傳統元素的重構：符號學視角下青城山“馬椅子”的現代性轉化路徑研究

在目前非遺衍生設計數量和品類眾多的同時，如何進一步在深度與廣度上提升非遺創新設計的價值與內涵，如何充分發揮非遺作為設計文脈源泉的重要作用，仍是不容忽視的問題。

以符號學的視角進行形式表征研究，系統剖析構成元素，可以更好地理解“馬椅子”文化意義基礎，能更進一步探索如何在現代設計中傳承和創新傳統元素。作為巴蜀傳統竹家具的重要組成部分，馬椅子不僅承載著豐富的文化內涵，而且對于傳承和發展傳統文化、提升審美修養也具有重要意義，應當讓青城“馬椅子”這一傳統符號在新時代背景下煥發生機，成為連接過去與未來、傳統與創新的橋梁。文章用莫里斯符號學理論對青城馬椅子相關元素進行系統分析和研究，發掘其在文化傳承和現代設計中的潛力，意圖實現非遺文化的發展和創新。

一、青城山“馬椅子”的歷史發展

青城山歷史悠久，林木青翠，四季常青，諸峰環峙，狀若城廓，故名青城山。青城山“馬椅子”，其歷史可追溯至清光緒十六年（1890年），源自芒城村馬氏家族四代傳承的竹制家具工藝，于2016年入選為都江堰市級非物質文化遺產項目之一。作為巴蜀地區傳統竹家具之一，“馬椅子”以竹材為基礎，憑借精湛的手工技藝，歷經選材、下料、鋸、削、挖、銼、鑿等百道工序制作而成，對于竹質的特性把握之準，由此形成了獨特的結構與裝飾風格。

康熙年間四川因戰亂人口銳減，朝廷遂實施“湖廣填四川”政策遷入百余萬人口。湖北馬氏家族經長江水路，歷經艱險后最終定居于太平鄉，即今日之青城山。家族中一位長者學習竹編技藝并將其傳授給家族成員，馬家天字輩成員馬雙河，繼承并發展竹編技藝，創立了“馬椅子”。其子馬俊清繼承技藝，在此基礎上創新改良了加固圈，再傳其四子[2。第三代傳承人馬澤洪，以其精湛的椅子制作技藝著稱，將直角靠背改良為圓弧靠背[3]。第四代馬嬌則專注于“馬椅子”的市場推廣，并結合自身知識制作竹編工藝品，推動馬椅子及其文化在更廣泛的范圍內傳播 （如圖1）。

經過百年的摸索與傳承，“馬椅子”已衍生成為包括竹亭、竹房、竹茶幾、家具及裝飾品系列的竹制產品（如圖2），但隨著社會的快速發展，“馬椅子”的發展面臨著審美現代性的轉變、生活方式的更新等問題。“馬椅子”是傳統文化的代表，但怎樣才能走進普通家庭，怎樣才能符合大眾的審美趣味，是其傳承與活化的關鍵因素。

二、青城山“馬椅子”的符號學分析

莫里斯把符號學細分為符形學、符義學和符用學三個部分，并指出其在多個學科中具有融通學科邊界、整合不同學科資源要素的重要效能。符形學分析符號如何構成有意義的結構，符用學考察符號與人的互動，符義學則專注于符號的意義。利用符號學來分析文化符號，有利于形成文化符號系統的邏輯結構。在文化轉譯過程中，需要把文化內涵介紹給不同受眾，同時整合傳統元素至新的文化體系中，這包含了文化信息的解釋、呈現以及轉譯的工作原理[4。運用符號學這一工具能更全面地解讀文化現象，發現文化深意，在創新發展中對傳統文化元素進行有效的轉換和應用。

從莫里斯符號學的符形層、符義層和符用層三個角度進行分析，符形層用來分析青城“馬椅子”的材料與色彩、結構與造型等形式表征；符義層來探究其蘊含的文化內涵、社會功能和個人情感；符用層探討“馬椅子”在實際中的功用與不同情境下傳遞的文化符號。

