現(xiàn)代性視域下服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的價(jià)值取向探析

一、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)美學(xué)的概念辨析

現(xiàn)代性表現(xiàn)在美學(xué)、審美活動(dòng)與藝術(shù)方面，意味著與傳統(tǒng)的分裂，意味著一種現(xiàn)時(shí)性，另一方面，審美的現(xiàn)代性又與現(xiàn)代性諸要素之間有著各種各樣的關(guān)系l。服裝設(shè)計(jì)美學(xué)是一門建立在設(shè)計(jì)學(xué)和哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)上的交叉性學(xué)科，然而由于“設(shè)計(jì)”與“美學(xué)”二者之間存在概念上的沖突，即現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與服裝的功能性緊密相關(guān)，因而在本質(zhì)上必然具有的功利性特征和作為傳統(tǒng)美學(xué)研究對(duì)象的美的超功利性之間的矛盾，學(xué)界對(duì)“設(shè)計(jì)美學(xué)”這一提法一直存在爭議。JerryPalmer認(rèn)為設(shè)計(jì)學(xué)中物的功能的社會(huì)歷史性與傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域中審美判斷的普遍性存在矛盾，且這種根深蒂固的矛盾并不能在“設(shè)計(jì)美學(xué)”這一稱謂之下得到掩蓋，因而明確反對(duì)“設(shè)計(jì)美學(xué)”的提法[2。同時(shí)，JaneForsey也看到了設(shè)計(jì)與美學(xué)的沖突，但她將其歸因于傳統(tǒng)美學(xué)在視域上的狹隘，F(xiàn)orsey從康德美學(xué)中“依存美”的概念出發(fā)，認(rèn)為設(shè)計(jì)的客體作為具有某種特定功能的目的性存在，其審美根據(jù)在于主體的審美判斷，而這種審美判斷則要建立在主體對(duì)功能本身的歷史和文化內(nèi)涵的理解上[3]。設(shè)計(jì)美學(xué)存在的合理性在這里得到了論證，同時(shí)服裝設(shè)計(jì)美學(xué)一詞也因此成立。

服裝研究領(lǐng)域的研究對(duì)象天然地帶有鮮明的功利性特質(zhì)，這一特性深刻地影響了服裝設(shè)計(jì)美學(xué)在學(xué)術(shù)探討中的呈現(xiàn)方式。由于服裝的首要功能往往與滿足人們的實(shí)際生活需求緊密相連，諸如遮體、保暖等基本實(shí)用訴求，使得服裝設(shè)計(jì)美學(xué)在諸多學(xué)術(shù)語境下常被設(shè)計(jì)倫理相關(guān)問題所掩蓋。人們提及服裝時(shí)習(xí)慣性地優(yōu)先從其性功能角度出發(fā)，將“審美價(jià)值的服裝”緊密依附于“功能性的服裝”框架內(nèi)進(jìn)行考量與討論。在日常著裝場(chǎng)景中大眾選購衣物最先關(guān)注的是衣物的材質(zhì)是否舒適耐用、版型是否合身便于活動(dòng)等實(shí)用性要素，而服裝所蘊(yùn)含的審美特性，像是獨(dú)特的色彩搭配、精巧的裝飾細(xì)節(jié)等美學(xué)元素則被置于功能性滿足之后的次要地位，甚至被當(dāng)作是功能性得以實(shí)現(xiàn)后的一種附加產(chǎn)物。

然而，正是這種看似將美學(xué)置于次要地位的現(xiàn)象，反而為相關(guān)研究者揭開了服裝設(shè)計(jì)美學(xué)深層倫理內(nèi)涵的一角。從學(xué)理層面深入剖析服裝，其作為人類社會(huì)生活的必需品承載的遠(yuǎn)不止于物質(zhì)層面的功用，更滲透著豐富的社會(huì)、文化與道德意涵。當(dāng)設(shè)計(jì)者審視不同歷史時(shí)期、不同地域文化背景下的服裝樣式演變，便能清晰地洞察到這一點(diǎn)。在古代封建社會(huì)，服飾的形制、顏色、圖案等元素嚴(yán)格遵循等級(jí)制度規(guī)范，成為區(qū)分階層身份的顯著標(biāo)識(shí)，這其中蘊(yùn)含的就是一種社會(huì)秩序?qū)用娴膫惱韺?dǎo)向。在民族文化傳承方面，各民族傳統(tǒng)服飾凝聚著先輩們的智慧結(jié)晶，保留著獨(dú)特的制作工藝、象征圖案，它們世代相傳，承載著民族的記憶與精神信仰，這無疑彰顯出文化傳承維度的倫理責(zé)任。

