有趣的人生，一半是山河湖海

游記，是描寫游覽過程中的所見所聞、表達(dá)自己思想感情的一種文學(xué)體裁，其內(nèi)容十分廣泛，包括山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情、社會生活等。寫法亦比較自由，既能增長讀者的知識，擴(kuò)大其見聞；又能給他們帶來美的享受和心靈的共鳴。難怪作家徐遲說：“游記，這實在是一種了不起的文學(xué)體裁。”

西湖漫筆

• 宗 璞

六月，并不是好時候，沒有花，沒有雪，沒有春光，也沒有秋意。那幾天，有的是滿湖煙雨，山光水色，俱是一片迷蒙。記起東坡詩句：“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。”便想東坡自是最了解西湖的人，實在應(yīng)該仔細(xì)觀賞、領(lǐng)略才是。

正像每次一樣，匆匆地來又匆匆地去。幾天中我領(lǐng)略了兩個字，一個是“綠”，只憑這一點，已使我流連忘返。雨中去訪靈隱，一下車，只覺得綠意撲眼而來。道旁古木參天，蒼翠欲滴，似乎飄著的雨絲兒也都是綠的。飛來峰上層層疊疊的樹木，有的綠得發(fā)黑，深極了，濃極了；有的綠得發(fā)藍(lán)，淺極了，亮極了。峰下蜿蜒的小徑布滿青苔，直綠到了石頭縫里。在冷泉亭小坐，只覺得遍體生涼，心曠神怡。亭旁溪水淙凈，說是溪水，其實表達(dá)不出那奔流的氣勢，平穩(wěn)處也是碧澄澄的，流得急了，水花飛濺，如飛珠滾玉一般，在這一片綠色的影中顯得分外好看。

西湖勝景很多，各處有不同的好處，即便一個綠色，也各有不同。黃龍洞綠得幽，屏風(fēng)山綠得野，九溪十八澗綠得閑。不能一一去說。漫步蘇堤，兩邊都是湖水，遠(yuǎn)水如煙，近水著了微雨，也泛起一層銀灰的顏色。走著走著，忽見路旁的樹十分古怪，一棵棵樹身雖然離得較遠(yuǎn)，卻給人一種莽莽蒼蒼的感覺，似乎是從樹梢一直綠到了地下。走近看時，原來是樹身上布滿了綠茸茸的青苔，那樣鮮嫩，那樣可愛，使得蘇堤更加綠了幾分。有的青苔，形狀也很有趣，如耕牛，如牧人，如樹木，如云霞，有的整片看來，布局宛然，如同一幅青綠山水。這種綠苔，給我的印象是堅韌不拔，不知當(dāng)初蘇公對它們印象怎樣。

在花港觀魚，看到了又一種綠。那是滿地的新荷，圓圓的綠葉，或亭亭立于水上，或婉轉(zhuǎn)靠在水面，只覺得一種蓬勃的生機(jī)跳躍滿池。綠色，本來是生命的顏色，我最愛看初春的楊柳嫩枝，那樣鮮，那樣亮，柳枝兒一擺，似乎蹬著腳告訴你，春天來了。荷葉，則要持重一些，初夏則更成熟一些，但那透過活潑的綠色表現(xiàn)出來的茁壯的生命力是一樣的。再加上葉面上的水珠兒滴溜溜滾著，簡直好像滿池荷葉都要裙袂飛揚(yáng)，翩然起舞了。

（節(jié)選自《宗璞散文精選》）

◆賞析

選文以靈動的筆觸勾勒出雨中西湖的動人畫面，將尋常草木點染成層次分明的綠色交響。作者以游蹤為經(jīng)，以綠意為緯，在移步換景中編織出不同質(zhì)地的綠：靈隱寺的古木蒼苔是凝固的翡翠，蘇堤苔痕是流淌的水墨，而花港新荷則是躍動的碧波。這種對“綠”的極致描摹，不僅展現(xiàn)了中國文人觀照自然的獨(dú)特視角，更在青苔的堅忍與荷葉的蓬勃間暗藏著生命哲學(xué)的雙重變奏。

文中多處運(yùn)用了通感修辭，讓色彩有了溫度與聲響。道旁古木“蒼翠欲滴”的視覺觸感，冷泉亭“遍體生涼”的肌膚記憶，荷葉“裙袂飛揚(yáng)”的動感韻律，共同構(gòu)建出多維的審美空間。這種虛實相生的筆法，恰似蘇東坡“山色空濛”的意境延伸，讓雨霧中的西湖既保持著水墨氤氳的古意，又煥發(fā)出現(xiàn)代散文的鮮活質(zhì)感。