運用符號學的三分法研究“馬椅子”形、義和用三個層面，有助于理解和研究其美感和歷史價值，并更好地創新和發揚這些寶貴文化遺產。

（一）符形層分析

符形層聚焦于符號在生成或傳播過程中所運用的物質及非物質媒介 （如圖3），具體而言，這涉及諸如椅子設計所遵循的形式邏輯與美學原則，這些原則為器物賦予了特定的審美屬性。椅子的制作材料、表面紋理以及整體造型，共同決定了其整體風格特征；而椅子的制作工藝特性，則進一步彰顯了其結構穩定性與耐用性，這些工藝特征連同前述因素，共同構成了椅子獨特的美學構成與審美價值。

1.材料與色彩

在功能結構上可明確區分為三個組成部分：椅背、椅面及椅足。在制作過程中，針對各部分的特定功能需求，精心選取青城山地區特有的斑竹、楠竹等竹材，并根據不同區域的要求確定適宜的尺寸與紋理。這一制作工藝不僅充分利用了青城山豐富的竹材資源，而且在設計與制作環節最大限度地保留了天然竹材的平行直紋與竹節結棱組織，以彰顯其自然美感。

在竹材的處理上，經過晾曬工序，竹子的原始青色逐漸轉變為土黃色，而后續的火烤處理則進一步使其色澤加深至棕褐色。隨著時間的推移與日常使用次數的積累，竹材的色澤愈發溫潤而深邃，展現出豐富的色彩層次與統一的視覺效果。此外，竹材本身具備冬暖夏涼、防潮防蛀的功能特性，這些特性不僅滿足了椅子實用性的要求，同時也賦予其寧靜淡雅的審美特質。

2.結構與造型

在川渝傳統的竹制家具中，人們使用的絕大多數竹制器物是以對稱、旋轉、向心為主的造型。這種造型特征受中國傳統禮教的束縛，追求四平八穩的視覺平衡美學，同時也很好地吻合了竹制家具的內部支撐特性[5。

“馬椅子”同樣遵循傳統川渝竹家具的形態結構特征，主要以制作桌椅類家具為主，如方竹凳、方竹椅、方竹桌及竹圈椅等，這些家具均展現出高度的對稱性。鑒于竹子特有的內部空心結構，“馬椅子”采用了經典的竹榫連接方式，尤以方形竹椅為代表。該類竹椅的椅背、椅面及椅足整體呈現方形結構，從中線的對稱分割來看，具有高度的對稱性和均衡性；椅背由竹條相互疊壓，通過垂直與平行排列構成面與圍邊，共同形成方形結構；椅面則由竹條有序排布形成平面，與椅腿緊密相連；椅腿則采用一根竹子彎曲成倒“U”形，通過較細的竹棍在相交處挖包口，以面與塊包裹的方式將椅腿包裹起來。此外，通過削制竹釘來加固連接部位，能夠形成穩定且牢固的視覺感受。在細節處理上，孔與孔之間嚴絲合縫，線與線并排排列，連接處線條柔和流暢，各部分緊密聯結，共同構成方形整體結構，充分展示了結構的精妙與美感，實現了形式與功能的和諧統一，賦予了其現代審美價值。

在造型設計上，“馬椅子”通過線群的聚集與線間空隙的表現，展現了不同層次的線群結構。竹條編織的圖案與橫豎竹條的搭配，形成了線條組合的垂直關系，這種線面交錯與網格疏密變化產生了強烈的韻律感。以平行直線為主要表現語言，給人以節制與秩序的感官體驗，這與古代禮制和形制密切相關。方竹椅（如圖4）與傳統官帽椅（如圖5）、燈掛椅（如圖6）等中國傳統椅凳形制相承，但有所不同。傳統椅凳要求坐姿端正、腰背挺直，僅坐椅面的三分之一，體現教養與尊貴，椅背多垂直于椅面；而“馬椅子”的方竹椅椅背與椅面呈鈍角，更符合川人閑適的生活方式與坐姿習慣。