服裝所蘊(yùn)含的倫理內(nèi)涵絕非是服裝設(shè)計(jì)美學(xué)的邊緣附屬部分，而是構(gòu)成服裝設(shè)計(jì)美學(xué)問題不可或缺的重要組成部分。它貫穿于服裝設(shè)計(jì)靈感來源、選材用料、制作工藝乃至穿著與傳承的全過程，與審美價(jià)值相互交融、彼此影響，共同塑造著服裝設(shè)計(jì)美學(xué)的完整面貌，為這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域注入了深厚且持久的生命力，促使在未來的研究與實(shí)踐中，必須給予其應(yīng)有的重視與深度探究。

二、現(xiàn)代性導(dǎo)向的服裝設(shè)計(jì)美學(xué)價(jià)值論傾向

李勝清認(rèn)為美學(xué)現(xiàn)代性的倫理話語表現(xiàn)為個(gè)體主義與普遍主義的統(tǒng)一形態(tài)，其中個(gè)體主義追求的是個(gè)體的感性自由，而普遍主義則是出于對(duì)公共理性的維護(hù)[4。

陳望衡在《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》中提出“功能與形式的關(guān)系”“人與物的關(guān)系”“產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系”是設(shè)計(jì)美學(xué)的中心問題[5。我們認(rèn)為其中后兩者在一定限度內(nèi)可合并理解為人與環(huán)境的關(guān)系問題，即人的主觀創(chuàng)造性與物的客觀約束性的關(guān)系問題。

價(jià)值是一種即有客觀本質(zhì)，又有實(shí)踐特征的系統(tǒng)性存在。從理性思維方面來說，人類對(duì)價(jià)值追求是徹底性的回到事物本身，同時(shí)又是對(duì)世界多條件聯(lián)系和特定的發(fā)展規(guī)律所持有的終極關(guān)懷的境界。價(jià)值哲學(xué)的研究在于探尋“自我”的定位，并揭示人作為獨(dú)立的精神和物質(zhì)個(gè)體在世界中的存在意義與價(jià)值。在這一框架中，處于關(guān)鍵地位的“自我”不僅僅是對(duì)具體個(gè)人的指稱，但每一個(gè)人都不可否認(rèn)地?fù)碛袑儆谧约旱摹白晕摇薄Ｈ说膬r(jià)值，如果從人和人類的整體高度來說，得到的基本結(jié)論是：一切價(jià)值都是人的價(jià)值。指的是一切價(jià)值都處于與人相互聯(lián)系的狀態(tài)，即便不是人類所創(chuàng)造的，也可能是對(duì)人類有價(jià)值的。同樣的，對(duì)于設(shè)計(jì)活動(dòng)中價(jià)值的研究也以人的價(jià)值作為前提與基礎(chǔ)：“不管人們給設(shè)計(jì)下的定義有多少，最終都將歸結(jié)到設(shè)計(jì)是人價(jià)值追求的一種外在形式。”[也就是說唯有創(chuàng)造生活與造福人類兩個(gè)功能是設(shè)計(jì)價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其他規(guī)范和功能都是從這兩點(diǎn)出發(fā)推導(dǎo)出來的。服裝價(jià)值來源于人的自我，為了體驗(yàn)外界變化，個(gè)體需要一種參照物來實(shí)現(xiàn)價(jià)值，而消費(fèi)行為就是這個(gè)參照物：它可以被視為是個(gè)體對(duì)于自我定位的外在映射。對(duì)于個(gè)體而言，需求產(chǎn)生一選擇一購買產(chǎn)品這一消費(fèi)行為中的每個(gè)步驟都包含了對(duì)自我價(jià)值的追尋和對(duì)超驗(yàn)價(jià)值的預(yù)設(shè)，個(gè)體也因而促進(jìn)了自身的成長與發(fā)展。由此推論，消費(fèi)者對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的要求，實(shí)際上是對(duì)自我價(jià)值的追求。服裝設(shè)計(jì)的一般過程會(huì)聚焦在對(duì)產(chǎn)品的功能形式、結(jié)構(gòu)、趣味、審美的研究上，這種對(duì)造物過程具體形態(tài)的研究容易陷入形式化的困境，從主體性原則來看，對(duì)物的研究本質(zhì)是對(duì)“物的對(duì)應(yīng)性”研究，是對(duì)“人”的研究。服裝設(shè)計(jì)的價(jià)值核心從關(guān)注產(chǎn)品特征轉(zhuǎn)向滿足人的需求，其本質(zhì)在于以人為主體，圍繞人在活動(dòng)中的實(shí)際需求展開，通過服裝這一客體實(shí)現(xiàn)具體功能與價(jià)值的表達(dá)。因此，服裝設(shè)計(jì)不僅是關(guān)于“服裝是什么”，更關(guān)乎“服裝為了什么”，其最終目標(biāo)是通過創(chuàng)造適合人生活環(huán)境的服裝，解決人們的功能需求與價(jià)值追求。

