詩酒年華中的律法印記：李白詩歌與唐朝法律的深度映照

在中華歷史長河之中，唐朝是文學藝術的鼎盛時期，詩歌辭賦、錦繡文章百花齊放。在中國法制史上，唐朝具有繼往開來、承前啟后的重要地位。唐朝法律體系完備，以《唐律疏議》為代表，對后世乃至周邊國家的法律制度都產生了重要的影響。而季白作為唐代最杰出的詩人之一，其詩歌作品不僅展現了高超的文學造詣，也蘊含著豐富的社會文化內涵。從法律文化的視角解讀李白的詩歌，能為我們深入理解唐代社會的法律意識、民眾對法律的態度以及法律與文學之間的微妙關系提供獨特的視角。

一、唐朝法律體系概述

唐朝法律體系以“律、令、格、式\"為主要構成，它們相輔相成，共同構建起一個嚴密且完備的法律體系，為唐朝的社會穩定與發展提供了堅實的保障。

（一）律：定罪量刑的根本大法

《唐律疏議》作為唐朝法律體系的核心，是中國現存最早且保存最完整的封建法典，也是中華法系的代表性法典。它涵蓋了刑事、民事、行政、訴訟等多個領域的法律規范，內容豐富且細致入微。在刑事方面，《唐律疏議》對各種犯罪行為的定義、分類以及相應的刑罰都有明確的規定，如對謀反、謀大逆、謀叛等嚴重危害國家安全和封建統治秩序的犯罪行為都制定了極為嚴厲的刑罰，以維護封建統治的穩固；在民事方面，《唐律疏議》涉及婚姻、家庭、財產繼承、契約等諸多方面，體現了唐朝對社會生活規范的重視。它以“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”為指導思想，將儒家的倫理道德觀念與法律緊密結合，使法律的實施不僅是為了懲處犯罪，也是為了維護社會的道德風尚和人倫秩序。

（二）令：國家制度的規范準則

令主要規定了國家的各項制度，如官制、選舉制度、土地制度、賦役制度等。在官制方面，令詳細規定了各級官員的職責、權限、選拔標準和考核方式，確保官僚體系的正常運轉和高效運行；選舉制度則為選拔人才提供了規范和途徑，通過科舉等方式選拔有才能的人進入官僚隊伍，為國家治理注入新的活力；土地制度對土地的分配、使用和流轉進行了規定，以保障農民的土地權益，促進農業生產的發展；賦役制度明確了百姓應承擔的賦稅和徭役義務，為國家財政收入提供了保障。這些規定從各個方面規范了國家的政治、經濟和社會生活，使國家的各項事務都有章可循。

（三）格：對律令的補充修正

格是皇帝臨時頒布的各種敕令的匯編，是對律、令的重要補充和修正。隨著社會的發展和變化，原有的律、令可能無法完全適應新的情況，格的出現則彌補了這一不足。它能夠根據實際需要及時調整法律規范，使法律更具靈活性和適應性。

（四）式：辦事細則與公文程式

式規定了政府機構的辦事細則和公文程式，使政府行政更加規范化、標準化。在公文程式方面，式對公文的格式、用語、傳遞方式等都有嚴格的規定，確保公文準確、及時傳遞和處理；在辦事細則方面，式對政府各部門的工作流程、職責分工等進行了詳細的規定，避免行政混亂無序。這有助于提高政府的行政效率，保證國家機器的正常運轉。

二、李白詩歌中的法律意象

李白的詩歌中常常出現一些與法律相關的意象，這些意象并非孤立存在，而是與唐朝的法律制度和社會背景緊密相關，它們從不同角度反映了季白對法律的理解和感悟以及法律在當時社會生活中的重要地位。

（一）寶劍：象征正義與執法權威

在李白的詩作中，寶劍是一個常見且富有深意的意象。例如，“愿將腰下劍，直為斬樓蘭\"一句中詩人以寶劍作為建功立業者非凡的能量2，通過自喻等方式，表達了自己渴望像手持寶劍的勇士一樣，為國家和正義挺身而出，斬殺敵人，維護國家的和平與安寧。在這里，寶劍象征著正義的力量，它代表著一種能夠斬除邪惡、維護公正的權威。在唐朝的法律體系中，法律就如同這把寶劍，是維護社會秩序、保障公平正義的有力武器。法律通過對犯罪行為的懲處和對社會秩序的規范，確保了社會的穩定和人民的安全。又如“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”3，詩人在飲酒舞劍之際，抒發自己內心的情感。寶劍在此時不僅是一種武器，也是詩人心中正義和豪情的寄托。它暗示著李白對正義的追求以及對社會中不公平現象的不滿，他希望能憑借自己的力量，舉三尺長劍，撫天下不平，斬斷世間的黑暗與不公。這與唐朝法律所追求的正義價值相契合，反映了李白對法律正義的向往和對法律權威的認同。

