家國同構(gòu)敘事與集體記憶建構(gòu)

遼寧作為中國革命與建設(shè)的重要策源地，其紅色“六地”文化在百年黨史中承載著不可磨滅的國家記憶，同時也成為新時代的精神源泉。然而，歷史資源真正轉(zhuǎn)化為時代動能尚需突破固有路徑，文學(xué)在這方面的嘗試也往往囿于當(dāng)下的市場化模式，陷入歷史虛無主義或同質(zhì)化、扁平化敘事的窠臼，鮮有作品能深刻而自然地融入遼寧地域文化、紅色精神以及家國敘事或民族史詩，構(gòu)建宏大格局。如何以文學(xué)為載體，將遼寧紅色“六地”的歷史記憶轉(zhuǎn)化為可感可知的集體認(rèn)同？關(guān)捷的長篇小說《遼闊》以其獨具匠心的“家族敘事”回應(yīng)了這一時代命題。

作為遼寧紅色“六地”廉潔文化工程的首部文學(xué)作品，《遼闊》以展現(xiàn)沈陽金氏四代人命運的家族敘事為軸心，串聯(lián)起抗日戰(zhàn)爭、抗美援朝、工業(yè)建設(shè)等重大歷史事件，構(gòu)建了一部跨越百年的史詩。這部史詩既是金家“愛我高天，愛我厚土；為官為民，清風(fēng)亮節(jié)；社稷興亡，赴湯蹈火”家族血脈的鮮活見證，也是中華民族篳路藍(lán)縷經(jīng)歷百年風(fēng)雨的時代回響。小說以“家國同構(gòu)”為情感邏輯，延續(xù)了中國文學(xué)的家族敘事傳統(tǒng)，完成了對“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷的現(xiàn)代重構(gòu)，為當(dāng)代文學(xué)構(gòu)建民族記憶提供了重要的文化基因。

我們看到金家子弟的個體選擇始終與“家國興亡”同頻共振，家族命運成為國家命運的微觀鏡像。小說以家族敘事作為連接個人記憶與集體認(rèn)同的橋梁，將金家四代人的命運與民族歷史交織，展現(xiàn)了“家國同構(gòu)”敘事邏輯的深刻魅力。此外，《遼闊》還深度融合了遼寧地域文化以及滿族、漢族民俗等元素。遼河、渾河、柳條湖等地理符號，不僅是歷史記憶的物理載體，更成為地域認(rèn)同的象征。而滿漢文化元素的隱性書寫，如家族姓氏、祭祀儀式等，增強了敘事的民族多元性和文化內(nèi)涵。同時，作者關(guān)捷退役軍人、新聞記者及作家的多重身份為小說賦予了特殊的個體生活和認(rèn)知經(jīng)驗，其軍旅記憶和三十多年采訪積累的檔案、史料共同打造了一個鮮活立體、角度獨特的敘事空間，使小說構(gòu)建起有效的“真實性”與“文學(xué)性”平衡對話機制，讓紅色文化擺脫刻板說教的藩籬，成為代際傳承的情感基因。

本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》中指出，民族（國家）是一種通過共享的文化符號和歷史記憶建構(gòu)的“想象的共同體”。《遼闊》正是以“家族敘事”將金家的百年命運升華為遼寧乃至整個國家精神共有的“文化裝置”，使讀者在集體記憶的建構(gòu)中完成對遼寧、對這“千百年來流不盡英雄熱血”的“英雄土地”的想象與身份認(rèn)同。它以“家”為舟，載動“國”之記憶，最終駛向“遼闊”的精神原鄉(xiāng)。

家國同構(gòu)下的互文敘事：家族史詩與民族記憶

“‘家國一體’是中國倫理的邏輯與歷史起點”①，在這一機制下，個體與國家休戚與共、興亡有責(zé)的“家國情懷”便得以生成，并逐漸構(gòu)成了中國文化內(nèi)在的情感肌理與倫理要求。從《禮記·大學(xué)》中的古老訓(xùn)誡，到梁啟超“家國天下”的啟蒙吶喊，再到費孝通對鄉(xiāng)土中國“差序格局”的社會學(xué)闡釋，“家”與“國”的同構(gòu)性始終是中國文化的重要命題。在文學(xué)場域中，這種倫理邏輯化作“家族敘事”特有的美學(xué)形態(tài)：家族既是歷史長河的微型容器，也是民族精神的隱喻符號。巴金的《家》以高家牢籠折射封建禮教的窒息，路遙的《平凡的世界》用孫家窯洞見證改革開放的陣痛，皆是以“家”為棱鏡，折射出時代的裂變與新生。

