癥候閱讀法下列斐伏爾西方中產(chǎn)階級形象的理論研究

法國馬克思主義哲學(xué)家阿爾都塞（Althusser）提出“問題式\"方法研究馬克思思想的總問題。在阿爾都塞看來，問題式?jīng)Q定理論視域。理論的總問題是一種決定思想的特征和本質(zhì)的問題框架，它既能決定一個哲學(xué)家提出什么樣的問題，也能決定哲學(xué)家能解決什么樣的問題。阿爾都塞在《讀lt;資本論gt;》中以“勞動價值”的論證過程為例，闡明馬克思指出古典經(jīng)濟學(xué)的兩處空白來說明古典經(jīng)濟學(xué)理論上的盲目2，關(guān)鍵在于問題式的視域不同。馬克思能發(fā)現(xiàn)古典經(jīng)濟學(xué)看不見的問題，因為他使用了自己的閱讀方法，阿爾都塞稱其為“癥候閱讀法”，它在本質(zhì)上是一種問題式的閱讀。癥候閱讀法或問題式閱讀要求讀者不能簡單接受淺表的內(nèi)容，而是要挖掘文本背后深層的、具有決定意義的邏輯，揭露字里行間的矛盾、缺失、空白，發(fā)現(xiàn)不同文本隱藏的對話關(guān)系，透過作者說出的內(nèi)容了解作者的理論“沉默”。

本文使用阿爾都塞的癥候閱讀法，研讀亨利·列斐伏爾（HenriLefebvre）《日常生活批判》的《中產(chǎn)階級》一章。列斐伏爾是法國著名的馬克思主義理論家和日常生活批判理論大師，其《日常生活批判》第一卷開宗明義，指出《日常生活批判》完全是圍繞馬克思的異化理論而建立起來的。4他試圖對馬克思的人道主義思想進行闡發(fā)來展示他獨具特色的日常生活批判。本文通過研讀《中產(chǎn)階級》一章，探尋文本的深層結(jié)構(gòu)和理論內(nèi)涵，揭示列斐伏爾對西方中產(chǎn)階級的生活方式、意識形態(tài)的批判以及西方中產(chǎn)階級在消費主義和官僚體系中的被動性。

一、西方中產(chǎn)階級的“無創(chuàng)造力”和依附性價值

現(xiàn)代資本主義國家的一個重要特征是無產(chǎn)階級的持續(xù)分裂和中產(chǎn)階級的不斷壯大。現(xiàn)代資本主義國家通過福利制度、分配網(wǎng)絡(luò)、工會制度等手段在一定程度上加深了工人階級內(nèi)部的苦難和分化。5這些手段在一定程度上為無產(chǎn)階級提供了庇護，但這只是暫時且具有迷惑性的。新保守主義觀點認(rèn)為，福利國家在某種程度上助長了人的貪婪和自私，造成福利資源的浪費。很顯然，社會福利制度對階級矛盾起到了緩沖作用。同時，隨著工會行政管理的普遍化，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人的影響力和地位逐漸縮小。這些因素綜合起來，導(dǎo)致工人階級在社會變革中的力量被削弱，在政治舞臺上的聲量也越來越小。而工人階級內(nèi)部在利益訴求、斗爭活動等方面也因此出現(xiàn)分裂，各種不利因素相互疊加，使得這種分裂狀況更加明顯。與此相反，隨著經(jīng)濟的增長，中產(chǎn)階級的層次和數(shù)量都發(fā)生了擴張。一方面，過去由醫(yī)生、律師等組成的舊中產(chǎn)的地位不斷提升，數(shù)量和比例不斷增加；另一方面，新技術(shù)革命帶來的專業(yè)人員和技術(shù)官僚組成的新中產(chǎn)階級群體也在穩(wěn)定增長。人們甚至要求以中產(chǎn)階級的價值、規(guī)范、生活方式、倫理、審美為基礎(chǔ)，建立一種新型的社會。8中產(chǎn)階級身上代表的生活方式和價值觀實際上是資本主義意識形態(tài)的變種，他們的崛起并非偶然，而是資本主義國家通過國家干預(yù)和再分配實現(xiàn)的結(jié)果，列斐伏爾的這一觀點直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)馬克思主義關(guān)于階級極化必然性的論斷。

