孫頻小說“海洋三部曲 中精神生態(tài)失衡的解讀

近百年來的社會(huì)發(fā)展催生出與過去大相徑庭的自然環(huán)境和社會(huì)條件，但人類的精神生態(tài)環(huán)境可能難以適應(yīng)這種新變化，從而導(dǎo)致精神生態(tài)失衡。這一現(xiàn)象既是文學(xué)問題，也是值得關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。以魯樞元為代表的“生態(tài)三分法”，突出精神生態(tài)的系統(tǒng)性理論，認(rèn)為精神生態(tài)是“以人的內(nèi)在的情感生活與精神生活為研究對象的精神生態(tài)學(xué)”（魯樞元《生態(tài)批評的空間》）。孫頻轉(zhuǎn)型后創(chuàng)作的具有代表性的“海洋三部曲”，將視線轉(zhuǎn)向精神生態(tài)方面，寫時(shí)間與存在，寫人與萬物，考察現(xiàn)代文明與生態(tài)之間的沖突和回歸，或多或少都表現(xiàn)出對精神生態(tài)一定的關(guān)懷意識。

一、整體性視域下精神生態(tài)失衡的根源與表現(xiàn)

魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》一書將生態(tài)系統(tǒng)分為自然、社會(huì)和精神三部分，并指明三者間的動(dòng)態(tài)平衡性。自然、社會(huì)生態(tài)危機(jī)的深層內(nèi)蘊(yùn)著人類的精神生態(tài)危機(jī)，因此，研究精神生態(tài)必須從整體性生態(tài)觀出發(fā)。在孫頻“海洋三部曲”里，作者在整體性視域下通過剖析自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)層面，呈現(xiàn)出三層生態(tài)惡化的根源以及人與萬物難以自洽從而導(dǎo)致的精神生態(tài)失衡現(xiàn)象。

（一）自然生態(tài)變遷與群體陣痛

自然生態(tài)是社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)存在的基礎(chǔ)和前提，隨著城市化進(jìn)程中的遷徙與入侵，城市建筑對自然環(huán)境的侵蝕已經(jīng)成為當(dāng)下自然生態(tài)失衡的突出表現(xiàn)。自然萬物一直棲居的環(huán)境被剝奪，生態(tài)危機(jī)影響下的陣痛隨之而來。

孫頻《落日珊瑚》的內(nèi)容顯著體現(xiàn)了現(xiàn)代文明對自然方物的入侵和沖突，現(xiàn)代人失去了生活的意義，從而感到無助與絕望。在木瓜鎮(zhèn)上，經(jīng)濟(jì)特區(qū)改變了自然生態(tài)，汽車、船都是不屬于這里的產(chǎn)物，當(dāng)菠蘿地里開始長出汽車，即使是陸地的最邊緣也躲不開現(xiàn)代文明的進(jìn)程，城市現(xiàn)代化的吞噬與入侵避無可避，給木瓜鎮(zhèn)的漁民帶來群體的陣痛。在小說世界里，“木瓜鎮(zhèn)”里的漁民遵循傳統(tǒng)的依海而生、靠海而活的方式，日常生活深深根植于這片大海的自然脈絡(luò)之中。然而，這樣的桃花源式的生活方式卻難以適應(yīng)現(xiàn)代都市高速發(fā)展的節(jié)奏與文明形態(tài)，在海洋文化體系中，漁民這個(gè)群體賴以生存的自然生態(tài)不復(fù)存在，精神信念也隨之崩潰。

城市化的過程總是會(huì)帶走一些自然與天性，孫頻通過小說向讀者展示了木瓜鎮(zhèn)萬物因環(huán)境巨變導(dǎo)致的群體精神陣痛，呈現(xiàn)了海邊漁民等群體在城市化入侵下的精神困境，如緊緊攀附在大地上的根藤，遷徙和流動(dòng)牽扯產(chǎn)生的疼痛不僅僅是自然生態(tài)上的，還有內(nèi)心的扭曲和疏離。

