議論文閱讀“分析、補(bǔ)充論據(jù)考點(diǎn)解析及訓(xùn)練

議論文中，論據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來(lái)證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)。論據(jù)一般分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種，解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題。中考語(yǔ)文對(duì)議論文閱讀中論據(jù)的主要考查方式是為全文（或某段）選擇、補(bǔ)寫(xiě)事實(shí)論據(jù)或道理論據(jù)，判斷論據(jù)放在文中哪一處合適并說(shuō)明理由。下面，我們結(jié)合中考試題學(xué)習(xí)如何分析論據(jù)及補(bǔ)充論據(jù)，給出作答指導(dǎo)，并進(jìn)行模擬訓(xùn)練。

【設(shè)問(wèn)舉例】

1.下面哪則材料更適合作為選文的論據(jù)？說(shuō)明理由。

2.下面兩則材料哪一則適合充當(dāng) × 段的論據(jù)？請(qǐng)說(shuō)明理由。

3.如果將下面的材料作為論據(jù)，你覺(jué)得放在第幾段更合適？

4.請(qǐng)為選文 × 段補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)事實(shí)論據(jù)/道理論據(jù)。

【真題精講】

（2024·）閱讀下面選文，完成問(wèn)題。

卑以自牧

孫寬

① 《周易》中有一句話：“謙謙君子，卑以自牧也。”意思是說(shuō)，謙而又謙的君子，總是以謙卑的態(tài)度來(lái)修養(yǎng)自己的德行。以此來(lái)啟示世人：做人要恪守謙卑之道。

② “卑”，甲骨文字形像手執(zhí)酒器為尊者酌酒，本義為（身份與地位）低下。在《說(shuō)文解字》中解釋為“卑，賤也”“卑\"作為謙詞，常被人們用來(lái)表示一個(gè)人的謙卑、內(nèi)斂、自守、養(yǎng)性。

③ 謙卑有禮是中華民族的傳統(tǒng)美德。“滿招損，謙受益”\"三人行，必有我?guī)熝伞盶"虛己者進(jìn)德之基”…諸多箴言警語(yǔ)在博大精深的傳統(tǒng)文化中熠熠生輝。這些至理名言無(wú)不提醒人們，對(duì)驕傲自滿要保持警惕，應(yīng)以謙恭卑下為本。明代學(xué)者張畏巖，學(xué)識(shí)淵博，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，參加科考卻名落孫山。他抱怨試官不識(shí)人才，一位路人說(shuō)，你如此心性浮躁，傲慢自恃，怎么可能考取呢？張畏巖恍然大悟，從此謙卑自持，不再心高氣傲，踏實(shí)努力。三年后，果然金榜題名。

④ 謙卑體現(xiàn)著一個(gè)人的道德修養(yǎng)。謙卑的人往往含蓄內(nèi)斂、低調(diào)謹(jǐn)慎，有著尊重他人、與人為善的品格。唐代名將婁師德任兵部尚書(shū)時(shí)，在山西并州巡視，發(fā)現(xiàn)自己吃的是精細(xì)的白米，而下屬吃的卻是粗糙的黑米，于是婁師德放棄吃白米，和隨行的官員一起吃糙米。婁師德平等待人的背后，體現(xiàn)的是他謙卑為懷的好品德和好作風(fēng)。

⑤ 謙卑的人能做到有成就而不驕傲。這與平時(shí)善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)，嚴(yán)格要求自己分不開(kāi)。孔子說(shuō)過(guò)，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”，孔子把別人能夠指出自己的過(guò)錯(cuò)看作一件大幸事。魏征是唐太宗的一面鏡子，多次勸諫唐太宗。唐太宗沒(méi)有因?yàn)樽约菏且粐?guó)之君就自以為是，他能夠接受魏征勸諫，時(shí)時(shí)約束自己，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”，被后人傳頌。

⑥ “卑以自牧”中的“自牧”，告訴我們更要把提高自己的謙卑的修養(yǎng)內(nèi)化為自覺(jué)行為。待人接物學(xué)會(huì)虛心，為人處世懂得謙退。能做到空杯納新，將自己的姿態(tài)放低，學(xué)在平時(shí)、做在平日，平易近人，虛心以待，永遠(yuǎn)保持謙卑，保持進(jìn)步。