關(guān)捷的《遼闊》創(chuàng)新性地接續(xù)了這一敘事鏈條，當(dāng)金氏家族四代人的命運與遼寧紅色“六地”的歷史軌跡重疊，當(dāng)“為官為民，清風(fēng)亮節(jié)”的家訓(xùn)與“共和國長子”的使命共振，小說更是悄然完成了對傳統(tǒng)家國倫理的現(xiàn)代重構(gòu)——它不僅延續(xù)了家族敘事的歷史鏡像功能，更將“家國同構(gòu)”升華為一種動態(tài)的、血脈僨張的生命體驗。

在《遼闊》中，“家”與“國”互文的實現(xiàn)依賴兩條交纏的敘事線索：縱向的代際傳遞與橫向的地域聯(lián)結(jié)。

在縱向經(jīng)線中，家族內(nèi)部通過代際之間傳遞的記憶和成員事跡，將個人與家族聯(lián)系起來，將個體選擇升華為集體記憶。金家是“巴圖魯世家，歷朝歷代都出英雄好漢”②。“巴圖魯世家”如同金家的門楣匾額，既是歷代傳承家族記憶的封存，也是血性忠勇民族精神的圖騰。

族長金昆侖毅然變賣鄉(xiāng)下萬畝良田與大南關(guān)四合院，將所得悉數(shù)捐作抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝的軍資，以家族的財富支撐民族的脊梁，詮釋家國大義。金家二代子弟的抉擇，則進一步將個體與集體緊密連接。次子金振世在抗日戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)，最終以身殉國，用鮮血書寫了“精忠報國”的誓言；四子金振雄則響應(yīng)國家號召，遠(yuǎn)赴西南投身“大三線”建設(shè)，在荒山野嶺中揮灑汗水，成為新中國工業(yè)建設(shè)的勞動模范。及至三代子弟金國棟、金國梁，不僅能于萬米高空精準(zhǔn)制敵，還能執(zhí)著堅守成為一代技術(shù)專家。歷代金家子弟的個人選擇，通過家族口述、書信遺稿、祭祀儀式和祖訓(xùn)復(fù)誦的代際傳遞，逐漸褪去具體性，跨越時空，凝結(jié)為“舍生取義”“精忠報國”“廉潔奉公”的集體記憶符號。

正如哈布瓦赫所提出的，任何家庭都擁有一套與之相對應(yīng)的集體記憶，主要表現(xiàn)為家風(fēng)家規(guī)、共同的思考習(xí)俗和模式、往事回憶、祖先、家祠、墳?zāi)埂c典、儀式等方面，它們作為文化象征的符號，共同維系著家庭這個共同體。③家族儀式不僅是記憶傳遞的載體，更是集體認(rèn)同的強化裝置。在《遼闊》中，家族子孫共同復(fù)誦祖訓(xùn)的場景在小說中出現(xiàn)若干次。比如，抗美援朝戰(zhàn)爭前夕，金氏一家在安東的團聚便是一場極具象征意義的“祖訓(xùn)復(fù)誦儀式”。族長金昆侖說“好好打，你們是巴圖魯?shù)暮蟠保⒏呗晭ьI(lǐng)子孫復(fù)誦“愛我高天，愛我厚土”的祖訓(xùn)，家族“巴圖魯”的英雄血脈在這一刻被重新喚醒。在祖訓(xùn)復(fù)誦的敘事中，作者往往不厭其煩地點明所有在場之人，“金振之、金振雄，以及葉氏領(lǐng)著女兒、媳婦、姑爺、孫子、孫女一齊響應(yīng)”④。這一敘事策略使儀式不再是簡單的口號重復(fù)，而是通過強調(diào)家族成員的在場，以及代際之間的情感共振，將家族記憶從個體的零散經(jīng)驗中抽離，并賦予其一種超越時空的象征性力量。當(dāng)金家子弟在朝鮮戰(zhàn)場上沖鋒陷陣時，他們不僅作為個體在戰(zhàn)斗，更是作為“巴圖魯世家”的一員，承載著家族的榮光與國家的期望。