從符形學視角分析青城山“馬椅子”，其設計蘊含豐富的符號元素與深層意義。竹材的自然紋理與竹節象征自然、生長與堅韌；方形結構設計體現穩定、和諧與秩序的價值觀；竹榫結構的運用彰顯古代工匠的智慧，強調結構的穩定性與技藝的精湛，同時體現對傳統工藝的尊重與傳承。綜上所述，青城山“馬椅子”不僅是實用的家具，更是自然、和諧、傳統與現代文化符號的載體，通過獨特的設計語言，傳達了豐富的文化內涵與審美價值。

（二）符義層分析

符義層專注于探究符號與其所指涉對象之間深層次的關聯，即符號所荷載的文化意涵、社會功能及個體情感等象征性價值（如圖7）。其功能特性、造型設計、選用材質以及色彩運用等物理構成元素，不僅構成了椅子的物質基礎與實用形態，而且蘊含了豐富的象征意義，有效地傳達了椅子的設計理念與審美取向。尤為突出的是，青城山“馬椅子”以其獨特的造型風格、精選材料與精湛工藝，不僅實現了其實用功能的最大化，而且更深層次地體現了青城地區特有的民俗文化底蘊與象征意蘊，從而展示了符號在文化傳承與表達中的重要作用。

“拜水都江堰，問道青城山”，青城山作為中國道教的重要發源地之一，其道教名山之地位舉世聞名。青城山的道觀建筑在格調與布局上實現了與自然環境的和諧統一，深刻體現了道家關于人與自然和諧相處的哲學理念。在這一文化背景的影響下，“馬椅子”作為青城山地區的一種家具形式，不僅承載著實用的功能，更蘊含著深遠的象征意義。作為當地居民日常生活的必需品，“馬椅子”的形式與道家思想緊密相連，是“天人合一”與“道法自然”的道家哲學以及因勢利導東方智慧的具體體現。

在制作過程中，“馬椅子”全部選用天然材料，這反映了川人在自然資源利用上的智慧與技藝。竹材以其輕盈、清雅的自然屬性，隱喻著清新脫俗、質樸平實的精神風貌，與川人崇尚自然和諧、追求閑適生活的理念相契合。制作與使用“馬椅子”不僅是一種物質層面的行為，更是一種符號化的表達，通過物質形態傳遞著文化的內涵與價值。從選材到成品的100多道工序，包括選竹、挖削剃、燒圈等全手工制作過程，無不體現了傳統技藝與匠心精神的融合（如圖8）。特別是火烤竹子的過程，要求火候掌握得當，以確保椅子不變形且經久耐用。整個制作過程未使用任何釘、膠等工業材料，而是采用竹榫結構，這不僅是傳統技藝的直接體現，也是川人崇尚自然的審美價值觀念的反映。

在功能方面，“馬椅子”不僅限于經典的竹椅類型，還涵蓋了竹桌、竹凳、竹亭等系列，全面滿足了使用者的坐臥需求，同時確保了極高的舒適性與便利性。在材質與色彩的選擇上，自然竹材的運用營造出一種質樸、原始的感官體驗，與現代材料家具形成了鮮明的對比。在造型與結構設計上，“馬椅子”簡潔而古樸的線條與裝飾，完美契合了川人的審美偏好，展現了傳統與現代在審美層面的和諧融合。

作為青城山地區的文化符號，“馬椅子”融合了道家哲學與川地審美，不僅展示了傳統手工藝的精湛技藝和匠心精神，更體現了人與自然和諧共生的智慧與追求。其多樣化的功能設計與簡潔古樸的外觀，彰顯了傳統與現代交融之美，成為川地文化傳承與創新的重要典范。綜上所述，通過對“馬椅子”符號層次的深入剖析，我們可以全面認識到其作為文化符號所承載的多維度象征意義。