⑦ 我們要學(xué)會(huì)謙卑，只有把謙卑作為真正的修養(yǎng)，以“謙”來(lái)約束自己，以謙卑之心蓄進(jìn)取之志，沉下心學(xué)習(xí)，低下頭傾聽(tīng)，俯下身實(shí)干。甘做沉甸甸的“低頭麥穗”，才能有進(jìn)取的空間，才能錘煉新本領(lǐng)、展現(xiàn)新作為。

（選自《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》，有刪改）

問(wèn)題：下面哪則材料更適合作為選文的論據(jù)？說(shuō)明理由。

（1）季羨林在書(shū)房里一直用著一張睡了幾十年的舊床，床上還鋪著粗布草墊。

（2）季羨林認(rèn)為自已被稱(chēng)為“國(guó)學(xué)大師”不夠格，甚至連“國(guó)學(xué)小師”都談不上。

分析：選文主要討論了“卑以自牧”的觀點(diǎn)，即做人要恪守謙卑之道，強(qiáng)調(diào)了謙卑對(duì)于個(gè)人德行修養(yǎng)的重要性。問(wèn)題中的材料（2）告訴我們，季羨林作為一位杰出的學(xué)者，從不自高自大，而是謙虛地說(shuō)自己連“國(guó)學(xué)小師\"都談不上，這體現(xiàn)了他謙卑的品格和態(tài)度。這種自我謙抑的精神與選文的觀點(diǎn)“卑以自牧\"高度契合。材料（1）則展現(xiàn)了季羨林簡(jiǎn)樸的生活方式，與選文的觀點(diǎn)“謙卑”關(guān)聯(lián)不大。

參考答案：材料（2）更適合作為選文的論據(jù)。因?yàn)椴牧希?）中季羨林認(rèn)為自己被稱(chēng)為“國(guó)學(xué)大師\"不夠格，甚至連“國(guó)學(xué)小師\"都談不上，這體現(xiàn)了他謙卑的態(tài)度，與選文“做人要恪守謙卑之道\"的觀點(diǎn)一致。而材料（1）中季羨林使用舊床和粗布草墊，體現(xiàn)的是他生活簡(jiǎn)樸的美好品質(zhì)，與選文“做人要恪守謙卑之道”的觀點(diǎn)關(guān)系不大。因此，材料（2）更適合作為選文的論據(jù)。

【作答策略】

1.分析論據(jù)

若題干要求為某段或全文選擇事實(shí)論據(jù)/道理論據(jù)，分析論據(jù)是否適合放在某段，可按以下步驟分析。

第一步：分析材料，明確材料論證的內(nèi)容或表達(dá)的觀點(diǎn)。

第二步：分析文章中心論點(diǎn)和各個(gè)段落論證的內(nèi)容或表達(dá)的觀點(diǎn)。

第三步：將材料的觀點(diǎn)和文章各段落的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，作出判斷，分析材料觀點(diǎn)與哪段的觀點(diǎn)一致。

第四步：得出結(jié)論。

2.補(bǔ)充論據(jù)

（1）審清題目。明確題目要求，補(bǔ)寫(xiě)時(shí)要準(zhǔn)確區(qū)分兩種論據(jù)。事實(shí)論據(jù)主要指有典型性、代表性的人物事跡和史實(shí)等，道理論據(jù)主要指名人名言、警句、格言等。

（2）論據(jù)的要求。 ① 要真實(shí)，論據(jù)必須真實(shí)可信； ② 要準(zhǔn)確，注意論據(jù)與論點(diǎn)的一致性； ③ 要典型，事實(shí)論據(jù)要有代表性，引用的名言、格言應(yīng)有一定的權(quán)威性； ④ 要簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言表述力求簡(jiǎn)潔流暢，不能超過(guò)規(guī)定的字?jǐn)?shù)。

【模擬訓(xùn)練】

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人生活

王永朱萍

① 繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把歷經(jīng)滄桑留下的中華文明瑰寶呵護(hù)好、弘揚(yáng)好、發(fā)展好，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好賡續(xù)中華文脈，重在找準(zhǔn)切口、找到落點(diǎn)。實(shí)踐中，不少地方和部門(mén)創(chuàng)新形式、豐富載體，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生活，更好繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