在橫向緯線中，作者將金家的家族故事編織進遼寧紅色“六地”的地理歷史空間中，以家訓(xùn)象征國魂，以家族命運折射國家命運。當(dāng)“抗日戰(zhàn)爭起始地”的硝煙彌漫在祖宅的雕花窗欞，“解放戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)折地”的炮火震動家族祠堂的梁柱，“共和國工業(yè)奠基地”的鋼水映紅族譜上的墨跡，一幅家族命運與國運交織的生動圖景便徐徐顯現(xiàn)。

在小說中，國歌的誕生與金家人的推介有著不可分割的聯(lián)系，特別是金冰玉作為東北新聞界代表參加新政協(xié)會議的經(jīng)歷，成為《義勇軍進行曲》這一文化符號從地域走向全國、從家族精神升華為民族情感的關(guān)鍵節(jié)點。“唱國歌的行動蘊含了一種同時性的經(jīng)驗，將我們?nèi)w聯(lián)結(jié)起來。”⑤小說以金冰玉為線索，將“新中國國歌素材地”和金家的家族使命與國家想象相融合。當(dāng)《義勇軍進行曲》的旋律在新中國的天空回蕩時，遼寧作為國歌素材地的歷史意義，也在地域文化重構(gòu)性的敘事中得到了民族認(rèn)同的詮釋。這不僅增強了小說的歷史厚重感，更使其成為一部連接個體、家族與民族的精神史詩。

《遼闊》中最具有當(dāng)下性象征意味的，是金家“清風(fēng)亮節(jié)”的家訓(xùn)與遼寧廉潔文化建設(shè)的互文——金國棟在社會主義建設(shè)浪潮中堅持利用業(yè)余時間修復(fù)廢品、重新利用，以節(jié)省制造飛機的資金。他動情地說：“我們國家底子薄，我們要為國家節(jié)省每一個銅板。”⑥這種通過個體對家訓(xùn)、家族倫理的堅守實踐，并將其升華為國家精神的敘事策略，使個體的選擇融入了集體的情感邏輯，使家族命運不再是封閉的血緣傳奇，而是化作打開民族記憶的密鑰。在縱橫經(jīng)緯的交織中，小說實現(xiàn)了“血緣”與“山河”的同構(gòu)，達(dá)成“個體——家族——國家”的互文敘事，使儒家“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的理念完成了民間的情感與倫理的認(rèn)同。

精神傳承：地域與民族文化的深度書寫

《遼闊》以“家國同構(gòu)”的邏輯枝干支撐起家族敘事的蒼樹，又以充盈的地域與文化書寫為血肉讓其枝繁葉茂。豐富的遼寧地理坐標(biāo)和漢滿民族文化元素，構(gòu)建著遼寧的文化記憶和精神血脈，讓這部“家族史”“民族史”有物可感、有跡可循。

“民族成員之所以歸于同一群體，歷史經(jīng)驗、歷史記憶是重要素材，而‘故土’則是重要承載，否則民族認(rèn)同將是無根的浮萍。”⑦抗日戰(zhàn)爭起始地的烽火、解放戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)折地的硝煙，以及共和國工業(yè)奠基地的轟鳴被柳條湖、遼河、鴨綠江橋頭凱旋門等標(biāo)志串起，這些地域文化符號在“想象”中強化著讀者對遼寧、對民族國家的集體認(rèn)同，將歷史的碎片縫合為完整而真實的記憶圖譜。