◆思考

在《西湖漫筆》中，宗璞以“綠”為核心，通過觀察，展現(xiàn)出自然旺盛的生命力。請模仿文中“色彩+動態(tài)+情感”的方法，任選一種色彩，描寫一個場景。要求：至少運(yùn)用兩種修辭手法，并融入該色彩的象征意義。

九江印象

• 豐子愷

九江街上瓷器店特別多，除了瓷器店之外還有許多瓷器攤頭。瓷器之中除了日用瓷器之外還有許多瓷器玩具：貓、狗、雞、鴨、兔、牛、馬、兒童人像、婦女人像、騎馬人像、羅漢像、壽星像，各種各樣都有，而且大都是上彩釉的。這使我聯(lián)想起無錫來。無錫惠山等處有許多泥玩具店，也有各種各樣的形象，也都是施彩色的。所異者，瓷和泥質(zhì)地不同而已。在這種玩具中，可以窺見中國手藝工人的智巧。他們都沒有進(jìn)過美術(shù)學(xué)校雕塑科，都沒有學(xué)過素描基本練習(xí)，都沒有學(xué)過藝用解剖學(xué)，全憑天生的智慧和熟練的技巧，刻劃出種種形象來。這些形象大都肖似實物，大多姿態(tài)優(yōu)美，神氣活現(xiàn)。而瓷工比較起泥工來，據(jù)我猜想，更加復(fù)雜困難。因為泥質(zhì)松脆，只能塑造像坐貓、蹲兔那樣團(tuán)塊的形象。而瓷質(zhì)堅致，馬的四只腳也可以塑出。九江瓷器中的八駿，最能顯示手藝工人的天才。那些馬身高不過一寸半，或俯或仰，或立或行，骨骼都很正確，姿態(tài)都很活躍。我們買了許多，拿回寓中，陳列在桌子上仔細(xì)欣賞。唐朝的畫家韓幹以畫馬著稱于后世。我沒有看見過韓幹的真跡，不知道他的平面造型藝術(shù)比較起江西手藝工人的立體造型藝術(shù)來高明多少。韓幹是在唐明皇的朝廷里做大官的。那時候唐明皇有一個擅長畫馬的宮廷畫家叫做陳閎。有一天唐明皇命令韓幹向陳閎學(xué)習(xí)畫馬。韓幹不奉詔，回答唐明皇說：“臣自有師。陛下內(nèi)廄之馬，皆臣師也。”我們江西的手藝工人，正同韓幹一樣，沒有進(jìn)美術(shù)學(xué)校從師，就以民間野外的馬為師，他們的技術(shù)是全靠平常對活馬觀察研究而進(jìn)步起來的。我想唐朝時代民間一定也不乏像江西瓷器手藝工人那樣聰明的人，教他們拿起畫筆來未必不如韓幹。只因他們沒有象韓幹那樣做大官，不能獲得皇帝的賞識，因此終身沉淪，湮沒無聞；而韓幹獨(dú)僥幸著名于后世。這樣想來，社會制度不良的時代的美術(shù)史，完全是偶然形成的。

（節(jié)選自《廬山游記》）

◆賞析

很多人寫游記：早上爬山→中午吃飯→下午逛廟→晚上回家。豐子愷寫游記：把九江拆成三個主題：城市氣質(zhì)、民間手藝、生活意境，像拼樂高一樣組合成完整的“可愛九江印象”。以選段為例：第一層（看表面）：“瓷器店多，玩具種類多，顏色漂亮”（誰都能觀察到）。第二層（找對比）：“和無錫泥人比，瓷更難做（橫向聯(lián)想，突出工藝難度）。第三層（挖深度）：“工匠沒學(xué)過美術(shù)，卻比宮廷畫家韓幹更鮮活”（縱向?qū)Ρ葰v史，批判社會不公）。第四層（升價值）：“民間智慧不該被埋沒”（從物件上升到人文思考）。豐子愷的高明，在于他用自己的心靈濾鏡重構(gòu)了九江：過濾掉燥熱、混亂，放大善意、巧思、詩意，留給讀者一個比現(xiàn)實更“可愛”的九江。

◆思考

我們應(yīng)該如何構(gòu)建游記的時空脈絡(luò)？是線性記錄行程，還是通過回憶、聯(lián)想打破時空界限？游玩的景點背后究竟承載著怎樣的歷史？如何通過今昔對比揭示時代變遷？思考清楚這些問題后，寫一篇游記表達(dá)你內(nèi)心的感受吧。