（三）符用層分析

符用層著重探討產品與用戶之間的互動關系，以及這種關系如何塑造產品的意義與功能（如圖9）。“馬椅子”作為一種基本家具類型，其設計初衷根本在于滿足人類坐臥的基本需求，進而提升生活環境的舒適度與便利性。此外，“馬椅子”在日常生活與社交活動中扮演著不可或缺的角色，它不僅是身體休憩的載體，更是人們交流情感、放松身心的場所與見證者。“馬椅子”這一具體形態，在不同的歷史時期與文化語境下，被賦予了多樣化的意義與闡釋，這些意義與闡釋不僅映射出當時社會的審美偏好、價值觀念，還深刻反映了該時期的文化傳統與習俗。因此，符用層的研究揭示了產品如何在與用戶的互動中，承載并傳遞豐富的文化與社會信息。

從符用學的理論視角出發，使用者與家具之間的互動超越了單純的物理接觸范疇，是一種深刻的符號互動過程。作為符號活動的主體，使用者與“馬椅子”之間的互動不僅是對其功能的實際利用，更是一種對蘊含于其中的文化符號的解讀與再創造。“馬椅子”作為一種符號載體，其材質、顏色、結構、功能等構成元素均在向使用者傳達特定的信息與文化預期。具體而言，竹材作為“馬椅子”的主要構成材料，向使用者傳遞出自然、原始、樸素及閑適的象征意義，其獨特的紋理、色澤與觸感與現代化材料家具形成鮮明對比，進一步增強了使用者對舒適與質樸的感知。

“馬椅子”的基本功能是滿足使用者的坐臥需求，提升生活的舒適性與便利性。然而在不同的使用情境與面對不同的使用者時，“馬椅子”所行使的功能及其傳遞的符號意義亦呈現出差異性。四川地區山巒環繞的獨特地理環境，形成了相對封閉的自然屏障，使得當地居民在小農經濟的基礎上逐漸形成了知足常樂、閑適自在的生活習性。在此背景下，四川茶館文化應運而生，成為民眾日常生活不可或缺的一部分，同時這也是社會文化的重要體現。在茶館這一特定場景中，“馬椅子”不僅是坐具，更承載著社交屬性，成為促進茶客間相互交流與溝通的重要媒介。茶客們坐在竹椅上，品著蓋碗茶，聊著家常，享受著茶館氛圍所帶來的閑適與愉悅，這一過程不僅強化了茶館空間的文化特質，也增強了地方文化與現代生活融合的認同感。

此外，在都江堰地區傳統的雨水節等特定情境中，“馬椅子”更是超越了普通家具的范疇，成為承載家族傳統與禮義的文化符號。將大圈椅作為孝敬長輩的禮物，不僅體現了對長輩的尊敬與關愛，也傳遞了深厚的家族情感與文化價值。因此，“馬椅子”不僅具有實用性，還兼具社交功能與文化功能。通過符用學的分析，深入探討“馬椅子”在茶館情境、禮贈情境下與使用者之間的復雜關聯，以及居民如何解讀與理解這些符號，構成了整個文化意義傳遞的完整過程。

三、“馬椅子”元素現代性轉化路徑

從多重現代性的角度看待設計，能夠引領我們進入一個靈活且開放的思維領域。在這個新的理解框架下，“傳承”的含義不再受限于傳統的固定概念，而是超越了傳統意義上的靜態與局限，變得更加動態和多元化。傳承不再僅僅意味著守舊和保守，而是涉及到了創新和適應。其穩定性和不變性并不是不可動搖的特征，相反，傳承是一個與時俱進的過程。傳承的時間性因素也需要重新審視。傳承實質上是一種跨越時空的對話，它既能從過往中汲取豐富的經驗與智慧，又能面向未來，積極應對變化所帶來的需求。這種重新思考傳承的方式有助于工藝美術在當今多元文化和復雜社會背景下找到新的生機和發展路徑，使我們能夠更好地適應變化，創造具有深厚傳統根基的當代工藝美術，從而為現代社會增添獨特的價值和魅力。

提出“多重現代性”論題的第一份聲明發表在1998年的《Daedalus》美國藝術與科學學院雜志上，它出現在“早期現代性”的標題下，文中提出要避免三種謬誤：首先，不要將現代性僅局限于一種形式；其次，不要將西方視角下對東方的觀察合法化為“東方主義”的概念；最后，應將全球化和多元文化政策視為實際上已經出現的新的核心原則，這一原則以后現代性的名義呈現。“過去與現代的關系是現代性的核心問題之一，并在今天的設計中仍然存在。”[6]