（二）牢獄：反映法律懲處與威慢

牢獄作為法律懲處的象征，在李白的人生經歷中占據了重要的位置，唐至德二年（757年）春，季白被卷入永王李璘作亂案，因被認定參與謀反而銀鐺入獄，不得不為尋求解救而創作諸多“求助詩”。

在獄中，李白首先想到的是高適。盡管二人自十余年前在梁宋暢聚后幾乎未曾謀面，但高適近年仕途順遂，于天寶八載（749年）考中科舉、后赴邊關輔佐哥舒翰，如今更是官至淮南節度使，成為平叛永王的關鍵人物。李白夸贊高適“高公鎮淮海，談笑卻妖氛。采爾幕中畫，戡難光殊勛”4，隨后低調提及自身處境“我無燕霜感，玉石俱燒焚。但灑一行淚，臨歧竟何云”，委婉表達了自己的無辜與無奈。

僅有數面之緣的宰相崔渙也是李白求助的對象。憶及位高權重的崔渙，李白寫下一首罕見的四言詩，用大量典故，分三段闡述安祿山之惡、自身之愚以及當下之慘，并提及個人家庭之悲“星離一門，草擲二孩”，期望崔渙“臺星再朗，天網重恢。屈法申恩，棄瑕取材”5。隨后又作\"應念覆盆下，雪泣拜天光”，再次痛斥安祿山、盛贊崔渙后，請求其解救。

此外，李白還向魏郎中、宰相張鎬等相關人士寫詩求救。他悲憤直白地寫道“如其聽卑，脫我牢狴。辨美玉，君收白珪”7，李白自比良材美玉，希望對方援手相助。

最終李白因誰得救，眾說紛紜。一說為郭子儀。“初，白游并州，見郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是子儀請解官以贖，有詔長流夜郎。會赦，還尋陽，坐事下獄。\"[8郭子儀是唐朝著名將領，他早年身陷牢獄，李白向唐玄宗建言，讓郭子儀得以被赦免。季白入獄后，郭子儀親自向唐肅宗求情，愿以自己的官爵換取李白的自由，此舉打動了肅宗。

一說為宋若思、崔渙。“屬逆胡暴亂，避地廬山，遇永王東巡脅行，中道奔走，卻至彭澤。具已陳首。前后經宣慰大使崔渙及臣推覆清雪，尋經奏聞。”[9]宋若思時任江南西道采訪使，掌管九江一帶刑獄與監察官員事務。其父宋之悌與李白交好，宋之悌被貶交趾時，李白曾寫下《江夏別宋之悌》相贈。因此宋若思念及舊情釋放了李白，并讓其參謀幕府。“時宋若思將吳兵三千赴河南，道尋陽，釋囚辟為參謀，未幾辭職。”0]獲釋后的李白寫下《中丞宋公以吳兵三千赴河南軍次尋陽脫余之囚參謀幕府因贈之》夸贊宋若思。盡管宋若思能使李白暫時脫離牢獄，但無法判定其是否有罪，李白遂在其建議下向皇帝上《為宋中丞自薦表》，為自己辯解并謀求官職，不過最終肅宗并未授予其官職，而是將他以從逆之罪流放夜郎。

從公元757年春入獄至夏秋之交被釋放，李白在獄中被囚約半年時間，其間創作的諸多求救詩不僅見證了他晚年的坎坷，也展現出他性格中鮮為人見的“示弱”一面，成為其人生中的重要印記。這些詩作深刻反映出牢獄這一意象所代表的法律懲處對季白命運的重大影響，同時也體現了他在法律困境下的掙扎與求生，進一步表明唐朝法律懲處機制在社會中的深刻作用以及人們在面對法律裁決時的復雜態度與行為。牢獄在此不僅是囚禁犯人的場所，也是法律威嚴與權力的具象體現，時刻警示著世人法律是不可觸犯的，而季白的經歷則成為唐朝法律實施過程中一個極具典型性的案例，為研究唐朝法律文化提供了生動且深刻的素材。

三、李白生平經歷與唐朝法律的關聯

李白的一生充滿了傳奇色彩，他的坎坷仕途、漫游經歷以及晚年遭遇，都與唐朝的法律制度有著千絲方縷的聯系。這些經歷不僅影響了他的詩歌創作，也使他對唐朝法律有了更深刻的體驗和認識。

