哪吒的本事

哪吒是佛教的護法神，但他在中國文獻中出現(xiàn)，不早于唐初葉。據(jù)《開天傳信記》：道宣律師，“常夜行道，臨階墜墮，忽覺有人捧承其足。宣律顧視之，乃少年也。宣律遽問：‘弟子何人，中夜在此？’少年曰：‘某非常人，即毗沙王之子哪吒太子也。護法之故，擁護和尚久矣’。”這時哪吒還是個小神，從事保鏢之類的工作；而且他沒沒無聞——需要拿出他父親的頭銜介紹自己。據(jù)《法苑珠林》引《大吉義咒經(jīng)》：毗沙門天王，是四天王之一，有九十一子。也許哪吒就是九十一子中的一個。

哪吒的名字最早見于佛經(jīng)，是不空譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》。而不空比道宣出生又晚一百多年。（參看震華《中國佛教人名大辭典》）在這部佛經(jīng)中，哪吒是北方天王第三子的兒子，這也意味著他是毗沙門天王的孫子。此經(jīng)是密宗性質(zhì)的，所以流通不廣。此外，佛經(jīng)中基本上沒有提到哪吒。但哪吒的事跡卻在民間廣泛流傳，形象逐漸豐滿起來。

特別是宋代禪宗中，哪吒是禪師叢林參禪的一個常用話頭。《五燈會元》卷二把哪吒太子列為“西天東土應化圣賢”之一，說他“析肉還母，析骨還父，然后現(xiàn)身，運大神力，為父母說法”。卷五：僧問投子大同禪師：“哪吒析骨還父，析肉還母，如何是哪吒本來身？”卷十：僧問天臺德韶國師：“哪吒太子析肉還母，析骨還父，然后于蓮華上為父母說法。——未審如何是太子身？”宋代睦庵《祖庭事苑》卷六：“叢林有（哪吒）析骨還父析肉還母之說，然于乘教無文。——不知其何所依而作此言！”可見當時佛教人士對哪吒故事廣泛流傳，而在佛經(jīng)和禪宗文獻中找不到任何根據(jù)，也甚為困惑。

另外，哪吒八臂，以忿怒者的形象出現(xiàn)。《五燈會元》卷十七：寶峰克文禪師云：“哪吒忿怒，射破虛空！”卷十八：泗洲用元禪師云：“八臂哪吒撞出來。”崇覺空禪師云：“虎穴魔宮，哪吒忿怒。”《全宋詩輯補》第三冊：釋慧懃《頌古》：“直饒八臂大哪吒，盡力搖來搖不動。”第十一冊：釋行端《偈》：“八臂哪吒馬蹄踏。”第三冊：釋克勤《偈》：“八臂哪吒擎鐵柱，翻身直入蒼旻去。逡巡忿怒撲帝鐘，過犯猶天無雪處。”這里說哪吒撲帝鐘的故事，我們不知其詳細。但有時候和三頭六臂的哪吒相連。如《全宋詩輯補》第一冊：釋善昭《答僧問四賓主》：“三頭六臂擎天地，忿怒哪吒撲帝鐘。”第三冊：釋克勤《道元禪客請贊》：“臨濟正法眼藏，突出三頭六臂，忿怒驀撲帝鐘，謾且神通游戲。——圓悟當胸一拳，鎖斷衲僧巴鼻！”第四冊：釋天游《頌古》：“三十三天撲帝鐘，大地山河俱作舞。”宗杲《靈隱佛海禪師遺書至》：“三十三天撲帝鐘，打刀須是邠州鐵。”

可惜這些神奇的故事，在宋代都是口耳相傳，隨著禪師寂滅，后人很難知其本來面目，曲折幽微。元代，哪吒的形象更完滿一些。有兩個文本可資考鑒。一是元雜劇《都天大帥降妖怪 二郎神射鎖魔鏡》。這個都天大帥就是哪吒，他已經(jīng)和二郎神稱兄道弟了。開頭有哪吒自報家門：

小圣乃哪吒神是也。為因小圣降十大魔君、八角師陀鬼、鐵頭藍天鬼、獨角逆鱗龍、天邊大刀鬼，更有四魔女（天魔女、地魔女、運魔女、色魔女）。為降眾多妖魔，加小圣八百八十一萬天兵降妖大元帥。手下有副元帥野馬貫支茄，首將是藥師大圣。統(tǒng)領(lǐng)天兵，鎮(zhèn)玉結(jié)連環(huán)寨。

第四折寫哪吒戰(zhàn)魔神勇：

哪吒神怒從心上起，可早變化了神威，顯著那三頭六臂，六般兵器，一來一往，一上一下，有似高飛。哪吒神有氣力，顯出那變化容儀。

…… ……

騰騰騰火焰起，見見見火輪上煙迷四下里，火火火降魔杵偏著，颼颼颼火星劍緊劈，他他他繡球兒高滾起，呀呀呀牛魔王怎生支持。來來來縛妖索緊綁住，是是是回軍也齊將金鐙系，俺俺俺得勝也盡和凱歌回。

這里提到哪吒的六種兵器。

另一文獻是《三教源流搜神大全》。這里出現(xiàn)了哪吒完整的傳記：哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長丈六，首帶金輪，三頭九眼，八臂。口吐青云，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動。因世間多魔王，玉帝命降凡。以故托胎于托塔天王李靖。哪吒生五日，化身浴于東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王怒而索戰(zhàn)。哪吒戰(zhàn)殺九龍。老龍上天告狀，被哪吒在天門下截殺。無意在上帝壇搭如來弓箭，射死石磯娘娘之子。石磯娘娘興兵。哪吒取父壇降魔杵殺死石磯娘娘。李靖以石記是諸魔之領(lǐng)袖，遷怒哪吒。哪吒遂割肉刻骨還父。真靈求請如來。世尊折荷菱為骨，藕為肉，絲為筋，葉為衣，哪吒遂再生。世尊授以法輪，密旨親受木長子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉(zhuǎn)斗。諸魔盡為所降。靈山會上，以為通天太師，威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門。這和明代小說《封神演義》《西游記》中的哪吒故事和形象已很接近了。值得注意的是，哪吒故事在流傳中，從一佛教的小護法神轉(zhuǎn)變成道教的武將領(lǐng)袖；實是宗教史上佛道合流的具體表現(xiàn)。有關(guān)哪吒的名字哪、吒二字，《涅槃經(jīng)》云：“哪（那）者，三寶安住，無有傾動，喻如門閫。”“吒者，于閻浮提，示現(xiàn)半身而演說法，喻如半月。”就是，在印度，人們相信這兩個音有神秘的力量，所以佛經(jīng)中哪、吒是作為咒語來持誦的。時間久了，兩個音連在一起，生出哪吒這個人的形象。但他在印度典籍中，幾乎沒有任何事跡。在中國的文化土壤中，唐代之后，逐漸成長出哪吒這個豐滿的人物形象和驚心動魄的事跡。可以說，哪吒是下層人民意愿的寄托和體現(xiàn)者。

（作者系鄭州師范學院講師）