探析屈原作品中的身份認同意識

作為中國歷史上偉大的浪漫主義愛國詩人，屈原早已成為民族精神中忠貞氣節的象征。其創作的《離騷》《九歌》《九章》等瑰麗詩篇為后世所熟知，這些作品以香草美人的隱喻體系與天地求索的哲學追問，承載著楚文化最精粹的精神基因。屈原同樣也是楚國舉足輕重的政治家，他的文學作品自然會帶有政治色彩與人生遭遇，反映社會問題與社會現象。優秀的文學作品不能脫離社會，單獨存在，必然對政治、社會現象有所反映，并體現出作者的人生觀與價值觀。本文就屈原的帶有現實主義色彩的作品《九章》探討作者的身份認同意識。

一、作品考述

《九章》包含九篇作品，每篇作品篇幅不長。《九章》名稱含義的爭議由來已久，一說是指九篇文章所以稱為《九章》，“九”作為數字是指包含作品的數量；一說是將《九章》作為一個整體來看，“九”只是一個虛指。兩說中，私以為第一種更為合理，一是《九章》九篇結構分散，雖然九篇文章互有聯系，但不能完全將其作為一個整體；二是《九章》確為九篇，與《九歌》不同，《九歌》有十一篇文章，爭議更大，并不能將所有的文學作品的“九”都看作是虛指。而其作品的排名次序問題更是爭論不休，現無從考據，本文僅按照王逸《楚辭章句》的排序來討論，即《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風》。

九篇文章由于作者所作時間及地點的不同，所表達的思想內容與情感也不盡相同。例如，《惜誦》與《惜往日》雖然同樣表達了作者的政治失意與對楚王的痛心與不滿，但是在《惜誦》里，作者仍然希望能保持著高潔傲岸的品質，不改其志，似乎還寄希望于楚王，希望他能重新重用自己，對他抱有幻想；而《惜往日》中就發生了很大的改變，對楚王的批判溢于言表，這是之前的文章所沒有的，沒有過多的修飾，直接責罵楚王，表達了作者極端的悲憤，這也是這篇文章被許多人認為是絕命詞的重要原因。但是在總體上這九篇文章闡述了屈原的不平遭遇，政治理想的未能實現，以及激昂的人生感慨。

二、身份認同意識

身份認同理論屬于西方文化研究，雖然它根植于西方社會，且作為現代社會的新興探究方法，但是無論是西方文化還是中華文化，其本質是相同的，有其共同之處，可以嘗試將其與中華傳統文學作品進行比較分析。“大概說來身份認同分為4類，即個體認同、集體認同、自我認同、社會認同。”（陶家俊《身份認同導論》）

個體認同主要是指個體與文化的關系，集中體現在文化對個體的影響，以及個體對社會設定的文化的被迫或者主動接受的過程。“個體與特定文化的認同，就是個體身份認同。從文化角度講，在個體認同過程中，文化機構的權力運作促使個體積極或消極地參與文化實踐活動，以實現其身份認同。”（陶家俊《身份認同導論》）屈原作為戰國時期的楚國人，不可避免地受到當時楚國文化的影響，這些影響自然而然地要反映到他的文學作品中去；并且，作為楚國大夫，其掌握著楚國廣闊的文學背景，所受到的教育與成長后的生活經歷都會對其文學創作起到推動作用。所以，屈原在接受楚國文化的同時，也在反哺楚國文化，實現了個體的身份認同。

集體身份認同體現創作主體的抉擇，“是指文化主體在兩個不同文化群體或亞群體之間進行抉擇”（陶家俊《身份認同導論》）。屈原作為楚國人，接受的是楚國文化，然而楚國不可能是孤立存在的國家，在文化生成的過程之中，會受到其他國家的思想干預。尤其是在戰國時期，百家爭鳴，儒家、道家、墨家等思想滲透到各個領域，屈原必須在眾多思想流派與思想沖擊中找到屬于他自己的身份認同。“因為受到不同文化的影響，這個文化主體須將一種文化視為集體文化自我，而將另一種文化視為他者。”楚國本地的文化特色，如巫風文化，一直體現在屈原的作品中，最有代表性的作品是他的《九歌》，十一篇文章，展現了楚國獨特的帶有本土氣息的祭神儀式，是集體文化的寫照。

“社會身份認同（socialidentity），強調人的社會屬性，是社會學、文化人類學等研究的對象。”（陶家俊《身份認同導論》）作家作為人，帶有人的社會屬性，與社會的關系密不可分，不僅從社會中汲取營養，還對社會文化起到反作用。屈原的社會屬性體現在他的形象塑造上，他塑造的人物形象無不與他所生活的文化群體息息相關，密不可分。而他所塑造的人物形象同樣體現出作者本身的形象特征，對當時社會與后來社會都起到了積極的作用。