（一）仕途坎坷中的法律因素

李白懷著“安社稷”“濟蒼生\"的遠大抱負，渴望在仕途上一展宏圖。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”然而，他的仕途之路卻異常坎坷。唐朝的科舉制度是選拔官員的重要途徑，但李白因種種原因未能通過科舉進入官場。“不得有刑家之子、工賈殊類及假名承偽、隱冒升降之徒。\"[12]唐朝科舉對考生的身份有嚴格的限制，如商人子弟、犯罪之人的子弟等不得參加科舉考試。李白的身世撲朔迷離，近代國學大師陳寅恪先生提到他的先人“因罪竄謫”，還說他們是\"胡客”[13]故李白家庭出身可能存在一些不符合科舉要求的因素，這使他失去了通過科舉入仕的機會。這一制度限制反映了唐朝法律在官員選拔方面的嚴格性，它旨在確保選拔出的官員具有良好的品德和背景，以維護官僚體系的清正廉潔。此外，李白在求仕過程中雖然憑借自己的才華得到了一些權貴的賞識，但由于官場的政治斗爭和復雜的人際關系，他始終未能真正實現自己的政治理想。唐朝的政治法律制度對官員的任用和晉升有著嚴格的規定，官員的任免往往受到多種因素的影響，包括政治勢力的博弈、皇帝的個人喜好等。李白性格豪放不羈，不善于迎合權貴，這使他在官場中難以立足。他的這種經歷反映了唐朝法律制度在實際執行過程中會受到政治因素的干擾，導致一些有才能的人無法得到公正的任用。

（二）漫游經歷中的法律見聞

李白一生游歷四方，足跡遍布大江南北。在他的漫游過程中，他親身經歷和目睹了許多與法律相關的社會現象。“田家秋作苦，鄰女夜春寒。”14唐朝前期實行租庸調制，稅目較為繁雜。在一些地方，李

白看到百姓因遭受苛捐雜稅的壓迫而生活困苦，這反映了唐朝稅收法律制度在執行過程中存在的問題。雖然唐朝有明確的賦役制度規定，但在實際操作中，由于地方官員的貪污腐敗或執行不力，百姓的負擔過重。例如，“吳牛喘月時，拖船一何苦。水濁不可飲，壺漿半成土。一唱都護歌，心摧淚如雨\"[15]。這首詩描繪了纖夫們在炎熱的天氣下拖船的艱辛場景，從側面反映了百姓在沉重的勞役負擔下的悲慘生活。這表明唐朝的勞役法律制度在保障百姓權益方面存在不足，未能有效遏制地方官員濫用權力的行為。

（三）晚年遭遇與法律的沖突

李白晚年因短暫加入永王李璘的幕府，被認為參與謀反，最終被流放夜郎。這一事件充分體現了他的個人命運與唐朝法律之間的沖突。“諸謀反及大逆者，皆斬。”[16唐朝法律對謀反罪的懲處極為嚴厲，謀反被視為“十惡不赦\"之首，一旦被認定為謀反罪，將面臨極其嚴重的刑罰。“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”[17李白出于對國家的忠誠和建功立業的渴望，加入了永王幕府，但他并沒有意識到永王的行為可能會被視為謀反。在當時的政治環境下，唐玄宗與唐肅宗之間的權力斗爭激烈，永王李璘的行動被唐肅宗視為叛亂。李白因此受到牽連，成為政治斗爭的犧牲品。這一事件反映了唐朝法律在處理政治案件時的嚴格性和殘酷性，同時也體現了法律在復雜的政治環境下可能被濫用的情況。李白的流放經歷對他的詩歌創作產生了深遠的影響，他的詩歌中充滿了對自己命運的感慨和對社會現實的批判。如\"我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回”[18]，表達了他對流放生活的無奈和對獲得赦免的渴望，從側面反映了他對唐朝法律的不滿和對自己命運的抗爭。

四、李白詩歌對唐朝法律文化的反映

李白的詩歌不僅是文學的瑰寶，也是唐朝社會的一面明鏡，其中蘊含著豐富的法律文化內涵。從他的詩歌中，我們可以看到唐朝法律在社會生活中的具體實施情況以及法律對人們思想觀念的影響。