（二）社會(huì)生態(tài)擠壓與人性扭曲

據(jù)魯樞元教授在《生態(tài)文藝學(xué)》中對社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的闡釋定義，可以認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在某種意義上亦是生態(tài)的一種，即社會(huì)生態(tài)，人的“社會(huì)性”又決定了人必然成為社會(huì)生態(tài)的一分子。現(xiàn)代人的身心都承受著來自社會(huì)外界的無形強(qiáng)迫和控制，貧富分化以及難以和諧的人際關(guān)系導(dǎo)致人性的扭曲，社會(huì)生態(tài)的多方面擠壓造成精神生態(tài)的失衡。

孫頻在小說中看到了人的行為受制于變異社會(huì)生態(tài)的影響，人類或許早已固化為社會(huì)環(huán)境的奴隸。《落日珊瑚》里的“我”則是在看到阿梁手下的藝術(shù)品時(shí)，從心底升起了嫉妒的心理，并且瞧不起這個(gè)從未去過大城市的年少玩伴。此外，金錢觀的沖擊也讓純良的精神世界開始扭曲，“那佬村的這些小洋樓鶴立雞群，難免被另外兩個(gè)村莊眼紅，所以鎮(zhèn)上開始出現(xiàn)攀比的趨勢…”外部世界和內(nèi)部競爭沖擊著大海生養(yǎng)的漁民，他們遭受著關(guān)系網(wǎng)絡(luò)破壞帶來的傷害，處于金錢控制下的社會(huì)主體也陷入無力反抗的焦灼。孫頻意在通過塑造這類具有社會(huì)屬性的主體，傳達(dá)出畸形的主流秩序?qū)θ诵缘臄D壓——即使回歸了看似脫離了社會(huì)屬性的原始環(huán)境，在如此壯美的環(huán)境里，社會(huì)規(guī)則也未曾消失，人與人之間無休止的鉤心斗角讓人痛苦。

在魯樞元所提出的“生態(tài)三分法”中，社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)是互為表里的，呈現(xiàn)在孫頻小說中，便表現(xiàn)為權(quán)力至上的社會(huì)生態(tài)和漸趨失衡的精神生態(tài)相互映照。所以，“海洋三部曲”更縱向地揭示出具有社會(huì)性的人在權(quán)力和欲望裹挾中精神的失衡，透視社會(huì)生態(tài)擠壓下人群的靈魂。

（三）精神生態(tài)失序與個(gè)體逃離

精神生態(tài)是對自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的外延與對應(yīng)，三者之間有著密不可分的聯(lián)系，但是我們?nèi)匀豢梢詣澐殖鲆粋€(gè)相對獨(dú)立的關(guān)于精神生態(tài)的獨(dú)立領(lǐng)域，來尋求精神生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡。孫頻小說中精神生態(tài)的紊亂，正是集中表現(xiàn)在人與人的疏離，人與自己內(nèi)心世界的疏離等方面。