② 通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常。傳統(tǒng)節(jié)日集中體現(xiàn)中華民族的價(jià)值觀念、倫理道德、行為規(guī)范等，是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要形式和載體。大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，將蘊(yùn)含其中的民俗文化、民族精神以現(xiàn)代化的方式呈現(xiàn)出來(lái)、傳播開(kāi)來(lái)，使之更好融入日常、貼近生活，是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方面。2024年12月4日，“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。春節(jié)申遺成功，再一次向世界彰顯了中華文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和文明理念。新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)高度重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的賡續(xù)傳承。實(shí)踐中，不少地方和部門(mén)將傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)結(jié)合，為人民群眾帶來(lái)既熟悉親切又具有新鮮感的節(jié)日氛圍。例如，北京故宮博物院推出“紫禁城里過(guò)大年”“紫禁城上元之夜\"等活動(dòng)，呈現(xiàn)昔日宮廷節(jié)日景象，讓沉淀于歷史的傳統(tǒng)節(jié)日文化\"活”起來(lái)。

③ 通過(guò)文物活化與利用讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。文物作為中華文化的實(shí)體見(jiàn)證，承載著民族的智慧結(jié)晶、審美追求和精神特質(zhì)，是連接過(guò)去與未來(lái)的橋梁紐帶。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要大力推進(jìn)文物活化利用，深入挖掘文物資源的精神內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，讓沉睡在庫(kù)房或展柜中的文物“活”起來(lái)，吸引更多觀眾走進(jìn)博物館，感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史脈搏和深厚積淀。在這方面，不少地方積極創(chuàng)新方式和手段，推出一系列富有創(chuàng)意的文化產(chǎn)品和服務(wù)。例如，陜西歷史博物館利用數(shù)字技術(shù)復(fù)原古代場(chǎng)景，讓參觀者“穿越”時(shí)空感受古人的生產(chǎn)生活。敦煌研究院通過(guò)數(shù)字化手段，讓世界各地的觀眾得以近距離觀賞莫高窟壁畫(huà)的精美細(xì)節(jié)。通過(guò)直播講解、虛擬展覽、在線互動(dòng)等形式，文物不再是冰冷的展品，而成為有溫度、有故事的文化使者，傳遞并彰顯著中華文明博大精深的文化內(nèi)涵和旺盛持久的生機(jī)活力。

④ 通過(guò)誦讀研習(xí)古籍經(jīng)典讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟智潤(rùn)心。古籍經(jīng)典蘊(yùn)含著中華民族深邃獨(dú)特的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，是滋潤(rùn)心靈、啟迪智慧的不竭源泉。一些學(xué)校將經(jīng)典誦讀納入日常教學(xué)，通過(guò)經(jīng)典誦讀比賽等形式，讓中華文脈在學(xué)生心靈深處落地生根。在社會(huì)層面，各類(lèi)經(jīng)典誦讀節(jié)、詩(shī)詞大會(huì)等活動(dòng)推動(dòng)形成全社會(huì)學(xué)習(xí)經(jīng)典、熱愛(ài)經(jīng)典、傳承經(jīng)典的良好氛圍。當(dāng)前，經(jīng)典誦讀研習(xí)與現(xiàn)代科技、藝術(shù)創(chuàng)作、社會(huì)實(shí)踐等緊密結(jié)合，產(chǎn)生一大批富有創(chuàng)意的文化成果。例如，一些文化機(jī)構(gòu)開(kāi)發(fā)推出經(jīng)典研讀的智能化應(yīng)用服務(wù)，在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的沉浸式體驗(yàn)中傳遞古籍經(jīng)典的文字美、韻律美，加深受眾對(duì)古籍經(jīng)典思想內(nèi)容的認(rèn)知理解。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2024年12月24日，有刪節(jié)）

