奉節(jié)木雕樣本：“非遺+產(chǎn)業(yè)”讓傳統(tǒng)工藝活起來

目前，新時代文化自信建設正持續(xù)推進，非物質文化遺產(chǎn)的保護與活化成為加強國家軟實力、推進文化與產(chǎn)業(yè)融合的關鍵舉措。在研究傳統(tǒng)工藝活化發(fā)展的過程中，我們可以以奉節(jié)木雕為例，探究其是如何借助“非遺+產(chǎn)業(yè)”模式，利用文化提升、產(chǎn)業(yè)融合和數(shù)字流傳這三種方法，把這種傳統(tǒng)工藝由文化資源轉為有市場價值的文創(chuàng)產(chǎn)品。奉節(jié)木雕的成功轉型對于探尋傳統(tǒng)技藝活化的路徑，推動全國范圍的傳統(tǒng)技藝走向產(chǎn)業(yè)化有著重要的參考價值。

奉節(jié)木雕的發(fā)展現(xiàn)狀與問題

奉節(jié)木雕屬于巴渝地區(qū)極為古老的傳統(tǒng)工藝之列，它的起源能夠回溯到明清時代，這種雕藝全面用在民俗器具以及裝飾雕刻等方面，其風格十分獨特，雕工也頗為細致。2023年10月，奉節(jié)木雕被列入《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》，這表明從國家層面上已經(jīng)充分肯定了其歷史價值和文化意義。

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快、工業(yè)制品較為普及，這對傳統(tǒng)手工藝造成影響，使其在市場中的份額在慢慢減小。消費者更傾向于選擇性價比高的工業(yè)商品，對于傳統(tǒng)工藝品缺乏興趣，也不愿去購買。奉節(jié)木雕也面臨這一困境：它在市場上的認可度不高，擁有的消費群體也很少，特別是現(xiàn)在年輕人的審美觀多種多樣，如何吸引這批年輕人的目光，實現(xiàn)產(chǎn)品的升級換代，就成了最要緊的事。

傳承機制活力不足。奉節(jié)木雕技藝主要依靠“師徒口授心傳”的傳統(tǒng)方式傳承，缺乏系統(tǒng)的培養(yǎng)機制與政策支持。現(xiàn)在的手藝人大多是中老年人，年輕人愿意拜師學藝的少之又少。學這門手藝周期長，收入又不穩(wěn)定，年輕人更不愿意入行，這門技藝正面臨失傳的風險。

原材料資源受限。奉節(jié)木雕多以陰沉木等優(yōu)質木材為原料，具有不可再生性，不僅資源稀缺，獲取成本也高。原材料的稀缺使生產(chǎn)成本越來越高，難以實現(xiàn)批量生產(chǎn)，部分作坊被迫停工或轉型為生產(chǎn)低附加值產(chǎn)品。這種轉型進一步壓縮利潤空間，影響產(chǎn)業(yè)長期發(fā)展。

“非遺+產(chǎn)業(yè)”融合的發(fā)展路徑

奉節(jié)地處三峽庫區(qū)腹地，毗鄰白帝城、瞿塘峽等國家重點旅游資源，是“中華詩城”與“千年夔州”的文化象征地。我們應基于重慶奉節(jié)的區(qū)位條件與文化資源優(yōu)勢，立足本地的山水資源、人文積淀與旅游基礎，因地制宜地推動“非遺+文創(chuàng)+文旅”的深度融合。總的來說，奉節(jié)木雕的發(fā)展可歸納為以下三條核心路徑：

文化賦能路徑：奉節(jié)木雕是地方文化的關鍵承載者，其文化轉化的關鍵任務在于“激活傳統(tǒng)并重塑認同”，按照奉節(jié)的歷史文化脈絡，并結合“夔州文化—三峽人文—詩城氣質”，木雕需融入在地文化，成為文化自信的體現(xiàn)。積極推動非遺融入公共文化場景，在城市空間、旅游景區(qū)等地打造木雕文化展示區(qū)，提升公眾對木雕的認知。同時，豐富木雕的文化表達，結合李白文化、白帝傳說等元素，設計“詩意三峽”主題木雕系列，提升藝術情境感與文化傳遞。如果可以與當?shù)氐墓?jié)慶活動結合，如奉節(jié)詩歌節(jié)、白帝廟會，創(chuàng)造互動展示的機會，連接地方歷史與現(xiàn)代生活，構建奉節(jié)的“文化精神家園”。