（一）形式與功能的新統(tǒng)一

在傳統(tǒng)美學(xué)的視域之下我們能夠合理地認(rèn)定，服裝的設(shè)計(jì)成果所散發(fā)的美感本質(zhì)上源自于形式所遵循的合規(guī)律性以及功能所具備的合目的性之間的有機(jī)統(tǒng)一。從美學(xué)理論的架構(gòu)來剖析，形式倘若脫離了規(guī)律的內(nèi)在約束，便極易陷入無序與混亂，導(dǎo)致難以引發(fā)受眾基于審美直覺的共鳴；而功能若不能精準(zhǔn)契合目的導(dǎo)向，服裝則會(huì)在實(shí)際應(yīng)用場(chǎng)景中顯得笨拙、低效，同樣無法喚起人們美的感知。基于此，形式與功能二者相互交織、彼此影響的緊密關(guān)系，自然而然地成為主體針對(duì)服裝展開審美判斷時(shí)不可或缺的關(guān)鍵向度，進(jìn)而躍升為服裝設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域深度探究的核心議題。事實(shí)上，形式與功能作為一對(duì)在內(nèi)涵層面深度延展，且彼此之間充滿張力的概念范疇，在近現(xiàn)代的設(shè)計(jì)史之中引發(fā)了學(xué)界與業(yè)界廣泛且持久的探討。在服裝設(shè)計(jì)的演變之中同樣不可忽略一諸多先鋒服裝設(shè)計(jì)師、服裝設(shè)計(jì)理論研究者紛紛各抒己見，基于不同的文化背景、技術(shù)條件以及社會(huì)需求角度出發(fā)，對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行反復(fù)思辨。而這種百家爭鳴式的討論氛圍，恰似一股源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力，持續(xù)推動(dòng)著近現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)沿著多元、創(chuàng)新的軌跡不斷向前演進(jìn)。

深入到設(shè)計(jì)實(shí)踐的微觀層面便不難發(fā)現(xiàn)，服裝設(shè)計(jì)進(jìn)程里形式與功能之間絕非呈現(xiàn)一種簡單、絕對(duì)的一一對(duì)應(yīng)狀態(tài)。這種非固化的關(guān)系模式，實(shí)際上為設(shè)計(jì)者預(yù)留了廣闊的主觀創(chuàng)造空間。設(shè)計(jì)者得以依據(jù)特定的設(shè)計(jì)情境、受眾偏好以及文化隱喻，巧妙地在服裝的形式與功能之間尋找平衡點(diǎn)，從而不斷地設(shè)計(jì)出引領(lǐng)潮流的服裝設(shè)計(jì)佳作。然而，必須著重強(qiáng)調(diào)的是，這絕不意味著設(shè)計(jì)者擁有毫無邊界的自由，可以任性地將服裝廓形與功能進(jìn)行生硬、粗暴的捆綁。在西方設(shè)計(jì)史上具有標(biāo)志性意義的三大設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，形式與功能的關(guān)系矛盾集中凸顯，具體表現(xiàn)為功能訴求與裝飾元素之間的激烈沖突。回溯當(dāng)時(shí)的社會(huì)全景，隨著工業(yè)化浪潮洶涌澎湃地席卷而來，傳統(tǒng)手工藝人憑借精湛技藝雕琢而成的精美產(chǎn)品，逐漸喪失了大眾消費(fèi)市場(chǎng)，日益淪為少數(shù)權(quán)貴階層把玩的專屬物件。與之相對(duì)的是，那些依托機(jī)器批量生產(chǎn)的工業(yè)制品，由于過度聚焦生產(chǎn)效率、忽視審美塑造，往往顯得粗制濫造、毫無美感神韻可言。