三、解讀《九章》中的身份認同意識

屈原作品中的身份認同產生的原因是多個方面的，下面主要從社會對于個人存在和意識的塑造，群體中個人對他人的意識塑造兩個方面來討論屈原的身份認同意識。

（一）社會對于個人存在和意識的塑造

“在自成一體的部族社會，或天人合一的封建宗法社會，姓氏、血緣、性別等共同構成了牢固不變的身份認同機制。”（陶家俊《身份認同導論》）也就是說，一個人所體現的特點并不是生來就是定型的，而是后天經過社會的不斷熏陶培養出來的。在這樣一個等級森嚴，以血緣、宗族為紐扣維系楚國上層階級的運行的封建制度下，屈原作為文化群體中的一分子，經歷了社會政治的打磨，而成為后人所見的屈原。在他的《九章》中，身份認同理念主要體現在以下兩個方面。

1.楚國臣民的身份認同

僅僅是看《惜誦》的名字，我們就可以感受到屈原的臣民意識，以悲痛惋惜之情陳述往昔直言進諫而不達之事，“竭忠誠以事君兮，反離群而贅胱”。即使作者竭盡忠誠地侍奉君王，反而被小人看作是多余的人而被迫離群居所，但他“欲橫奔而失路兮，志堅而不忍”。即使受到不公平的對待，但他依然保持初心，這正是因為屈原楚國文化政治群體的熏陶。在《哀郢》中，他提到“曼余目以流觀兮，冀壹反之何時”，在此徘徊不前放眼四望，還是不由自主地思考什么時候能返回郢都一趟，承其舊志，還于舊都，甚至“何日夜而忘之”，日日夜夜都不敢忘。“望三五以為像兮，指彭咸以為儀。”（《抽思》）他只能將三皇五帝作為榜樣，像彭咸諫君不聽而投江。

楚國依靠血緣與宗族為紐帶推動國家上層機構的運作，屈原作為其中的一分子被牢牢地拴住，即使將來脫離了這樣的政治群體，也不可避免地為其“鞠躬盡瘁，死而后已”（諸葛亮《后出師表》）。這就是封建宗法社會的壓迫力，人們身處于這樣的文化環境中，所受到的教育及行為規范就是這樣規定的，難以脫離社會而獨立存在。即使君王無能，作為臣民的屈原也無法推翻他，即使想要推翻他，也會受到群眾的指責，這也是權力運行的機制。這與愛國情懷是不同的，愛國情懷維護的是國家利益，而不是個人利益。權力機制的運行迫使屈原只能在使盡渾身解數后原地等待，卻不能做出更近的舉動，反復糾結，寄希望于一個無法控制的人。“社會身份認同與生俱來。在強調血緣的傳統社會中，你是男孩還是女孩，是貴族還是奴隸，是否享有長子繼承權等等，都由不得自己選擇。”（陶家俊《身份認同導論》）屈原的楚國臣民身份認同控制了他，他成了一個彷徨無助的人，他認同自己的臣民身份，遵守臣民的準則，做到鞠躬盡瘁的同時，不能有違背的意識。并且，屈原作為文化主體將楚國視為集體文化自我，而將其他文化視為他者，即使有人告訴他現代思想觀念，他也無法理解，并將其視為異類，這就是身份認同帶來的巨大影響力。

2.巫風文化的身份認同

巫風文化作為楚國文化的一大特色，常常出現在屈原的文學作品中，尤其是在他的浪漫主義色彩的作品《九歌》中最為凸顯，在《離騷》中有其身影，而在《九章》中就主要體現在第一篇作品中。

在《惜誦》中，屈原闡述了他被小人饞言以至君王失信，自己也被逼離開政治中心。這篇文章的構造巧妙，前一部分闡述了事情發展的原因和過程，接著“吾使厲神占之兮”，這里提到了一個重要人物“厲神”，指附在占夢者身上的厲神。屈原在經歷誣陷后，心煩意亂，愁緒滿懷，去求教的人物不是別人，而是楚國文化中特有的占卜師，可見占卜者在他心目中的地位之高。這恰恰體現出楚國文化對屈原的影響力，占卜者代表著楚國的巫風文化，屈原將其奉為信仰。雖然在后文部分講述了占卜者勸諫他“君可思而不可恃”，他仍“恐情質之不信兮，故重著以自明”，但是這更襯托出他對巫風文化的認同，如果不是對巫風文化的認同又怎么會向巫者請教，并且以此襯托出自己更加高潔的品質呢？連附身于巫者的神都讓他改志，他卻不改其志，更能體現出他的誠意。正是巫風文化對屈原的深刻影響，屈原才能創作出如此結構的文章。

（二）群體中個人對他人的意識塑造

“個體既在自己所屬的群體中與大家一同起作用，又單獨起到別人不能起到的作用。”（張靜如《個體的獨特作用和群體的合力作用》）群體是由個人組成的，杰出人物推動社會思想的改變與轉型，從而對群體中的他人的思想起作用。在屈原的《九章》中所提到的人物，對屈原的思想觀念產生了很大的影響，同時也體現出屈原的文化歸屬感和身份認同。