產(chǎn)業(yè)融合路徑：推動“非遺+文旅”協(xié)同發(fā)展，打造消費場景鏈條。奉節(jié)作為三峽旅游的核心節(jié)點，具有得天獨厚的文旅資源，依托旅游景區(qū)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的深度融合，奉節(jié)木雕可以通過“非遺+文旅+體驗”的模式，構建集觀賞、體驗、購買于一體的多元消費場景，推動木雕產(chǎn)業(yè)化。從整體出發(fā)，先開發(fā)文旅項目，將木雕與歷史景區(qū)結合，設立“非遺體驗館”及“木雕文化驛站”，為游客提供定制化木雕體驗與研學活動，打造沉浸式文旅產(chǎn)品。在推廣文旅項目的基礎上，打造文創(chuàng)產(chǎn)品矩陣，開發(fā)符合現(xiàn)代消費者需求的小而美文創(chuàng)產(chǎn)品，如木雕飾品、鑰匙扣等，滿足快消型文化需求。非遺發(fā)展的重點還是要與地方特色產(chǎn)業(yè)（如臍橙、詩歌文化等）結合，推出“木雕+詩歌”系列文創(chuàng)紀念盒等產(chǎn)品，提升木雕的市場親和力與傳播亮點，構建多維度消費入口。通過將木雕與文旅產(chǎn)業(yè)深度捆綁，打造“可帶走的奉節(jié)記憶”，真正融入文旅發(fā)展的核心體系。

數(shù)字傳播路徑：加強創(chuàng)建平臺的能力以助力文化品牌出圈，奉節(jié)木雕要憑借新媒體及數(shù)字技術沖破地域局限，使木雕產(chǎn)業(yè)“出圈出海”。比如說：搭建數(shù)字內容體系，制作包含圖文、短視頻、動畫等多種形式的傳播素材。針對抖音、小紅書、B站之類的社交平臺，要盡可能地增加其在線上的展示機會，可以搭建“奉節(jié)木雕云展館”或者數(shù)字博物館等，讓木雕文化能夠實現(xiàn)“網(wǎng)上觀看、隨時學習、全球購買”的效果。除此之外，創(chuàng)建木雕區(qū)域文化的IP形象（知識產(chǎn)權形象），將奉節(jié)的歷史融入木雕來塑造具備辨識度的文化符號，比如“詩城靈木使者”，以此優(yōu)化品牌的識別度及其流傳力。除了展示，當然還要建立起電商銷售矩陣，把地方文旅平臺和主流電商平臺相融合，利用直播帶貨、節(jié)慶促銷等營銷方法，拓展銷售渠道，達成線上流量向銷量的轉化。在數(shù)字化的助力下，奉節(jié)木雕將會在保留傳統(tǒng)美學的基礎上，變成具備市場活力的新式非遺品牌。

奉節(jié)木雕的發(fā)展建議

奉節(jié)木雕若想讓“非遺+產(chǎn)業(yè)”這種模式切實落地，單靠改良產(chǎn)業(yè)路徑遠遠不夠，還得從制度創(chuàng)建、政策扶持、人員培訓及社會協(xié)作這四個方面一起推進。

當?shù)夭块T可以把奉節(jié)木雕列入地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項計劃當中，也可以歸入非遺產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)建的范圍之內，撥出一筆專門款項用于非遺的保護和激活工作。這筆費用可以助力重點項目的孵化、品牌的塑造以及市場的開展，促使木雕行業(yè)形成統(tǒng)一標準并創(chuàng)建產(chǎn)品的認證體系，從而加強產(chǎn)品的可靠性，改善市場的秩序。制度的落實還要看“人”，完善人員培訓機制，打造穩(wěn)定的傳承隊伍。

地方高校和職業(yè)院校可開設木雕設計，數(shù)字文創(chuàng)等相關專業(yè)課程，搭建起“課堂+實訓”的傳承體系，如此一來，能夠推動奉節(jié)木雕朝著更好的方向發(fā)展。高校應設立“青年匠人扶持計劃”，提供創(chuàng)業(yè)補貼、展銷支持與成果展示平臺，激勵年輕人投身非遺創(chuàng)新實踐。

在非遺的發(fā)展上不能僅一方孤軍奮戰(zhàn)，地方企業(yè)與高校、設計機構應開展聯(lián)合研發(fā)，探索陰沉木替代材料與環(huán)保工藝，推動木雕與現(xiàn)代工藝融合。在數(shù)字化時代，要充分利用好數(shù)字建模、非遺數(shù)字藏品等技術，提升產(chǎn)品附加值與文化表達力。

傳統(tǒng)工藝類非遺目前面臨著傳承斷代、市場萎縮的難題，想讓它們在現(xiàn)代煥發(fā)生機，得在路徑上進行創(chuàng)新。從研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)技藝要想活化發(fā)展，就得打通文化表達、市場轉化和機制支撐之間的連接。奉節(jié)木雕的轉型經(jīng)驗有一定普遍性，能給其他地方傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化提供參考，讓非遺在新時代實現(xiàn)“活態(tài)傳承、融入生活、延續(xù)價值”，既守住文化根脈，又積極拓展產(chǎn)業(yè)空間，完成非遺價值的時代轉化。