（一）對法律實施狀況的反映

唐詩中的法律是詩人對法律認識和評價的重要體現，是法觀念和法文化的重要組成部分。19李白的詩歌中有許多描寫社會現實的內容，這些內容從不同角度反映了唐朝法律的實施狀況。他的詩歌中常常出現對權貴違法卻逍遙法外的批判，如“大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖？”20]唐代沿用了《晉律》中\"禁馬眾中\"的法律規定，禁止車、馬在城內及人口稠密的鬧市區內高速行駛，違法者將會被追究刑事責任。“諸于城內街巷及人眾中，無故走車馬者，笞五十；以故殺傷人者，減斗殺傷一等。\"[21李白這首詩描繪了權貴們憑借財富和地位在京城肆意橫行、生活奢華的場景。他們的行為不僅違反了社會道德規范，也觸犯了相關法律，卻沒有受到應有的懲處。這反映出唐朝法律在實施過程中存在對權貴階層監管不力的問題，法律的公平性受到了挑戰。又如“珠玉買歌笑，糟糠養賢才。方知黃鶴舉，千里獨徘徊\"22]。此詩表達了李白對賢才被埋沒而奸佞小人得到重用的不滿。國子監中“凡六學生每歲有業成上于監者，以其業與祭酒、司業試所習業，上尚書禮部每歲生有能通兩經已上求出仕者，則上于監。”[23]在以科舉制為核心的選官制度中，在唐朝的政治法律體系下，朝廷本應選拔有才能、有品德的人擔任官職，但實際上存在大量用人不當的情況，這反映出唐朝的選官制度在執行過程中存在漏洞。這些詩歌都揭示了唐朝法律在實施過程中存在的問題，反映了當時社會的部分陰暗面。

（二）對法律觀念的體現

李白的詩歌中也體現了唐朝的法律觀念。《唐律疏議》作為最具代表性的唐朝法律，具有立法公正、畫一而治的公平訴求，這也是其立法倫理思想之一。24]李白的詩歌中常常表達對正義的追求和對公平的向往，這與《唐律疏議》所倡導的正義、公平觀念相契合。例如，“松柏本孤直，難為桃李顏。昭昭嚴子陵，垂釣滄波間\"[25]。這首詩通過對嚴子陵的贊美，表達了李白對堅守正義、不與世俗同流合污的高尚品德的推崇。在他看來，正義就像松柏一樣巋然不動、堅韌不拔。這種對正義的追求一定程度上反映了唐朝法律所倡導的正義觀念在社會中的廣泛傳播以及人們對正義的認同。

五、結語

李白作為唐朝文人的杰出代表，他的詩歌與唐朝法律之間存在緊密的聯系。本文通過對李白詩歌中法律意象的分析，發現其詩歌中寶劍、牢獄等意象與唐朝法律的正義、懲處等功能有著深刻的關聯。從坎坷仕途、漫游見聞再到晚年遭遇，李白的生平經歷與唐朝的法律制度息息相關。這些經歷不僅影響了他的詩歌創作，也使他對唐朝法律有了更深刻的認知與體驗。同時他的詩歌從多個角度反映了唐朝法律文化，包括法律的實施狀況和人們的法律觀念。研究李白與唐朝法律的聯系有助于我們從文學與法律的交叉視角更全面、深入地了解唐朝的社會風貌、文化內涵以及法律制度的運行情況。這不僅為唐代文學研究提供了新的維度，也為法律史學研究提供了生動的文學素材，進一步豐富了我們對中國古代社會的認識。

“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。\"[26未來研究者可以進一步拓展范圍，通過以詩文證法史等蹊徑[27]，深人挖掘李白詩歌中更多與法律相關的內容，同時結合其他唐代文人的作品進行對比分析，以更全面地展現唐代法律文化在文學領域的映照。此外，研究者還可以從跨學科的角度，綜合運用文學、史學、法學等多學科的研究視角，深入探討文學與法律之間的關系，為相關領域的研究提供新的思路和方法。

參考文獻

[1][3][4][5][6][7][9][11][14][15][17][18][20][22][25][26]（唐）李白.李白全集編年箋注：典藏本（全四冊）M.安旗，薛天緯，閻崎，等箋注.北京：中華書局，2017：479，526，1310，1301，1300，1314，1900，404，1189，766，1265，1364，155，153，546，1052.

[2]王立，郝明.劍術崇拜與唐詩中的劍意象[J].中國韻文學刊，2003（2）：25-32.

[8][10]（宋）歐陽修，宋祁.新唐書[M.長沙：岳麓書社，1997：3605，3605.

[12]（唐）杜佑.通典（全十二冊）[M].王文錦，王永興，劉俊文，等點校.北京：中華書局，2016：362.

[13]陳寅恪.李太白氏族之疑問[J].清華大學學報（自然科學版），1935（1）：153-155.

[16][21]《唐律疏議》注譯[M.袁文興，袁超，注譯.蘭州：甘肅人民出版社，2017：484，742.

[19]顏研生.唐人詩文中的法觀念[J].廣西政法管理干部學院學報，2016（3）：125-129.

[23]（后晉）劉響，等.舊唐書（全十六冊）[M].北京：中華書局，1975：1891.

[24]李忠建.《唐律疏議》法律倫理思想研究[D].重慶：重慶師范大學，2009.

[27]張晉藩.宋人詩文中的法觀念[J].政法論壇，2016（1）：3-10.