對(duì)標(biāo)練習(xí)：

1.如果將下面的材料作為論據(jù)，你覺(jué)得放在選文第幾段更合適？請(qǐng)說(shuō)明理由。

如今，河南殷墟博物館的裸眼3D陳列展示、中國(guó)節(jié)日系列節(jié)目、《風(fēng)起洛陽(yáng)》VR實(shí)景體驗(yàn)等，都成了熱門(mén)的文旅項(xiàng)目。在科技的驅(qū)動(dòng)下，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等，打破時(shí)空界限，博物館活了、文物活了、詩(shī)詞歌賦活了、漢服活了，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化讓大家觸手可及。

拓展練習(xí)：

2.選文的中心論點(diǎn)是什么？

3.選文第 ② 段畫(huà)線句運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？

4.閱讀選文第 ④ 段，理清論證思路，補(bǔ)全下面分析。

首先， ① ；然后，闡釋古籍經(jīng)典的深刻影響；接著， ② 最后， ③ 。

參考答案：

1.放在第 ③ 段更合適。題目中的材料列舉了河南殷墟博物館用科技讓更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活\"起來(lái)，讓傳統(tǒng)文化融入大眾生活的事例，論述的是通過(guò)推進(jìn)文物活化與利用促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，與第 ③ 段論述的觀點(diǎn)“通過(guò)文物活化與利用讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生”一致，所以放在第 ③ 段合適。

（分析：本題考查判斷論據(jù)適合放置的位置。首先，所給材料列舉了河南殷墟博物館用“科技 + 文化”的形式讓更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活\"起來(lái)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大眾生活的事例，體現(xiàn)了文物活化與利用對(duì)文化傳承與創(chuàng)新的促進(jìn)作用。其次，分析選文中心論點(diǎn)和各個(gè)段落論證的內(nèi)容，通過(guò)閱讀分析可知，選文的中心論點(diǎn)是“我們要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生活”，第 ② 段論證了“通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人日常\"的觀點(diǎn)，第 ③ 段論證了“通過(guò)文物活化與利用讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生\"的觀點(diǎn)，第 ④ 段論證了“通過(guò)誦讀研習(xí)古籍經(jīng)典讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟智潤(rùn)心”的觀點(diǎn)。最后，將題目中的材料和各段的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，分析后得出結(jié)論，題目中的材料內(nèi)容與選文第 ③ 段論述內(nèi)容一致。）

2.我們要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生活。

（分析：本題考查概括中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)應(yīng)該是作者觀點(diǎn)的完整表述，能統(tǒng)攝全文。中心論點(diǎn)在形式上是一個(gè)完整、簡(jiǎn)潔、明確的句子，位置一般在標(biāo)題中或各段的段首、段尾。選文的題目補(bǔ)充出主語(yǔ)后，即為文章的中心論點(diǎn)——我們要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生活。）

3.運(yùn)用舉例論證，具體地論證了“通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常”的觀點(diǎn)，進(jìn)而論證中心論點(diǎn)，使文章內(nèi)容更具體，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。

（分析：本題考查論證方法的判斷及作用分析。第 ② 段先提出分論點(diǎn)一一通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常，接著圍繞分論點(diǎn)進(jìn)行論述。結(jié)合論述內(nèi)容及提示詞語(yǔ)“例如\"可判斷畫(huà)線句運(yùn)用了舉例論證。舉例論證一般列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明觀點(diǎn)，使文章內(nèi)容更具體，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。）

4. ① 提出“通過(guò)誦讀研習(xí)古籍經(jīng)典讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟智潤(rùn)心\"的觀點(diǎn) ② 指出當(dāng)前經(jīng)典誦讀研習(xí)的落實(shí)情況及取得的文化成果 ③ 列舉一些文化機(jī)構(gòu)開(kāi)發(fā)的智能化應(yīng)用服務(wù)加深了人們對(duì)古籍經(jīng)典思想內(nèi)容的認(rèn)知理解的事例具體地論證觀點(diǎn)

（分析：本題考查論證思路梳理。作答時(shí)注意審題，找準(zhǔn)段落，在理解段落內(nèi)容基礎(chǔ)上分層概括。本題形式為填空，結(jié)合選段具體內(nèi)容，逐一概括即可。）

（作者單位：沈陽(yáng)市于洪區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校，沈陽(yáng)市于洪區(qū)東北英才第一中學(xué)）