孫頻近幾年轉(zhuǎn)型后的“海洋小說”《我們騎鯨而去》《海邊魔術(shù)師》等作品開始重點(diǎn)關(guān)注被邊緣人物的精神生態(tài)境況。作為零余人和來自歡騰熱鬧世界的潰敗者，這些失敗者在被打壓和排擠之后，第一選擇便是逃離，由此產(chǎn)生精神上“存在的疏離化”現(xiàn)象，這些因素相互疊加，最終導(dǎo)致了他們精神生態(tài)失序等一系列表現(xiàn)。《海邊魔術(shù)師》里的劉小飛在母親去世后主動(dòng)擔(dān)負(fù)起照顧妹妹的重?fù)?dān)，為了讓妹妹開心，偷東西成為他的常態(tài)，他以變魔術(shù)的手法來取悅妹妹，久而久之形成了偷盜的習(xí)慣，似乎只有在偷東西的過程中，他才感覺到被認(rèn)可、被需要，這種畸形的渴求以致他最終走上偷竊的犯罪道路。劉小飛后來經(jīng)歷入獄、遭人遺棄等，妹妹和父親也棄他于不顧。來自社會(huì)外界與親人的針對和排擠，讓他更加悲觀厭世，后來選擇躲避，產(chǎn)生逃離的心理，從南到北，從天涯到海角，即使已經(jīng)改掉惡疾，但失去親情的創(chuàng)傷一直不斷地折磨著他。在失望與痛苦的雙重壓迫下，他在流浪途中淪為孤立的個(gè)體，無法自洽的心態(tài)導(dǎo)致自我精神中心的喪失。在《落日珊瑚》《海鷗騎士》中，“我”作為被時(shí)代潮推向邊緣的存在，經(jīng)歷著身份認(rèn)同的多重現(xiàn)實(shí)疏離。當(dāng)生存動(dòng)力在時(shí)代碾壓中逐漸瓦解，人物最終以逃避的姿態(tài)具象地呈現(xiàn)了與直面現(xiàn)實(shí)背道而馳的精神選擇一—逃避。

在外部環(huán)境的打壓之下，孫頻筆下的邊緣人不停地與自然、與人、與自己內(nèi)心世界進(jìn)行疏離，選擇了一條逃避和疏離的道路。這也側(cè)面凸顯出，在被主流打壓和排擠的環(huán)境中，精神生態(tài)始終無法達(dá)到平衡的狀態(tài)，進(jìn)而引發(fā)精神失序與個(gè)體的逃離。

二、精神生態(tài)的書寫策略

孫頻小說中存在著極具其個(gè)人特色的關(guān)于精神生態(tài)書寫的敘事手法及策略。在她近期的作品中，最為突出的特點(diǎn)即小說敘事中的人類中心主義的退散以及特殊的追尋主題。

（一）打破人類中心的敘事方法

打破人類中心的敘事方法在孫頻此次轉(zhuǎn)型后的文學(xué)創(chuàng)作故事敘述中隨處可見，“海洋三部曲”摒棄了以人類視角和利益為核心的講述方式，轉(zhuǎn)而嘗試用非人類主體的敘述角度，從而強(qiáng)調(diào)精神生態(tài)和宇宙多元共生的理念。在孫頻的小說敘事中，人類中心主義的退散也包括人類主體間性的取消，使得大海成為描寫的中心，而植物和大海是有生命的物，萬物所講述的故事打破了以人類為中心的敘事方法。這樣寫的目的是以物觀物又回歸萬物，讓自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)三者達(dá)到平衡。

“海洋三部曲”內(nèi)容主要著重于自然的自我修復(fù)，對山、河、湖、海等自然元素傾注熱情，賦予海洋以文化符號，這里的自然在喪失了人類的文化和語言后，反而可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧。《海邊魔術(shù)師》中將人與動(dòng)物之間聯(lián)系起來，以動(dòng)物的動(dòng)作等描寫人，靈氣、詭謫又有留白。孫頻寫木瓜鎮(zhèn)的梅姐，“我和梅姐往回走的時(shí)候，梅姐順路買了幾條魚，她拎著魚的那種歡天喜地，讓我覺得她是貓族，而我只是個(gè)人類”，這也恰恰是更為接近自然的表述。《落日珊瑚》中沒有人類侵占的地方，花草自然才能真正生機(jī)盎然，成為土地的主人，這不符合自己潛意識中“人類中心”的想法，跳出此種先驗(yàn)的格套，才能理會(huì)到孫頻帶給大家的精神解困的文學(xué)性嘗試。

孫頻轉(zhuǎn)型后的這幾部生態(tài)系列小說趨向由人類中心主義轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀簧鷳B(tài)中心主義，關(guān)注點(diǎn)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)裆鷳B(tài)的關(guān)懷，小說中萬物與人處于平等地位，昭示著作者對自然的生態(tài)關(guān)懷和人文精神生態(tài)的反思。

