麗江納西族蛙紋解析

巍峨的玉龍雪山與綿延的金沙江造就了麗江納西族繁衍生息的故土，在這片有著特殊自然環境的神圣土地上，納西族的先民通過對自然的觀察與記錄、學習與模仿，創造了神秘的東巴文化，其中象形文字成為我們了解東巴文化的重要元素。在東巴文化的很多典籍中，可以看到蛙形象，歸納總結為長尾、扁圓頭、雙眼突出等特點，從中可以看出蛙具有舉足輕重的地位，它不僅是與“上天通靈”的介質、服飾的花紋，更加是東巴教的舞蹈之源、多子多福的美好祝愿、勤勞勇敢的歌頌、“巴格”圖的五行（納西族）之源。

一、納西族的蛙崇拜

納西族對于蛙的崇拜，不僅受自然環境和地理區位的影響，同時社會生產力和科學技術的發展也有著重要的作用。納西族經歷了由原始社會、氏族社會到文明社會的全過程，在每個社會發展過程中，蛙都起著非常重要的作用。

（一）自然崇拜

蛙的叫聲與季節的變化和降雨有著密不可分的關系。青蛙冬季入眠春季醒來，冬季處于干旱時期降雨量減少，到了春季，蛙伴隨著春雨的到來發出響亮的叫聲，另外青蛙在降雨前后，總是發出頻繁的叫聲，納西族的遠古先民觀察到了蛙與雨水的密切關系，但并不知道其中的真實原因，便誤以為蛙有某種神秘的力量在支配著雨水的降臨[，主觀的認為蛙是“降雨的神”，因此，對于蛙的有著崇拜、敬畏的心理。

另外，在金沙江和玉龍雪山的復雜自然環境的作用下，氣候、氣溫更加的變幻莫測，不可避免地突發自然災害，例如滑坡、泥石流、洪水等，青蛙作為兩棲動物，不僅可以在水中生存，還可以在陸地上很好的生活，在對科學知識認知有限的情況下，同樣是對蛙的兩棲屬性添加了神性的色彩，加深了對青蛙的崇拜。

（二）生殖崇拜

在原始社會時期，由于生產力水平極端低下，生存環境遭到嚴重威脅，人們對于生殖的崇拜高于一切。只有人在不斷的繁衍生息，族群才可以強悍，在糧食豐產、畜牧養殖以及對抗外敵中有足夠的信心和底氣，成為族群發展的重要條件。青蛙嘴的形狀與女性生殖器官的形狀相似，且青蛙多子、繁殖率高，因此蛙被視為女性生殖的象征，通常與蛇（被納西族視為男性生殖）同時出現，例如自然神——“署”就是蛙面蛇身的形象。可見，納西族對于生殖崇拜的重視。

另外，納西族婦女的“披星戴月”服飾與蛙崇拜有著很深的淵源。東巴文化的傳承者木麗春老先生講過：“納西族的羊皮服飾，是他們把羊皮服飾形象地剪裁成蛙體形狀，而綴在羊皮光面上的大小圓盤圖案，是示意“巴”的眼睛。”將蛙的智慧和多子多福賦予納西婦女，不僅贊美了納西婦女的聰慧，還將多子的福氣賦予她們。

（三）氏族崇拜

木麗春先生在《東巴文化通史》中指出：“納西族先民由梅、禾、束、尤四個母系氏族，四個母系氏族各自選擇了如下四種圖騰。其一為蛙圖騰物，其二為蛇圖騰物，其三為猴圖騰物，其四為熊圖騰物。”[2蛙紋作為納西族母系氏族的象征，代表了氏族的光輝，因此氏族崇拜也是蛙紋興盛的主要原因之一。

二、納西族蛙紋崇拜的表現形式

納西族對于蛙崇拜的表現形式多種多樣，在東巴典籍中記載了金黃大蛙與舞蹈起源、金黃大蛙與五行占卜等多種淵源和傳說故事，在納西族的東巴文化中蛙是在其中起到了很多的關聯作用。