在《遼闊》中，關(guān)捷設(shè)置了多個地域文化意象和城市文化符號，并使它們與民族精神、家國隱喻相互彌合、連接。比如，柳條湖既是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之地，也是清代“盛京八景”之一——“花泊觀蓮”，在這里，作者將地域文化的詩意載體與民族抗?fàn)幍木竦貥?biāo)并置。又如，第一次由中國人自己審判外國侵略者的“世紀(jì)大審判”，就在今沈陽皇姑區(qū)中國科學(xué)院東北分院舉行，通過這一歷史事件的文學(xué)再現(xiàn)，作者將沈陽的城市空間轉(zhuǎn)化為國家記憶的象征性場域。此外，還有沈陽第一機器廠的工人與第一枚金屬國徽設(shè)計制造的故事，進一步將工業(yè)文化與國家象征聯(lián)結(jié)，等等。

小說中，在金公館學(xué)堂回望遼寧歷史的場景，將遼寧的地域文化與家國情懷緊密聯(lián)結(jié)，展現(xiàn)了地域符號在民族精神建構(gòu)中的獨特作用。金昆侖帶領(lǐng)孩子們重溫遼寧歷史，從“奉天省”到“遼寧省”的名稱變遷，再到遼河的歷史淵源，這些地理符號皆是歷史的見證與民族記憶的載體。金國棟對遼河的描述——“遼河養(yǎng)育了我們世世代代的遼寧兒女，我們遼寧人民擁有自強不息的精神長河”⑧，直接將自然地理升華為精神象征。而《滿江紅》的引入，將這種精神認(rèn)同推向高潮。金昆侖講述楊蔭瀏填詞譜曲的故事，是以岳飛精神闡發(fā)近代民族抗?fàn)幨返碾[喻。金國梁提到的李世民、尉遲敬德、薛仁貴、康熙、左寶貴等歷史人物，是以對遼寧尚武精神的追溯，表達(dá)家族一脈相承的“精忠報國”傳統(tǒng)。當(dāng)金昆侖帶領(lǐng)孩子們唱起“怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇”時，歌聲中的悲壯與遼河的奔涌交織，使家族記憶與民族英雄的符號相聯(lián)結(jié)，強化了“家國同構(gòu)”的敘事邏輯。這正是地域符號通過共享的歷史記憶，將個體情感升華為中華民族共同體精神認(rèn)同的有效路徑。小說結(jié)尾處，金家子孫再次詮釋了“遼寧”的含義，與學(xué)堂的場景形成呼應(yīng)，展現(xiàn)了金氏家族世代傳承的家族精神與家國情懷的跨時空對話。

此外，滿漢交融的多元民族文化因子也流動在文本當(dāng)中。比如，常見于滿族姓氏的“金”姓、祭祀儀式中的薩滿鼓點以及在沈陽流行了數(shù)百年的“八碟八碗”等。金公館闔家團圓吃飯的場景是關(guān)捷通過飲食對漢族、滿族民俗文化的細(xì)膩描摹，這種描寫給家族史的書寫賦予了鮮活的血肉與深厚的地域文化底蘊。“八碟八碗”的宴席安排，“四冷四熱”的拼盤與燉湯，酸、辣、香、甜的四味調(diào)和，是沈陽傳統(tǒng)飲食文化的縮影。在宴席座次的安排中，二姑太作為家族長輩居于上座，子孫按長幼尊卑依次排列，這種傳統(tǒng)的座次禮儀象征著家族身份與地域認(rèn)同。由于四位新娘是關(guān)內(nèi)人，金家特地為這桌宴席加入了魯菜、川菜、云南菜和蘇州菜，這種飲食文化的雜糅，展現(xiàn)了金家家族對新成員的接納與包容，也暗含著作者對漢滿文化交融共生的情感認(rèn)同。

關(guān)捷通過對地域與民族文化符號的深度書寫，進一步達(dá)成了家族與國家的同構(gòu)，將家族史升華為一部地域志的文學(xué)范本，或者說是一部“以家為史”的民族志的文學(xué)嘗試。他將金氏家族的命運沉浮，嵌入遼寧紅色文化的地理坐標(biāo)與漢滿交融的文化肌理中，使家族敘事成為解碼民族精神的密鑰，將遼寧的地域文化升華為中華民族精神圖譜的重要組成部分。正如遼河終將匯入渤海，關(guān)捷筆下的金氏家族史，也在地域與民族的敘事長河中奔涌成一股賡續(xù)精神血脈的時代激流。