在《涉江》中，作者提到“接輿髠首兮，桑扈裸行”，以接輿和桑扈的事跡來論述自己忠心卻不被重用，如此賢明的人求進也難以成功。接輿是春秋時代楚國著名隱士，平時“躬耕以食”，因不滿時政，剪去了頭發假裝發狂而不進仕。桑扈也是春秋時代的隱士，因不滿現實而裸體行走，以極端方式表達對社會的批判。屈原借此二人的典故表達對楚國政治環境的不滿。

“伍子逢殃兮，比干菹醢”（《涉江》），伍子胥終遭禍殃慘死，頭被割下來掛在墻頭上。伍子胥是楚國人，后成為吳國大夫、軍事家。伍子胥在越國投降后，多次勸諫吳王夫差殺了越王勾踐，夫差不聽。夫差急于率大軍攻齊，伍子胥再度勸諫，希望能夠暫緩，不攻齊而先滅越。但夫差聽信太宰伯嚭的饞言，不僅不聽伍子胥勸諫，反而派人賜劍給伍子胥，令其自殺。伍子胥作為楚國人，卻到吳國做大夫，是有一定淵源的，他一家遭受饞言，父兄被君王殺死，逃到了吳國，借助吳國的勢力攻入楚國國都，大仇得報。伍子胥與屈原的遭遇是相似的，同樣是遭受小人饞言，同樣是勸諫不聽受到迫害，但是伍子胥選擇的是背叛，屈原選擇的是堅守。讀者在閱讀《九章》的時候，可能無法理解為什么屈原在他的作品中要反復提及伍子胥。這就要從屈原的身份認同來看，伍子胥雖然是楚國的敵人，但他曾經是楚國人，是楚國這個文化群體的一分子，他對于屈原的影響非常大，所以屈原才會反復提及。

“高辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒。”（《思美人》）高辛是楚國先祖顓瑣的侄子。范文瀾在《中國通史簡編》中寫道：“漢以前人相信黃帝、顓瑣、帝嚳三人為華族祖先，當是事實。”高辛與楚國的淵源頗深，作為楚國文化的起源，對屈原的影響自然不可忽略。

“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。”（《涉江》）作者渴望駕起青龍白龍車與舜帝同游玉園，這是因為世道混濁沒有人理解他，所以希望能遠遠地離開。而在其他的篇章中也多次提及，如《哀郢》中的“彼堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天”和《懷沙》中的“重華不可諤兮，敦知余之從容”。舜與楚國文化關系非常緊密，“舜兼有中原文化與楚文化的濃厚色彩，是楚人將本族文化與中原文化連起來的一條紐帶”（吳汶津《論〈離騷〉和〈九章〉中屈原的“重華情結”》）。這就是為什么屈原希望與舜一同遨游瑤苑，而不是與別人。“從這里我們不僅可以看出舜在楚地文化和道德的感染力，更能看出舜在楚地撒下了中原巫文化的種子，可以說舜在楚人眼里，很有可能兼有神巫的性質。”（吳汶津《論〈離騷〉和〈九章〉中屈原的“重華情結”》）屈原在舜的身上寄托了許多政治理想與情懷，展現了屈原與楚文化的牽絆，這是屈原無法回避的。

“凌陽侯之泛濫兮”（《哀郢》）中提到的陽侯生活在武王伐紂之前，而陽侯所在的國家近水，陽侯是投江而死的，所以可以推測出陽侯是長江流域的諸侯，是商代時期生活在長江流域的楚國人。陽侯對屈原的影響非常大，眾所周知，屈原投江而死，這里提及這位同樣受到饞言投江而死的楚國諸侯，或許是對屈原此時內心想法的一個寫照，暗示了屈原有追隨先祖做法之意。屈原在《抽思》中提到的彭咸同樣也是受饞言投江而死，這也側面暗示了屈原的心路歷程。

以上這些楚國人物的提及都展現了屈原與楚文化的牽絆，由一個個楚國人構成的楚國社會，這樣的文化群體建構出了屈原的身份，塑造了屈原的思想情感，展現出屈原對楚文化的身份認同。

《九章》作為屈原的代表作品，充分體現出他的思想意識的發展變遷。無論他身在何地，身處何時，即使他受到生活上的打擊，甚至是楚國的衰敗與滅亡，這種文化群體帶給他的影響是不可磨滅的，他無法背叛這個文化群體，維持著對這個文化群體的忠誠。楚國色彩在他的文學創作中貫穿始終，并在文化群體的選擇中，形成了他的創作風格與文學特色。屈原在楚國傳統文化中找到自己的歸宿，實現人的集體身份認同。