國家以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)不斷生產(chǎn)中產(chǎn)階級。9要理解列斐伏爾的這句斷言可以從官僚體制這個概念入手。一方面，國家經(jīng)濟、教育、醫(yī)療等各方面的運行需要以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)，中產(chǎn)階級本質(zhì)上是各種官僚，他們構(gòu)成了國家運行的社會基礎(chǔ)；另一方面，一個民主健康的國家依靠教育、培訓(xùn)等合理的社會流動機制不斷生產(chǎn)出新中產(chǎn)階級。中產(chǎn)階級群體的不斷壯大，有力地映射了國家在多個方面取得的顯著社會化成果。很大一部分新中產(chǎn)階級在層次上是大資本支配下的思想觀念的主導(dǎo)力量，中產(chǎn)階級的構(gòu)成、特性決定了他們是消極的、反對政治的、受到驅(qū)使的。0這部分中產(chǎn)階級服務(wù)資本家的方式是接替他們?nèi)ケO(jiān)督剩余價值的生產(chǎn)，他們不生產(chǎn)、不占有剩余價值，而是變革行政管理，如忠誠、能力成為拒絕、壓制工人階級的有效工具。列斐伏爾把中產(chǎn)階級描述成資本主義國家的社會基礎(chǔ)，既是統(tǒng)治階級扶持的緩沖層，又是壓制工人階級的工具，中產(chǎn)階級的誕生帶有濃烈的政治功能的意義。因此，中產(chǎn)階級的出現(xiàn)強化了資本主義國家的社會基礎(chǔ)。

列斐伏爾認(rèn)為中產(chǎn)階級不具有創(chuàng)造力，不能建立價值。1因為在他看來，中產(chǎn)階級被動接受資本主義文化產(chǎn)業(yè)，并不創(chuàng)造新的價值體系，并且他們的物質(zhì)積累、職業(yè)成功依附于資本主義體系，階級價值是依附性質(zhì)的，因而無法真正創(chuàng)新。這一觀點并非否認(rèn)中產(chǎn)階級給社會技術(shù)革命帶來的進步，而是點明他們遵循的倫理規(guī)范是資本主義理性的體現(xiàn)，如奮斗、效率。但中產(chǎn)階級不具有像無產(chǎn)階級那樣變革宏觀社會制度的魄力，因此，他們的無創(chuàng)造力并非真正的道德、制度突破。

二、西方中產(chǎn)階級深陷消費主義的無意識狀態(tài)

列斐伏爾區(qū)分了“生活方式”和“生活風(fēng)格”：中產(chǎn)階級的生活方式包括家用設(shè)備、空間和時間的使用，計算機設(shè)備、一輛乃至多輛私家車，但顯現(xiàn)出其生活風(fēng)格缺少審美或倫理的定向。12前者是一種常見的理想生活，并非自主選擇，是廣告塑造的結(jié)果，是被資本和國家管理的“模式”。而中產(chǎn)階級的風(fēng)格是對資產(chǎn)階級的拙劣模仿。日常生活靠近高級資產(chǎn)階級的那部分群體生產(chǎn)高級的日常生活方式，他們無限靠近資產(chǎn)階級的華麗的娛樂場所、豪宅、游艇的生活，這些時間和空間、工作和閑暇的分配，具體的家用電器、私家車的數(shù)量，物質(zhì)、精神的客觀存在，展現(xiàn)了不同的生活方式。中產(chǎn)階級熱衷于體驗生活，遵從自己認(rèn)同的審美，拒絕千篇一律，他們對生活品質(zhì)的要求直接推動、引領(lǐng)現(xiàn)代社會多姿多彩、風(fēng)格迥異的生活。但中產(chǎn)階級對生活方式的追求，是一種對資產(chǎn)階級消費、審美的模仿游戲，客觀上維護了資本主義消費意識形態(tài)的權(quán)威性。

中產(chǎn)階級誤認(rèn)為自己是消費意識形態(tài)的引領(lǐng)者，實際比無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級更加沉迷于消費主義，深陷消費無意識狀態(tài)。由此列斐伏爾提出“消費被控制的官僚社會”13概念，在他看來，20世紀(jì)資本主義社會不斷創(chuàng)造消費符號的“次體系\"全面操控日常生活，導(dǎo)致了消費異化。當(dāng)消費成為日常生活的重要內(nèi)容，消費體制則無可避免地塑造人們的審美取向、價值觀、認(rèn)同方式。中產(chǎn)階級群體中的精英往往引領(lǐng)消費模式，以獨特的審美賦予商品符號價值和象征意義，來標(biāo)榜自己的社會地位和身份認(rèn)同，他們是消費社會符號拜物教最忠實的生產(chǎn)者和傳播者。列斐伏爾認(rèn)為他們以為自己有了正確的判斷，實際上知之甚少，鼠目寸光。4列斐伏爾以簡短的消費、審美內(nèi)容批判這個空有其表的群體，認(rèn)為他們是新資本主義社會的消費瘋狂的最大推動者之一。他們過于關(guān)注表面的身份標(biāo)簽和消費方式，缺乏對自身階級地位的清晰認(rèn)識，各種符號掩蓋了其在社會生產(chǎn)關(guān)系中的真實地位，所謂多樣化風(fēng)格的創(chuàng)造并不是自主的文化實踐，而是資本擴張的產(chǎn)物。