在此背景下，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域長久以來隱匿于藝術(shù)創(chuàng)作與功能布局之間的對(duì)立溝壑，在這一特殊歷史階段愈發(fā)顯著、不斷加深。面對(duì)這一困境，諸多品牌、服裝設(shè)計(jì)師出于對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)范式的執(zhí)著堅(jiān)守，妄圖通過給工業(yè)化的、流水線服裝產(chǎn)品強(qiáng)行堆砌一些牽強(qiáng)附會(huì)、華而不實(shí)的裝飾細(xì)節(jié)，以此來消弭服裝審美與功能之間已然撕裂的鴻溝。然而，這種違背設(shè)計(jì)本質(zhì)規(guī)律的糟糕嘗試，從一開始便注定了失敗的結(jié)局，而這恰恰構(gòu)成了藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生的諸多關(guān)鍵誘因之一。尤為值得我們?cè)诋?dāng)下予以關(guān)注的是，這種將服裝裝飾與功能性進(jìn)行生硬拼湊的“設(shè)計(jì)”弊病，即便在當(dāng)代社會(huì)，依然在部分打著“將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代服裝產(chǎn)品結(jié)合”旗號(hào)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中若隱若現(xiàn)。此類現(xiàn)象警示我們，若不能深刻領(lǐng)悟形式與功能的內(nèi)在邏輯，盲目跟風(fēng)、機(jī)械套用所謂的“設(shè)計(jì)理念”，設(shè)計(jì)之路必將誤入歧途，難以創(chuàng)作出真正經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)、滿足時(shí)代需求的優(yōu)秀服裝作品。

服裝對(duì)裝飾的發(fā)展在裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中達(dá)到頂峰，服裝設(shè)計(jì)物的裝飾美感與工業(yè)化的矛盾也在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的語境下暫時(shí)和解。由于對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)的兼容性，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)得以普及，但其為上層階級(jí)服務(wù)的立場(chǎng)也導(dǎo)致與現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立。現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)提倡“形式追隨功能”，反對(duì)裝飾，這也就在事實(shí)上推進(jìn)了服裝設(shè)計(jì)中形式與功能問題的討論。雖然其對(duì)裝飾的反對(duì)很大程度上來自于主張?jiān)O(shè)計(jì)為大眾服務(wù)的服裝倫理立場(chǎng)，但這種形式主張還是由于其與現(xiàn)代性的深度契合而獲得了美學(xué)內(nèi)涵，這一點(diǎn)可以從其成為一種被戰(zhàn)后國際主義服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格所推崇的形式主義追求中得到例證。

千篇一律的服裝風(fēng)格由于對(duì)個(gè)人多元審美價(jià)值的忽視而受到后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)的批判。同樣強(qiáng)調(diào)裝飾性的后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)在倫理立場(chǎng)上卻與為上層階級(jí)服務(wù)的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)相反，其對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代主義的批判實(shí)際上構(gòu)成了在后現(xiàn)代情境下對(duì)權(quán)威服裝品牌的反動(dòng)，具有進(jìn)步的倫理意義。

雖然后現(xiàn)代主義作為一種裝飾主義主張而難以在工業(yè)社會(huì)中得到普及，但它對(duì)服裝設(shè)計(jì)的人文維度的思考方向應(yīng)該得到重視。當(dāng)下人們對(duì)服裝設(shè)計(jì)的消費(fèi)愈來愈成為一種符號(hào)性的消費(fèi)，人們通過消費(fèi)服裝商品構(gòu)建起自我身份認(rèn)同，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，許多服裝產(chǎn)品甚至出現(xiàn)了形式與物理功能相脫離的情況。這種情景下，立足于傳統(tǒng)身心二元論而提出的服裝設(shè)計(jì)“形式與功能”關(guān)系問題在現(xiàn)代性中被解構(gòu)：服裝設(shè)計(jì)物不僅具有物理功能，還具有心理、文化功能，后者甚至?xí)惹罢吒鼮橹匾鹘y(tǒng)的“形式與功能”問題正在為現(xiàn)代性所消解，服裝設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)以普遍的公共理性為基礎(chǔ)，在“功能”多元化的現(xiàn)實(shí)中探尋形式與功能的新統(tǒng)一。

（二）人與環(huán)境的和諧

對(duì)設(shè)計(jì)中人與自然環(huán)境問題的倫理思考古已有之。早在先秦時(shí)期，古代先賢在評(píng)判服裝造物活動(dòng)時(shí)就有“斬三材必以其時(shí)”（《考工記》）和“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”（《禮記·祭義》）這樣注重人與自然和諧關(guān)系的論述，道家亦有“天人合一”的美學(xué)觀點(diǎn)。服裝設(shè)計(jì)的功能之一就是允許穿著者通過服裝來表達(dá)個(gè)性、價(jià)值觀以及尋求特定社會(huì)群體的認(rèn)同。在具身認(rèn)知理論下，這種身份認(rèn)同則體現(xiàn)為個(gè)體通過穿著行為，在情感和認(rèn)知層面與自然環(huán)境、文化環(huán)境、社交環(huán)境上建立聯(lián)系。服裝的設(shè)計(jì)因此需要考慮如何增強(qiáng)佩戴者的社會(huì)歸屬感和文化認(rèn)同感。這要求設(shè)計(jì)師在選擇材料、顏色、品牌等方面考慮佩戴者的文化背景和社會(huì)需求，打造出能夠傳達(dá)情感認(rèn)同和社會(huì)價(jià)值的設(shè)計(jì)。從認(rèn)知層面滿足著裝者的需求，為其提供情感滿足與心理平衡感，是在隱性需求層面優(yōu)化服裝設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路。

