問道老君山

曹有云，中國作家協會會員，魯迅文學院第五屆高研班學員。青海省作協副主席、《青海湖》副主編。著有詩集《時間之花》《邊緣的琴》《高地大風》《心靈的織錦》等。獲第十屆全國少數民族文學創作駿馬獎、第二屆茅盾文學新人獎等獎項。

從老君山回到高原近一個月了，記憶已有些朦朧模糊。我必須喚醒記憶。其實，所有的文學書寫都是對記憶的喚醒和重寫，否則就是新聞記錄而非鮮活生動的文學。

老君山在洛陽市欒川縣。慚愧，欒川縣我也是第一次得知。我泱泱中華真是歷史悠久，地大物博，我們所知者總是甚少甚少，而不知者甚多甚多。無論何時何地，無知總是遠遠大于有知。這絕非故作姿態的謙虛，而是事實和鐵律。

后來查閱相關資料得知，欒川在歷史上曾經多次易名，多次變更其轄區屬地，要是寫出來，僅此一項也是一部書。歷史文化積淀深厚淵博者莫如中原河南。

而老君山就在欒川縣縣城東南大概三公里處。如此，從縣城去老君山是很方便的。

在我的印象中風景區距離主城區一般都比較遠，而像老君山如此神秀隱秘的風景區理應更為偏遠，更為遙深幽邃才符合我的心理預期。但老君山的確就在城區附近，即便步行也用不了多久，乘車就更為便捷了。這樣，來老君山的游客之眾就可想而知了。我們去的那天就是游人如織，著實火爆。其實，老君山早已成為旅行探尋者們的網紅打卡地了。

老君山無疑是一處風景名勝。但又不同于一般的風景名勝。我對老君山有著特別的興致。老君山跟哲學家李耳李聃李伯陽如雷貫耳的老子有關。依西學之說，我國歷史上曾經產生過不少杰出的思想家，但嚴格意義上的哲學家則鳳毛麟角，甚為稀有。而老子就是一位名副其實的哲學家，而且對后世影響深遠。對此，中外學界都有著比較一致的理解和看法。即便如大哲學家雅思貝爾斯、海德格爾他們都是十分認同老子哲學家身份的。其中雅思貝爾斯在《大哲學家》一書中將老子定義為“原創性形而上學家”，也就是原創性哲學家。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發行量最天的思想文化典籍，足見其影響力之廣之大。

從老君山山腳到山頂，一路上一個問題或者說一種直覺一直縈繞在我腦海，不可揮去。歷史上諸多古老的偉大著作其著述者多有存疑，甚至證實就不是他本人所著。比如《荷馬史詩》現在基本可以排除是“荷馬”一人所為，而是“荷馬”們鍥而不舍，對幾個世紀以來眾多民間說唱藝人口耳傳唱的英雄故事的記錄整理而成的。再比如我們藏區恢宏的民族史詩《格薩爾王傳》更非一人一時所為，而是千百年來一代又一代的史詩說唱藝人接續傳唱，迄今還在不斷生成拉長，集體創作的結果。而先哲蘇格拉底、孔子他們幾乎都不約而同秉持著“述而不作\"的理念，一生不著一字。《蘇格拉底的申辯》等20多篇對話均以蘇格拉底為主要對話者，但都不是蘇格拉底自己所著，而是他卓越的學生柏拉圖所為。同樣，《論語》并非出自孔子親筆，而是弟子們對夫子講述核心言論的記錄。此種情形無論東西，皆是如此。《道德經》是為老子所著，似乎爭議不大不多。這也是非常難能可貴的。

但《道德經》究竟是在何地書寫成稿的呢？在我看來，2500年后這不是問題的問題依舊還是個問題。

依照比較趨同的認識，《道德經》五千言是在老子過函谷關時應關令尹喜之請所著，爾后騎著天青牛西去了，不知所終。以前我也是趨同于此般說法，不存疑惑。但這次來到老君山，從山腳到山頂比較完整走了一遍，其所見、所聞、所感、所惑、所思改變了我原有的“認同”。

在攀登老君山的曲折山路上，我已經隱隱感覺到《道德經》就是老子歸隱老君山之時思悟所得。而當我一鼓作氣登上老君山玉皇頂，欣然四顧，那縹縹緲緲，虛虛實實，如夢似幻，千變萬化，猶如仙境的奇異景致更使我瞬間頓悟，讓我更加堅定地認為：此處即為老子悟道，醞釀構思《道德經》上下兩篇八十一章之風水寶地也。不是什么神秘的怪力亂神，是一年四季老君山的草木榮枯，花開花落，云卷云舒，霧起霧散，潺潺流水，鱗峋巖石，千仞絕壁…感發了他，并激活、升華了他一生成敗得失，悲欣交集的正反經驗，從而促成了他在那個思想“天爆炸\"的軸心時代，作為一名大哲學家橫空出世，其不朽巨著一一《道德經》的誕生。

如此，我們理應前來老君山，走進老君山，拜謁老君山，感知老君山，感念老君山。是奇絕玄奧，氣象千萬的老君山涵養、孕育了寂寞圣者老子以及其不朽之大書一《道德經》。緣此，我更加大膽猜測，在函谷關老子給關令尹喜的五千言完整版《道德經》，老子早已在歸隱老君山時就從容著成完稿了，甚至就是在聳入云端，人跡罕至，寂靜無為的老君山山頂最終定稿的。而給關令尹喜的《道德經》便是老子在函谷關順手抄錄“交差”的一份“復制品”而已。但處在南來北往、東進西出要道函谷關的關令尹喜，因對智者老子的尊崇敬仰和職務身份之便，對《道德經》的傳播擴散，保存流傳應該是有一定貢獻的。如是而已。而對這一切，小吏關令尹喜自然也是無從得知的。