身份疊影下的家族史建構(gòu)：從親歷者、記錄者到創(chuàng)造者

關(guān)捷的軍旅生涯與新聞從業(yè)者的履歷，如同兩枚鐫刻在《遼闊》文本深處的精神勛章，賦予其“家族敘事”一種獨特的“非虛構(gòu)質(zhì)感”。他的性格充盈著滿族瓜爾佳氏的生命基因，其鑲黃旗軍事家族幾乎每代都有將領(lǐng)和英烈出現(xiàn)。對傳承家族榮光的心理隱喻和身份定位，使關(guān)捷對敘述家族史詩、凸顯英雄情結(jié)格外關(guān)注。

1979年，關(guān)捷入伍，進一步鑄就和召喚了他的英雄主義和使命精神，為他日后的寫作提供了第一手材料，也積累了經(jīng)驗。1992年，他進入新聞界，走上記者崗位。三十余年的新聞生涯中，他走遍大江南北，追蹤報道抗聯(lián)老兵的口述歷史，在百部愛國主義影片中尋找英雄原型，積累了豐富而寶貴的素材，成為一位“尋找英雄幕后的英雄記者”。這些個體經(jīng)驗不僅為他提供了翔實的歷史細(xì)節(jié)，更賦予了他一種“在場者”的敘事權(quán)威。在《遼闊》中，這種權(quán)威性體現(xiàn)為觸手可及的細(xì)節(jié)真實，比如黑田中尉面對東北國民救國軍的抵抗所設(shè)計的“拉網(wǎng)合圍式”戰(zhàn)術(shù)，炸江津橋時“槍膛里上了頂門火，袖筒里放著手榴彈”⑨的準(zhǔn)備姿勢，上甘嶺戰(zhàn)役中戰(zhàn)友們?yōu)榱藨?yīng)對缺水各出奇招，“刮坑道頂壁潮濕的泥巴吃”“把嘴巴貼在坑道壁上吸氣”，坑道戰(zhàn)中“硝煙、粉塵、碎石鋪天蓋地”“土石被打松一米多深”⑩等。種種場面的精雕細(xì)刻，與作者穿梭于歷史現(xiàn)場的雙重身份密不可分。正因關(guān)捷并非一味地陷入英雄主義的重復(fù)抒情，而是以新聞特寫般對人物事件進行精準(zhǔn)勾勒，才能將歷史事件由冰冷的檔案轉(zhuǎn)化為鮮活的生命經(jīng)驗。

關(guān)捷的創(chuàng)作生涯始終貫穿著“以個體見證歷史”的精神脈絡(luò)。從早期的報告文學(xué)《尋找英雄》到近些年的《鐵血軍魂：一八〇師在朝鮮》，他始終以新聞記者的敏銳視角與軍旅作家的身體記憶，捕捉歷史洪流中的個體命運，并以個體的責(zé)任和使命鑄成民族的脊梁。而到了《遼闊》，這種創(chuàng)作特點得到了進一步的延續(xù)與升華。正如關(guān)捷所言：“我們必須發(fā)出自己與蒼生共同的聲音，它或許不夠宏大，但足夠真誠。文學(xué)存在的價值，在于讓低頭趕路的人仰望星空。它會始終存在，并與人類共存亡。”?