現(xiàn)今社會(huì)消費(fèi)主義呈現(xiàn)出泛濫之勢(shì)，這一現(xiàn)象背后深層次折射出的是現(xiàn)代性進(jìn)程中個(gè)體主義的急劇擴(kuò)張。這種擴(kuò)張使得人們?cè)谧非笞晕冶磉_(dá)與物質(zhì)享受時(shí)，往往過度聚焦個(gè)人需求，而忽略了更為宏觀的社會(huì)與生態(tài)影響。美國設(shè)計(jì)理論家巴巴納克也在20世紀(jì)從設(shè)計(jì)倫理角度提出設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到地球資源的合理利用以及設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到為少數(shù)群體服務(wù)的問題。具體落實(shí)到服裝設(shè)計(jì)范疇，消費(fèi)主義主導(dǎo)下的設(shè)計(jì)理念與生態(tài)社會(huì)所倡導(dǎo)的和諧關(guān)系之間存在著難以調(diào)和的矛盾。一方面，消費(fèi)主義傾向的服裝設(shè)計(jì)在選材、制作以及推廣過程中，常常將環(huán)境保護(hù)的考量置于腦后。從原材料的選取上，為降低成本、追求短期經(jīng)濟(jì)效益，大量選用那些生產(chǎn)過程能耗高、污染大的材質(zhì)，全然不顧及資源消耗與環(huán)境破壞；在制作環(huán)節(jié)，簡化甚至舍棄環(huán)保工藝，導(dǎo)致廢棄物隨意排放，給生態(tài)環(huán)境造成沉重負(fù)擔(dān)。另一方面，商品經(jīng)濟(jì)遵循的固有邏輯在服裝產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行中，使得少數(shù)群體對(duì)服裝設(shè)計(jì)的特殊訴求屢屢被邊緣化。無論是殘障人士基于身體機(jī)能特殊性所需要的功能性服裝設(shè)計(jì)，還是小眾文化群體渴望融入自身文化元素、傳承特色的設(shè)計(jì)需求，都難以在主流商業(yè)設(shè)計(jì)體系中得到足夠重視與有效回應(yīng)。

鑒于此，服裝設(shè)計(jì)的未來發(fā)展亟需明確全新的方向。人文關(guān)懷以及可持續(xù)發(fā)展理念應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)美學(xué)矢志不渝的追求目標(biāo)。這意味著設(shè)計(jì)師們需要將視野拓寬，以公共理性作為基石，深度挖掘服裝設(shè)計(jì)背后所承載的人文價(jià)值，并將其巧妙地融入審美建構(gòu)之中，使之重新回歸為服裝設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)鍵衡量向度。通過深入探究審美規(guī)律，突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的禁錮，創(chuàng)造出既契合當(dāng)代人審美訴求，又蘊(yùn)含深刻人文精神與生態(tài)智慧的嶄新美的形態(tài)。在現(xiàn)代性多元復(fù)雜的語境里，全力探尋美與善的有機(jī)融合，讓服裝設(shè)計(jì)真正成為促進(jìn)人與自然和諧共生、推動(dòng)社會(huì)包容發(fā)展的有力媒介，進(jìn)而穩(wěn)步推動(dòng)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)不斷向前邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元.美學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2010.

[2]Jerry Palmer，Mo Dodson.Design and Aesthetics：A Reader[M].London：Routledge，1996.

[3]Jane Forsey.The Aesthetics of Design[M].New York：Oxford University Press，2013.學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（4）：10-14.

[4]李勝清，黃柏青．美學(xué)現(xiàn)代性的倫理話語[J].湖南科技大學(xué)

[5]陳望衡．藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2000.

[6]張巖鑫．設(shè)計(jì)美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值取向[J].裝飾，2006（11）：37-38.

[7]黃柏青，李勇軍．消費(fèi)社會(huì)語境中設(shè)計(jì)美學(xué)的景觀追求、倫理沖突和邏輯悖論[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（1）：130-136.

作者簡介：崔赫然，東北師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。

實(shí)習(xí)編輯：崔家華