（一）舞蹈的起源 東巴教舞

納西族族人能歌善舞，關于舞蹈的起源，在《神壽歲與舞譜經》中記載：“人民居住的富饒遼闊的大地上，舞蹈的出處與來歷，是由于看到金黃色大蛙的跳躍而受到啟發的。”在《舞蹈的來歷經》中歸為金黃大蛙去十八層天上的盤孜沙美女神那里，為三百六十個東巴找來了跳舞的本領。從東巴經書中記載的有關舞蹈起源，是與金黃大蛙有著密不可分額關系，在東巴教舞蹈動作中，也可以看出來，很多動作是模仿青蛙跳躍的形態。

金色神蛙舞是模仿蛙的跳躍動作開始的，首先是蹲式動作，然后如青蛙收腿的方式吸左腳并起身，起身后再次收吸腿，手中搖晃著板鈴，然后右腳開始向前一步，眼晴朝向左邊看十三次，伴隨著右腳的再次前進，眼晴再次朝左側看三次，最后蹲下閃身兩次后向前走兩步，如此反復。與青蛙的跳躍、游泳等動作有著高度相似，可以看出青蛙的一舉一動對于納西族的重要影響。

（二）服飾的起源 “披星戴月”

關于納西族婦女的“披星戴月”服飾的研究觀點有以下兩種，“披星戴月”服飾又稱“七星戴月披”，納西語稱為“巴繆優軛”。使用羊皮做的披肩，關于該服飾流傳著一個古老的神話傳，講的是名叫英古的納西姑娘勇于與旱魔作斗爭，最后勇氣感動了龍王，龍王派三太子協助共同抗擊旱魔，英古身穿著七彩羽毛制作而成、有雪龍加持的“頂陽衫”與旱魔抗爭犧牲，因此，納西婦女仿制了七星披肩，歌頌著納西姑娘的不畏艱難、勇于抗爭的優秀品質。

現在更為普遍的觀點，蛙在納西族是智慧、多子的象征，“披星戴月”服飾前面的兩個圓片是青蛙的眼晴，代表著對于蛙的崇拜和尊敬，背后是七個圓，代表了北斗七星。納西婦女的服飾前有如青蛙般智慧的眼睛如燈火閃耀，后面有北斗七星照亮回家的路，不僅歌頌了納西婦女勤勞、勇敢的品質，更加表現了納西婦女在家庭中的地位（如圖1、圖2、圖3）。

（三）宇宙的起源—“巴格”五行占卜圖

《碧庖卦松》中具體講述了金色神蛙以身定五行、五方神話故事。人類始祖崇仁利恩與襯紅褒白生下一雙子女，不久子女生病，二人求助白蝙蝠去往十八層滅界向盤孜莎美女神求取卜經。在取經返回的陸上，白蝙蝠在居那十羅神山打開經箱，引得狂風將經箱吹落米利達吉海里，經箱被龍王署美納布塞進金色神蛙嘴里。白蝙蝠再次回到盤孜莎美女神處求取經書時，被女神拒絕，委派三名天神久篤、久龍、久刻射殺金色神蛙。被射中的金色神蛙垂死時嘴里說出“木”“火”“鐵”“水”“土”五個字，因此五行產生。神蛙死的時候，蛙頭朝南，蛙尾朝北。神蛙的氣化作了東方的木巴格，血化作了南方的火巴格，骨化作了西方的鐵巴格，膽化作了北方的水巴格，肉化作了天地間的土巴格（如圖4）。