從軍旅親歷者到新聞記錄者，再到文學(xué)創(chuàng)作者的三重身份轉(zhuǎn)化，使《遼闊》這部小說的家族敘事熔鑄成一種獨特的氣質(zhì)。關(guān)捷筆下虛實交織的敘事，超越了“史料堆砌”的真實，達(dá)到了歷史與虛構(gòu)的“中間形態(tài)”。這種“虛實結(jié)合”體現(xiàn)于兩種向度：第一，以文學(xué)激活史實，通過文學(xué)敘事賦予歷史鮮活的生命力，將沉靜的史料轉(zhuǎn)化為承載情感的記憶符號。比如，小說全文引用了1148字的《中共滿洲省委為日本帝國主義武裝占領(lǐng)滿洲宣言》（即《九一九宣言》），嚴(yán)謹(jǐn)真實。同時，以金冰玉和同志們慷慨陳詞、迅速制作宣言傳單的文學(xué)性虛構(gòu)化情節(jié)，再現(xiàn)了那段波瀾壯闊的歷史。這是對歷史事件的文學(xué)激活，更是對集體記憶的情感重構(gòu)。作者讓《九一九宣言》從歷史塵封中走出，并將其嵌入金氏家族的命運軌跡，當(dāng)金冰玉和戰(zhàn)友們在沈陽的大街上奔走散發(fā)傳單時，紙頁上的文字仿佛化作一聲聲喚醒民族氣節(jié)的吶喊。第二，賦型虛構(gòu)以歷史框架。金家的人物命運及其家族史雖為虛構(gòu)，但其命運軌跡卻能嚴(yán)絲合縫地嵌入遼寧黨史年表，悄無聲息地流入遼寧紅色“六地”及地域文化之中。當(dāng)“揚州八怪”最年輕的一怪羅聘的畫作掛在金家宅院的大堂之上，當(dāng)中國攝影家協(xié)會遼寧分會副主席、時任沈陽軍區(qū)《前進報》的攝影記者董哲受金冰玉邀請來到金家講述雷鋒事跡，當(dāng)金家子弟與中國著名抗聯(lián)將領(lǐng)楊靖宇并肩作戰(zhàn)……虛構(gòu)與現(xiàn)實、文學(xué)想象與歷史真實均在敘事中達(dá)成微妙平衡。關(guān)捷筆下“虛實結(jié)合”的金家家族史，飽含著作家、新聞媒體人一絲不茍的特寫式真實，也富有中國軍人豪氣干云的英雄主義神采。它既非歷史檔案式的機械復(fù)現(xiàn)，亦非架空歷史的肆意狂歡，而是讓“小家庭”的悲歡離合成為丈量“大歷史”的感性尺度。正如小說中反復(fù)出現(xiàn)的“遼河”意象，表面流淌的是渾河水，底下奔涌的卻是英雄血。

此外，這種“多重身份”使關(guān)捷善于運用各種跨媒介文本，這賦予了小說靈活多變的敘事視角。全篇雖以第三人稱為主視角，卻通過書信、新聞報道、會議紀(jì)要等材料的穿插，構(gòu)建起多聲部的共鳴。這樣的第三人稱敘事并非全知全能型，其“限制性”乃是作者有意為之。這種敘事策略產(chǎn)生了兩種效果：第一，通過多重跨媒介文本的運用，關(guān)捷在《遼闊》中實現(xiàn)了在地者與不在地者之間的跨時空對話與情感交流，不僅增強了敘事的情感張力，更讓讀者在多種視角間穿梭，獲得“觀影畫面”般的沉浸體驗。例如，金家人在后方閱讀遠(yuǎn)赴抗美援朝前線的金毅、金國梁來信的情節(jié)，巧妙地將戰(zhàn)爭場景與后方生活并置，既展現(xiàn)了前線戰(zhàn)士的英勇與艱辛，又刻畫了后方家人深切的思念與家族“精忠報國”信念的傳承。在讀信的過程中，作者通過插入家人對信件的情感回應(yīng)——“這小子是革命樂觀主義呀！”“你們看，他們講起打仗，就是軍人的樣子，講起親情來，就又是孩子了。”?等等，完成了在場者與不在場者的情感共鳴。通過書信這一媒介，打破了時空的界限，將個體的戰(zhàn)爭經(jīng)驗與家族的情感記憶緊密聯(lián)結(jié)，讓家族精神在代際傳遞中煥發(fā)新的生命力。第二，這種多媒介文本的使用，讓敘事產(chǎn)生一種“主次分明”的層次關(guān)系，以金家的家族敘事為主旋律，以離散個體的國家敘事為和聲，兩者交織成跨越時空的宏大交響。主體凸顯會增強金家人參與歷史事件的在場感和沉浸性，復(fù)線則可以進一步強化這種共鳴，并且使文章結(jié)構(gòu)清晰有條理，不至于因為史料、素材和人物系統(tǒng)的龐大而變得雜亂無章。