設計應該調和了解和保存過去、擁抱和塑造未來的平行目標，關懷人類所面對的共同問題。非遺文化創意產品作為一種特殊的商品及文化創意形式，承載著豐富的商業、文化及藝術價值。傳統非遺文創設計方法存在主體差異性較小、內涵深入不足、參與主體不足、用戶需求把握不清等痛點[。為強調“馬椅子”所蘊含的非遺文化和地域文化內涵，探索其與現代生活融合之道，應該深入挖掘“馬椅子”的文化創意潛力，進而實現對其非遺項目的有效傳承和活化。根據符形學、符用學和符義學三個角度的分析研究，對于“馬椅子”元素的現代性轉化可以得出以下創新路徑：

（一）探索元素轉譯與抽象提煉的圖形表達

在造型美學、色彩搭配以及材質運用等感官維度上，“馬椅子”深刻地體現了自然、和諧以及傳統與現代交織的文化精髓。其樸素而自然的藝術風貌，根植于天然素材與精湛手工技藝的巧妙融合。在文創產品設計中，采用獨特的設計語言，深入探索經典元素與現代設計理念的有機結合，這些元素構成了設計創意不可或缺的基石。

為了延續“馬椅子”質樸粗獷的藝術特質，需從點、線、面的幾何排列與組合中提煉設計規律，精心保留竹材的原始特征，諸如竹節與紋理等自然元素，以實現其視覺與觸覺的雙重自然表達。在具象與抽象元素的提取過程中，“馬椅子”所采用的挖包口與燒圈等傳統工藝手法，不僅確保了結構連接處的緊密與穩固，還在視覺上營造出一種獨特的包裹感，這種工藝技法為文創設計提供了與傳統文化深度融合的創意切入點（如圖10）。

通過精煉提取“馬椅子”的代表性造型元素與象征性符號，我們旨在創作出既蘊含傳統韻味又符合現代審美趣味的作品（如圖11）。通過對經典元素的轉譯和抽象化提煉，這個富含現代審美和傳統底蘊的椅子被設計出來。這些作品不僅能夠使消費者在使用產品的過程中，深刻理解其背后的工藝流程，還能讓他們深切感受到產品所承載的歷史底蘊與時代特色，從而有效激發其購買意愿。

（二）情感共鳴與文化傳播的符義探究

分析消費群體的需求與興趣構成了產品開發與市場策略規劃的基石，尤其在當前快節奏、高壓力的社會背景下，滿足大眾對產品情感層面的需求顯得尤為重要。四川民眾所展現的獨特松弛感，便是對這一情感需求的有力例證在繁忙與焦慮交織的日常生活中，他們追求內心的寧靜與自在，享受當下，樂觀面對生活。

“馬椅子”作為承載著特定地域文化和歷史記憶的產品，其發展歷程具有深入探究與闡述的價值。然而僅憑傳統技藝和文化內涵的展示，在當前信息爆炸的時代中難以凸顯其獨特性。因此，需以更具吸引力和廣泛參與性的方式，系統梳理并生動呈現其從起源到演變的每一階段與過程。

具體而言，可通過巧妙地融入如“葛優躺”等網絡熱門元素與插圖，以新穎有趣的方式激發消費者對傳統文化的興趣與情感共鳴。

將“天人合一”“道法自然”的哲學理念融入文創設計中，不僅能夠充分展現自然與文化的和諧共生，還能引導消費者在使用產品的過程中體驗到內心的平靜與滿足。這種情感層面的深度共鳴，超越了物質價值的范疇，已經成為產品價值的重要組成部分。通過深入挖掘和精準把握消費群體的需求與興趣，結合地域文化與歷史記憶，以生動有趣的方式呈現產品，可以有效提升產品的市場競爭力，實現產品開發與市場策略的成功規劃。