三、納西族蛙紋的特性

（一）納西族蛙紋的賦予性

麗江納西族對于蛙的喜愛、崇拜、尊敬與其他少數民族具有很大的差異性。例如廣西壯族的蛙紋最著名的銅鼓與壯錦上的，蛙紋銅鼓的蛙都是都是立體昂首蹲坐式，造型、神態巧奪天工。將蛙與鼓相結合，展現了壯族先民對于蛙的崇拜之情；黎族視青蛙為吉祥物，能夠保護農作物的生長、避邪惡，也象征延續后代多子孫。[4海南黎族陶器上的斑點紋與民族織錦中的蛙紋，能夠體現出黎族先民對于蛙紋的敬重之情；苗族刺繡種蛙紋、蝴蝶紋及魚紋，是利用這些動物繁殖能力強的特點在寄予子孫滿堂的愿望，其中蛙紋樣的共性特征表現為圓肚子、蛙腿向外蹬翻，動態感很強。

由上可以看出現蛙紋在以上少數民族中的發展主要是以裝飾圖案為主，而納西族的蛙紋所展現的是蛙神對于納西族人關心和愛護，主要表現在以下幾個方面；其一，納西婦女的“披星戴月”服飾前有兩個圓溜溜的、如蛙一般的“智慧之眼”，象征著將蛙的智慧與能力賦予在納西婦女的身上，給予關心與祝福；其二，蛙在遠古時期具有多子、高繁殖率的特征，因此北多民族視為多子多福的象征，將蛙形態的服飾著于納西婦女的身上，無疑也是一種對納西婦女生兒育女、子孫滿堂的美好祈愿；其三，納西族的用來背孩子的抱被上的蛙紋未經過藝術的加工，通常與牛紋、虎紋一同出現，以一種淳樸、真實的形象組合呈現出來，是一種吉祥如意的美好祝愿；其四，很多的蛙紋是出現在東巴文化的畫作當中，例如金黃大蛙等傳奇故事中充當著造福、八卦的形象于用途，能夠說明蛙在東巴文化中賦予了更多神話、神性的多重神秘身份；其五，東巴文化中的“巴格”五行圖就是以金黃大蛙為主題的卜算圖，金黃神蛙肉體化為宇宙天地，蛙身與陰陽五行中土相對應位于“巴格圖的中心位置，象征著蛙是孕育生命的神，賦予了土地在納西族傳統意識中能夠孕育新生的形象。

（二）納西族蛙紋的神化性

在雷山一帶的苗族將蛙塑造成英雄的形象，例如蛙人勤勞勇敢，耐心農作和抵抗土匪的英雄事跡傳世至今，保護一方水土的百姓過上安穩的生活；壯族的先民將蛙視為“雷神”的兒女，把對“雷神”的敬畏和崇拜轉移到蛙的身上。把青蛙視為自己血緣的同源，來求得它和雷王的庇護，通過禱告、獻祭、巫術、樂舞等表現手段來寄托自己的情感，密切人蛙關系[5。包括在左江崖畫上可以看到用紅色顏料繪制的、蛙人的各種形態和舞蹈動作，可以看出壯族先民對于蛙神的崇拜之情；海南黎族至今都保留著文身（將蛙、龍等動物形象刻畫在皮膚表層，再用墨涂染，據說將水生動物刻畫在身上可以在水中如水生動物般靈活、迅速）、織錦（蛙紋、蛙人紋已簡化為菱形圖案）以及銅鑼（與壯族相似，立體的青蛙與云雷紋搭配）都表達了蛙神的敬重之情。

麗江納西族蛙紋的神化性主要體現在具體的“神”的形象中。自然神“署”，在納西族文化中，蛙代表著女性（蛙嘴型像女性的生殖器官），蛇代表著男性（蛇象征著男性的生殖器官），“署神”則是象征陰陽結合衍生的萬物。東巴教認為“署”神兼有善惡，供奉它便可以保佑世間風調雨順、五谷豐登，得罪“署”神便會得到“報應”，瘋狂地世間報復，向人類散步災禍、苦難。東巴經中的“署”類型多樣、形態各異。一般概念上的署是頭、人身、蛇尾組成的生命體，方國瑜、和志武二教授認為，突出“顯著特征”是納西象形文構造的方法之一 （如圖5、圖6）。