作為軍旅生活親歷者，關(guān)捷深知戰(zhàn)爭的殘酷。作為新聞記錄者，他擅長沙里淘金地提煉事實核心。而作為文學(xué)建構(gòu)者，他最終將這兩種經(jīng)驗熔鑄為家族敘事的藝術(shù)真實。這不僅體現(xiàn)在對細(xì)節(jié)場景的精準(zhǔn)還原上，更通過跨媒介文本的穿插，形成多聲部的敘事交響，最終使家族史詩成為連接歷史真實與當(dāng)代價值的“精神橋梁”。

《遼闊》作為一部以遼寧百年歷史為背景的家族史詩，通過“家國同構(gòu)”的敘事邏輯、地域與民族文化的深度書寫以及“多重身份”的視角轉(zhuǎn)換，完成了對家族史與民族史的雙重建構(gòu)。這三個維度相互支撐，充分揭示了小說的敘事策略與文化意義，共同構(gòu)建了一部兼具歷史真實與藝術(shù)真實的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家族敘事新范式。

當(dāng)家訓(xùn)變?yōu)閲辏?dāng)紅色基因從文學(xué)走向現(xiàn)實，《遼闊》也就展現(xiàn)出強大的當(dāng)代價值和時代意義。在遼寧持續(xù)推進紅色“六地”文化建設(shè)的當(dāng)下，《遼闊》以文學(xué)之力重構(gòu)了紅色記憶的傳播路徑——它不再是抽象的概念，而是通過家族代際傳遞的情感敘事，讓讀者在共鳴中自覺傳承“遼寧責(zé)任”與“家國情懷”。金家“清風(fēng)亮節(jié)”的家訓(xùn)，既是家族倫理的核心，也與遼寧新時代廉潔文化建設(shè)工程形成深刻呼應(yīng)。金昆侖變賣祖產(chǎn)支援抗戰(zhàn)、金國棟在車間“為國家節(jié)省每一個銅板”的細(xì)節(jié)，不僅是對歷史英雄的文學(xué)致敬，更是對黨員干部與人民群眾的生動教育。通過文化符號的情感浸潤，將廉潔精神融入日常生活。此外，在強調(diào)文化自信的背景下，我們應(yīng)深刻地看到，地域文化的生命力，在于將其嵌入當(dāng)代人的情感結(jié)構(gòu)與價值認(rèn)同中，而非固守靜態(tài)的陳列。關(guān)捷將遼寧的地域記憶轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的文化資源，他對漢、滿文化交融的隱性書寫，也為中華民族共同體意識的建構(gòu)提供了文學(xué)注腳。

通過家族敘事，《遼闊》架起了歷史記憶與當(dāng)代價值的橋梁。關(guān)捷不僅讓讀者觸摸到紅色文化的溫度，更讓“家國同構(gòu)”的倫理邏輯在當(dāng)下煥發(fā)新的生命力。對遼寧而言，這部小說是一次文化的自覺追溯——它讓“共和國長子”的奉獻(xiàn)精神、廉潔奉公的道德傳統(tǒng)，在文學(xué)重構(gòu)中成為振興東北的精神動力。在《遼闊》的字里行間，我們看到的不僅是一個家族的百年沉浮，更是一個民族在苦難與輝煌中賡續(xù)的精神血脈。

注釋：

①樊浩：《中國倫理的概念系統(tǒng)及其文化原理》，《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）1993年第3期。

②④⑥⑧⑨⑩?關(guān)捷：《遼闊》，遼寧人民出版社2024年版，第8頁。

③[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社2002年版，第95—142頁。

⑤[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2016年版。

⑦趙建波：《民族國家敘事下國家認(rèn)同問題研究》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)2021年，第75頁。

?李潔冰：《關(guān)捷：人們的英雄主義情結(jié)始終存在》，中國作家網(wǎng)2017年11月9日。

（本文為遼寧省教育廳基本科研項目“東北工業(yè)形象從制造到智造的文化形塑”研究成果，項目編號：LJ112410140080）