（三）符用學層面的實用性挖掘與日常生活融合

非遺活化只有全方位地融入現代社會與重回公眾生活，才能獲得長久的生命力，真正實現活起來、傳下去的可持續發展。青城山“馬椅子”，作為一種富含深厚文化價值、藝術韻味及顯著實用功能的家居用品，在選擇家居領域作為文化創意產品的載體時，展現出了得天獨厚的優勢。為了提升實用價值，必須考慮到文創產品與日常生活之間密切的關聯性。

為實現“馬椅子”文化的自我革新與可持續發展，將其融入設計與傳播策略之中，是非遺傳承的關鍵路徑。針對以青年人為主要消費群體的現代生活方式，分析其變化趨勢與特征，對于非遺文化的有效傳播與傳承尤為重要。文創產品需要超越傳統形式功能束縛，轉而融入實際使用場景。因此，設計方向應由以往的徽章、擺件、冰箱貼等單一審美功能的載體，轉向燈具、擴香器、鏡子、鼠標墊、馬克杯等兼具觀賞性與實用性的日常用品。

在材料選擇上，竹材因其冬暖夏涼、吸濕排汗的天然屬性而受到青睞。在設計過程中，將竹材的特性與新材料、新工藝相結合，不僅保留了其傳統美感，更賦予了產品現代感與實用性。例如，將竹材與金屬、皮革、麻繩等材質融合，創造出多元化的設計載體，這些載體緊密圍繞日常生活需求而設計（如圖12）。此外，竹材還可作為單一材質，或與竹編、棉布等天然材質搭配使用，通過充分利用其天然屬性，結合新材料與新工藝，創造出既符合現代審美標準又具備高度實用價值的文創產品 （如圖13）。

這種設計思路深刻體現了符用學原理，即符號與使用者、使用環境之間的動態關系。它展示了非遺文化在現代社會中的創新活力與持久生命力，不僅能促進傳統文化的傳承與發展，也為現代生活帶來了獨特的文化韻味與實用價值。

四、結語

我國造物文化與工藝，歷經數千年的積淀與創新，已構筑起一個源遠流長、形態紛呈且獨具特色的體系。青城山“馬椅子”作為巴蜀地區竹制家具的杰出代表，其深厚的文化底蘊與藝術獨特性，在符號學理論的透鏡下得到了細致入微的解析。本研究采用符號學的三個核心維度符形（即符號的外在表現形式）、符義（指符號所蘊含的內在意義）及符用（涉及符號的功能與實際應用），系統揭示了“馬椅子”作為文化符號所承載的豐富象征意義，并在此基礎上，探索了將“馬椅子”元素融入文化創意產品設計中的實踐路徑。

該路徑首先對經典元素進行提煉與轉譯，即通過深入挖掘其文化內涵，同時保留傳統技藝精髓，實現元素從具象到抽象的提煉過程，這是文創產品設計的核心所在；其次，尋求最佳結合點，即在設計中兼顧情感共鳴與文化傳播，實現傳統美學與現代審美觀的和諧統一；最后，注重實用性的挖掘與日常生活的深度融合，拓寬文創產品的應用領域，這是推動“馬椅子”文化持續傳承與創新發展的關鍵策略。

通過對青城山“馬椅子”的深度剖析及其發展策略的探討，不僅能夠促進巴蜀地區傳統竹家具的現代轉型，還有助于傳統文化的有效傳承與創新發展，為傳統工藝與現代設計的融合提供新的思路與范例。傳統與現代并非對立的兩端，而應是一種相互滲透、相互補充的關系。通過對傳統的回歸與反思，可以為現代性注入更為深刻的內涵與價值，實現人們生活方式的延續與世界的和諧發展。這里的傳統回歸，并非簡單的守舊與保守，而是對歷史經驗的深刻借鑒與前瞻思考，旨在以史為鑒，開創未來。

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作者簡介：

任雨蕊，四川農業大學林學院藝術設計專業碩士研究生。研究方向：傳統文化的現代性重構。

通訊作者：曾靜，博士，四川農業大學風景園林學院環境設計專業副教授。研究方向：傳統文化的現代性重構。

編輯：王歡歡