“署神”的祭祀儀式不僅要用奶汁和茶水，更加特別的是用麥面捏制的蛙和蛇的面偶，將蛙、蛇面偶配對擺放。供署神的貢品有兩種形狀，一種是由長四寸用麥面捏制的、伏臥著蛙和蛇的塔基和四寸高的塔身構成的里朵，共八寸高。另一種制作蛙蛇面偶和三寸大的園餅配套，與里朵一起獻祭“署神”。要強調的是蛙、蛇面偶必須配對擺放，缺少任何一方都會影響祭祀的“效果”。

（三）納西族蛙紋的占卜性

麗江納西族蛙紋的占卜性主要體現在“巴格”土的五行當中。“巴格”圖的整體畫面是被一支箭鏃穿過身體的黃金大蛙為中心，箭為橫向，箭頭所指方向為西，箭尾所指方向為東，蛙身為縱向，蛙頭向下所指方向為南，蛙身向上所指方向為北。納西族的東巴文化中的五行與中原地區有多不同，由木、火、鐵、水、土構成，北方代表著五行當中的水，東方代表著木，南方代表著火，西方代表著鐵，蛙身代表著土，另外，自北方按順時針方向排列著十二生肖。

1.孕育新生

納西族對“巴格”圖中的陰陽五行有著深刻的理解，在中甸縣白地及麗江縣塔城鄉依隴村的納西族有產婦要在地上生小孩的風俗。他們認為土在木火土鐵水五行的中央，因此，小孩應接觸地氣而生，即在土的位置出生。[7在東巴文化中，金黃大蛙的軀體化作了宇宙天地，居于“巴格”五行圖中的正中央，體現了納西族先民對于孕育生命的重視，同樣也反映出對于新生生命的美好祝愿。

2.起名與魂居

納西人從出生開始他的靈魂就有著方位，并且根據“巴格”圖中的八個方位進行順時針的切換，通常來說男子出生的靈魂在南方，女子在北方，按照女子靈魂在北方位進行計算，每年按順時針切換，其切換規律為：北一東北—東一東南—南—西南—西—西北一北，九年完成一個循環后再開始新的循環周期。新生兒起名首先要請東巴根據“巴格”五行圖推算出新生兒母親生育時的魂居方位，納西族人認為每一個方位對應著不同的神靈，給新生兒取名字的時候要根據該方位上的神靈和屬相聯系起來，可摘取方位神靈名字中的一字與屬相進行搭配，另外有些地方的起名是根據新生兒性別來選擇父母魂居方位，大多數為男隨父，女隨母。納西族十分重視每天靈魂居住的方位，在那一年，如果要出門或者出遠門，都會避免走該混居方位。

3.命運與卜算

按照納西族人的傳統觀念，每個人的命運由上天譜寫，通過“巴格”五行圖來卜算。將十二屬相按照順序每兩個相近的屬相為一組、分為六組，每組在一陰一陽后排列五行，按順序推算六十甲子，根據五行中木、火、土、鐵、水五種元素對應著的不同命運、命數進行卜算。五行分類中有的上上運、一般運和厄運。一般以與宗教、宗教儀式、祭祀、祭祀儀式、神靈相關的元素屬上運（如圖7）。

四、結語

麗江納西族的蛙紋不再局限于器皿上的裝飾圖案、民族服飾中的裝飾紋樣或者是建筑中的構造元件，而是上升到主觀意識、神學、哲學層面。對于麗江納西族蛙紋的學習和研究，使我們對東巴文化的了解更加的深入，積極探索并挖掘民族文化，是我們中華民族文化自信中的重要方式。

參考文獻：

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作者簡介：

高亞男，云南藝術學院設計學院碩士研究生。

李沛璇，云南藝術學院設計學院碩士研究生。

通訊作者：楊春鎖，云南藝術學院設計學院副教授。

編輯：宋國棟