一般而言，西方哲學多從理念出發，依此演繹推導出一套說法而成體系。而我們中國哲學多從對身邊眼前的自然萬物、日月星辰的感知和直覺出發，從中歸納提煉出一些核心要義，雖往往不成體系但句句金石珠玉，猶如精致鏗鏘之詩句，輝耀著不竭的智慧之光。這正如哲學家尼采所言：“《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。\"淺顯而言，《道德經》中所謂“道法自然\"大概就有著這方面的含義吧。

這次我是帶著“尋道”“問道”的虔誠走進老君山的。一路走來對“道法自然\"四個字有了更加深人具體的認識。從景區工作人員的講述得知，以楊植森父子為代表的老君山的建設者和管理者們，他們十幾年如一日做好守山人、護山人。投入的不光是資金，更多的是精力和心血，甚而是寶貴的生命！他們朝著“一家帶萬家，一座山帶火一個城\"的初心，山上問道，山下踐道。山上文化燦爛，游人如織，摩肩接踵，一起尋覓著心中的那份美好和欣喜。如此，他們和身邊的風景一道，自己也成了風景的一部分，共同構成了“老君山風景綜合體\"的和美奇觀！而山下民宿星星點點，每一家民宿也是一個小型的輸送善淵的“綠色工廠\"\"文明驛站”。這一切不就是對“道法自然”最為生動的闡釋嗎。

在下山的路上我遂想起工作生活了三十幾年的青海柴達木盆地。那里多沙漠戈壁，鹽堿灘地，極為荒涼。即便是隨處可見的天山乃至萬山之祖巍巍大昆侖，往往也是光禿禿不生草木，僅有干巴巴的沙土青石堆疊，和溪水長流、草木豐茂、郁郁蔥蔥的老君山形成了極大的反差。由此我執拗地認為，這兩種極端的地理環境一一極端荒蕪和極端豐饒都有利于孕育、生發思想者和思想文化。前者如戈壁大漠深處的敦煌佛教石窟藝術的開掘創作者及其精美絕倫的壁畫藝術精品，后者如歸隱修煉老君山的老子及其暗藏“天機”，奧妙無窮的《道德經》。

說起老君山的風景，印象最為深刻者非“十里畫屏\"莫屬。從步入“十里畫屏\"第一步起，幾乎就是一步一景，步步有景，步步換景，千變萬化，目不暇接。而且由于山中氣象變化多端（這跟青藏高原又是何其相似），即便是同一處景致，在很短的時段內也會呈現出不同的形色韻致，真是美妙不可言說。難怪不少畫家、攝影家們前來采風創作，絡繹不絕，流連忘返。更難怪攝影家協會直接就在這里安營扎寨，打造建設永久性攝影基地。這里的確是藝術家們汲取靈感，自由創作的天堂。

走進老君山，自然想起了幾年前曾經去過的浙江神仙居景區。那里也是個風景美絕的好去處。總感覺老君山跟神仙居景區有著某種相似，兩者都有著神奇秀麗的景致和美麗動人的傳說。神仙居在山水江南，有這樣的風景是不怎么令人驚奇的。但老君山及其人文遺跡在歷史綿長，群雄紛爭，風云激蕩的中原大地如此完好地存留至今，就十分難得而彌足珍貴了。尤其是其中的人文思想含量是其他地方景區難以比擬的。如若《道德經》果真如我猜想就是老子在老君山悟道書寫的，那老君山簡直就是獨一無二，不可替代的一方圣地了。

后來得知，由于時間所限，這次我們到過的“追夢谷\"“十里畫屏\"等景點，也僅僅是老君山大景區其中一小部分而已，老君山諸多奇、秀、險的絕美風光我們還沒到達，還沒看見。也是啊，老君山只是秦嶺余脈八百里伏牛山脈的主峰。秦嶺何其蒼茫浩大，是看不全的；老君山何其高深幽邃，也是看不盡的。只能期待下一次，再下一次。最好能夠在春夏秋冬，一年四季都能前來老君山看到截然不同，各美其美的景色神韻，那收獲一定會更加豐了。

老君山，一座風景與人文，詩情與畫意，美與真交融合一的名山，一座來了還想再來的圣山。

有道是：眼前有景道不出，唯有妙筆書妙境。

多年來，我以寫新詩為主。從老君山回來后有感而發匆匆寫了一首詩，現呈示于此，算是對老子博大精深哲學思想的一點淺薄理解，也算是對老君山和景區建設者、管理者們的一點心意，一份微薄的答謝了。

柔弱或者強大

飛機穿越云霧穿越氣流時抖動不已人們驚呼不已飛機向著古老的中原大地向著隱秘的老君山風馳電掣

龐然的金屬重器

在氣流和云霧

幾乎純粹的虛無中不可自持

顛簸不已遠方就是目的地欒川老君山

鸞鳥群棲地

老子歸隱密修處

而老子一直隱居在我們看不見的遠方甚至就在飛機都不可抵達的盡頭隱隱呈示著東方柔弱而強大的力量