不僅見證了蘇州地域文化的深厚底蘊(yùn)，也為當(dāng)代文化遺產(chǎn)保護(hù)與地方認(rèn)同建構(gòu)提供了歷史參照。未來研究可進(jìn)一步挖掘石刻文本的深層互動(dòng)，探索其在全球化語境下的文化傳播價(jià)值。

本文系江蘇省蘇州大學(xué)2023年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（省級(jí)）“古句摩崖留歲月蘇州西部摩崖石刻研究系統(tǒng)與數(shù)字化構(gòu)建”（項(xiàng)目編號(hào)：202310285085Y）的階段性研究成果。