（二）身份認(rèn)同與尋找的主題

孫頻創(chuàng)作的“海洋三部曲”更多地聚焦身份意識，以“尋找”為主題和目標(biāo)導(dǎo)向，“身份”是指自身所處的地位，“認(rèn)同”則是獲得自我歸屬感和方向感的過程。在身份認(rèn)同的過程中，對懸疑表象的探尋不是作者創(chuàng)作的主要目的，在找尋過程中的精神解困才是真正的意義所在。

幾部小說敘事情節(jié)的最大共性就是以懸疑虛幻筆調(diào)再現(xiàn)尋找和回歸的主題。“海洋三部曲”中寫了很多人，總有些人出走，最后又因?yàn)楦鞣N各樣的原因回歸大海。作者以追尋某件事或某個(gè)人為引子，作為小說主線，每一個(gè)主人公都在不停地尋找著什么，遍訪陸地邊緣或是海角天涯，尋找的過程中，身份的認(rèn)同也在不斷進(jìn)行。《海邊魔術(shù)師》中尋找哥哥的故事已經(jīng)充滿了巨大的象征和隱喻，妹妹按“信”索驥的過程，即劉小飛對自己精神進(jìn)行解困的過程。《海鷗騎士》里的主人公“我”對父親死因的尋找其實(shí)也就是在內(nèi)心不斷掙扎思考的過程一究竟是堅(jiān)持自我理想還是任由自己裹挾入現(xiàn)代化的洪流？顯然，“我”正是借“探尋父親死因”重新找到并確認(rèn)了自我，并在這個(gè)過程中完成自我身份的認(rèn)同，也恰恰印證了“我”在尋找一種精神療救的途徑。

孫頻筆下的故事都圍繞著“身份認(rèn)同”，在追尋主題下的身份認(rèn)同過程中，個(gè)體完成了精神生態(tài)創(chuàng)傷的修復(fù)和療救。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使得人充斥著越來越強(qiáng)烈的“認(rèn)同的需要”—人類在一次次的“我是誰？”“我在尋找什么？”等充滿焦慮的詰問中，深刻地追尋著讓自己精神生態(tài)開滿鮮花的辦法。

三、探求精神生態(tài)平衡的文學(xué)性嘗試

在分析精神生態(tài)失衡產(chǎn)生的原因基礎(chǔ)上，孫頻試圖通過對精神生態(tài)這一文化語碼的解讀，來探索現(xiàn)代社會(huì)中人的精神生態(tài)和心靈真相，同時(shí)她也在自己的小說中構(gòu)建了精神和諧的幾種文學(xué)性嘗試，對精神生態(tài)失衡危機(jī)給出了自己的回答和方向。

（一）建構(gòu)起另一重海洋空間

孫頻小說中的海洋是另一重精神空間和流浪的地方，運(yùn)行著與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同的規(guī)則，建構(gòu)新的海洋空間規(guī)則和理想，是為了尋求新的情感寄托。“海洋三部曲”為讀者建造起另一重世界，這個(gè)世界里有非同尋常的人和故事，他們是為植物賦予生命的真正藝術(shù)家阿梁，是和貓一般的梅姐和強(qiáng)哥，是木瓜鎮(zhèn)的“鯉魚精”這些人物的最終出路皆是選擇入山歸海，來探尋自己生命救贖的最終出路，這也是作者潛意識想表明的自然環(huán)境對療愈、重塑人類精神生態(tài)強(qiáng)大的促進(jìn)作用。