三、西方中產(chǎn)階級日常生活的節(jié)奏化成為常態(tài)

中產(chǎn)階級的優(yōu)勢在于他們作為社會精英，常試圖以自身擁有的權(quán)力和知識，建立、教導(dǎo)別人日常生活的規(guī)范、行事。列斐伏爾把這種指導(dǎo)日常生活的行徑稱為用憂郁的科學(xué)代替鮮活的生活經(jīng)歷，按照模式、方式、樣式管理日常生活。15日常生活本應(yīng)充滿生機，不是一成不變，但中產(chǎn)階級熱衷于選擇按照優(yōu)勢、指令管理生活，將日常生活模式化。

列斐伏爾指出，日常生活出現(xiàn)種種模式和問題表明現(xiàn)代社會的節(jié)奏化發(fā)展。節(jié)奏總是和音樂、舞蹈、體操等聯(lián)系到一起，節(jié)奏作為音符之間一小段時間的長度，最初意味著一種尺度、一種衡量標(biāo)準(zhǔn)[1]，代表著變化與重復(fù)、同一和差異、對比和連續(xù)等議題。7以節(jié)奏的視角去理解日常生活，日常生活就是一種重復(fù)性的組織、多節(jié)奏的展示。

在很長的一段時間內(nèi)，自然主導(dǎo)的循環(huán)時間主宰人類的生活，人尚且無法控制自然，社會按照每時、每刻、每日、每周、每月、每年嚴(yán)格的規(guī)劃輪回運行[18]，循環(huán)時間的特點就是重復(fù)性、無始無終，宇宙是循環(huán)時間的主宰。進入工業(yè)時代，追求高效率的、抽象的、可計量的鐘表時間切割了日常生活，使其同質(zhì)化、碎片化，線性時間潛移默化成了日常生活的時間。身體作為節(jié)奏的承載，資本主義生產(chǎn)周期的機械重復(fù)強加于晝夜節(jié)律，原本屬于工作的節(jié)奏，現(xiàn)在不斷侵蝕人的閑暇活動、私人和家庭生活，我們的睡眠、饑餓和口渴、排泄等生物節(jié)律越來越受到社會環(huán)境和工作生活的制約[19日常生活既是一個永恒輪回的即重復(fù)與循環(huán)時間的過程，也是線性的不斷發(fā)展的時間與過程，是兩種特征迥異的時間形態(tài)的混合物。20日常生活是多重節(jié)奏的交織，但資本主義對工作領(lǐng)域追求高效的線性時間的調(diào)控演變成一種節(jié)奏化的官僚體系，不斷侵蝕閑暇活動、私人和家庭生活原本的節(jié)奏，原本雞零狗碎、但充滿新鮮的消費、交往、節(jié)日的時間享受被使用價值和交換價值反復(fù)衡量，導(dǎo)致美國學(xué)者朱麗葉·斯戈（JulietB.Schor）揭示的時間荒現(xiàn)象直接擊潰了日常生活的魅力，可見現(xiàn)代社會已經(jīng)節(jié)奏失衡。

列斐伏爾認(rèn)為中產(chǎn)階級作為社會中的絕對精英，是消極的、被驅(qū)使的、不統(tǒng)一的分化群體，他們的長處是擁有活力、忠誠的管理，嚴(yán)格地按模式管理剩余價值的生產(chǎn)，甚至生產(chǎn)出規(guī)范來管理日常生活。他們是節(jié)奏化官僚體系的真正實踐者，追求對時間的極致運用，熱衷于用效率評價他人。模式化、標(biāo)準(zhǔn)化、工業(yè)化、效率化內(nèi)容入侵閑暇、私人生活，當(dāng)所有人都在追求一個成功的、既定的模式，節(jié)奏化社會已然成型。

四、西方中產(chǎn)階級將階級差異弱化為品位差異

列斐伏爾把中產(chǎn)階級描述成一個空有其表的群體。中產(chǎn)階級的概念將描述生活資料的“中產(chǎn)”與描述生產(chǎn)資料所有制的\"階級\"相結(jié)合[21]，直接模糊了社會階級的本質(zhì)和差異。列斐伏爾認(rèn)為中產(chǎn)階級以小說形式引領(lǐng)文化革命，虛構(gòu)了通過吸納各種工人而最終消除階級的幻想。22這個群體主導(dǎo)、塑造著現(xiàn)代主義的觀念模式，通過文化敘事來掩蓋階級矛盾，階級差異被轉(zhuǎn)化為品位差異，還試圖取代階級、階層概念，最終制造一種階級消亡的共識。列斐伏爾在這里并沒有過多論述，但他認(rèn)為中產(chǎn)階級在意識形態(tài)上試圖模糊或弱化階級之間的界限和差異。

在列斐伏爾的理論中，這種現(xiàn)象可以被視為一種對社會關(guān)系的遮蔽或顛倒。中產(chǎn)階級更強調(diào)個體的地位和成就，而非階級的歸屬，他們熱衷于塑造生活方式、文化享受，擺脫階級束縛，追求高階社會地位的認(rèn)同，反而深陷資本主義社會統(tǒng)治的范疇。列斐伏爾說中產(chǎn)階級消除階級的幻想正在成為美國的意識形態(tài)，還會擴散到歐洲。23]中產(chǎn)階級成為資本主義世界“去階級化\"的話語者。在經(jīng)濟上，中產(chǎn)階級通過收入分層、收入差距模糊階級問題；在文化上，中產(chǎn)階級將階級固化轉(zhuǎn)化成個人奮斗失敗、生活方式的選擇等，以此消解大眾的反抗意識。資本主義國家的意識形態(tài)讓很多人相信自己是中產(chǎn)，從而自愿維護這樣一種體制，這從側(cè)面反映了中產(chǎn)階級的存在和壯大及其不斷對抗馬克思主義思潮的實際狀況。

五、西方中產(chǎn)階級形象理論研究評析

問題式方法不僅是對讀者視野范圍的要求，還是一種批判性的閱讀方式、生產(chǎn)性的思維方法。列斐伏爾的意識形態(tài)、理論框架就出現(xiàn)在文本的空白、矛盾、斷裂處。文章中，列斐伏爾做了一個悄然、隱蔽的轉(zhuǎn)變，將開篇階級極化、國家消亡的問題轉(zhuǎn)化為日常生活異化問題的理論操作，轉(zhuǎn)而思考、論證中產(chǎn)階級的生活方式、審美引領(lǐng)。這種論述內(nèi)容的斷裂、轉(zhuǎn)變暴露了他沒有明說的理論前提，即資本主義國家以中產(chǎn)階級為意識形態(tài)的載體，實現(xiàn)社會控制，傳統(tǒng)階級分析框架已經(jīng)難以把握新的統(tǒng)治形態(tài)。因此，傳統(tǒng)馬克思主義的階級斗爭必須轉(zhuǎn)為微觀身體政治的革命實踐。更值得思考的是，列斐伏爾把階級問題轉(zhuǎn)化為對生活方式的批判，既反映了他對資本主義社會現(xiàn)實的敏銳察覺，又反映了他無意識地陷入了資本主義最成功的意識形態(tài)控制，用生活方式政治來遮蔽生產(chǎn)資料所有權(quán)的問題，其問題式的移位就是資本主義作用的癥候。列斐伏爾無意識的論證方式正如阿爾都塞所言的問題式效應(yīng)，理論家看得見的對象，已經(jīng)被他提問的方式所規(guī)定。

六、結(jié)語

《日常生活批判》中的《中產(chǎn)階級》一章，是具體且完整的日常生活批判的嫻熟運用。依據(jù)列斐伏爾的觀點，西方中產(chǎn)階級存在本質(zhì)的矛盾性，他們既是統(tǒng)治階級扶持的緩沖層，也是壓制工人階級的工具；他們熱衷于體驗生活方式，但難以創(chuàng)造生活風(fēng)格；他們是節(jié)奏化官僚體系的實踐者，卻難以擺脫時間荒的束縛；他們在生活中對工人階級的物質(zhì)依賴，在思潮中又不斷消除階級的幻想。西方中產(chǎn)階級的誕生和發(fā)展是資本主義國家干預(yù)和再分配的結(jié)果，他們的物質(zhì)積累、職業(yè)成功依附于資本主義體系，階級價值具有依附性，因而被塑造成“去階級化”的話語者。但列斐伏爾的分析過度強調(diào)了西方中產(chǎn)階級的消極性，忽略了其在文化、科技和社會變革中的創(chuàng)造性作用。

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