小說中精神生態(tài)已經(jīng)失衡的人物，大多是把精神寄托在大海這片處所之中，在生態(tài)處所的想象中重拾自己的生態(tài)身份。孫頻插入對陸地最南之處大海的描寫，涉及這一生態(tài)處所的風(fēng)土人情和自然風(fēng)光，通過文學(xué)表達(dá)為人們構(gòu)建生態(tài)理想，在文學(xué)表達(dá)中重建這些失衡人物生存的空間。同樣，“大海”的意象兼具理想主義色彩，象征著人們在精神生態(tài)失去依托時(shí)的一種精神支柱，海島這片理想的樂土能夠接納并消解他們所有的困苦與磨難。作者在《海邊魔術(shù)師》里建構(gòu)起一個(gè)神秘的所在，在陸地最邊緣的海邊桃花源里求索對生命和精神生態(tài)的救贖。

在探尋和窺視如此烏托邦世界的背后，是孫頻在小說中建構(gòu)起的另一重空間，這重空間存在于人的心靈和精神空間里。這片獨(dú)屬于自己的精神生態(tài)烏托邦也具有一定的象征和隱喻，是孫頻帶給我們解決精神失衡的途徑之一。

（二）探索傳統(tǒng)意象的現(xiàn)代化

精神的失衡容易導(dǎo)致現(xiàn)代人失去文化上的傳統(tǒng)價(jià)值尺度。東方文化中過去有著“精神救世”的傳統(tǒng)，因而孫頻在作品中有意讓中國傳統(tǒng)文化更多地參與到構(gòu)建當(dāng)代精神生態(tài)文化的過程中來。小說中有遠(yuǎn)古水手、文物、神農(nóng)等意象，分別對應(yīng)了古代各種傳統(tǒng)意象。歲月不斷流逝，時(shí)代不斷變遷，社會(huì)不斷進(jìn)步，作者將傳統(tǒng)語境與現(xiàn)代話語之間的深層次對話置于文中，這也體現(xiàn)了當(dāng)代思考的回響，力求重新回歸精神生態(tài)的和諧。

所有人的血液都來自海洋，海洋本身隱喻著古老的時(shí)間。《海鷗騎士》中父親和阿光代表了傳統(tǒng)理想的化身，《海邊魔術(shù)師》中木瓜鎮(zhèn)的老中醫(yī)隱喻著古代嘗百草的神農(nóng)，《落日珊瑚》中阿梁作為古時(shí)隱士的代表，在他身上體現(xiàn)了現(xiàn)代性中的齊物觀現(xiàn)代人與傳統(tǒng)意象在小說中進(jìn)行著深層次的溝通。同時(shí)，“海洋三部曲”中劉小飛這類人，更像莊子一樣，體現(xiàn)了中國古代隱士的風(fēng)骨。木瓜鎮(zhèn)、甜燒村的一切都是怡然自得的，“人、樹、貓的界限已經(jīng)變得很模糊了”，真正做到了天人合一的境界。孫頻在小說里形容他們是“不知有漢，無論魏晉”（陶淵明《桃花源記》）。正是在這古老原始的陸地邊緣啟示下，大家才能找尋到自己精神生態(tài)的平衡點(diǎn)。

現(xiàn)代化發(fā)展與傳統(tǒng)歷史文化保留之間存在著張力，這些古老的傳統(tǒng)凸顯出作家對傳統(tǒng)道德倫理與現(xiàn)代文化的反思，孫頻借自然風(fēng)景和古老的意象重新反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代，努力尋求人與自然如何實(shí)現(xiàn)真正的和諧統(tǒng)一。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人類無盡的欲望導(dǎo)致了外部生態(tài)與人類內(nèi)在精神生態(tài)的均衡狀態(tài)雙雙崩潰，人類只有在解決危機(jī)四伏的自然生態(tài)的同時(shí)，關(guān)注自身精神生態(tài)，才能迎來與生態(tài)整體平衡發(fā)展的生態(tài)文明時(shí)代。同時(shí)，這也是本論文的目的，希冀實(shí)現(xiàn)人類精神與自然、社會(huì)生態(tài)的和諧平衡。