青年亞文化語(yǔ)境中非遺視覺(jué)擬人化的符號(hào)轉(zhuǎn)譯機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）14-0139-03

隨著視覺(jué)媒介的發(fā)展與大眾審美的更新迭代，傳統(tǒng)非遺藝術(shù)在傳播過(guò)程中常因風(fēng)格成就、表達(dá)方式單一而難以激發(fā)青年群體的共鳴。非遺視覺(jué)擬人化通過(guò)將傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)化為具象的人形符號(hào)與故事圖像，使之貼近生活語(yǔ)境，更具審美吸引力。這類(lèi)視覺(jué)符號(hào)多以二維圖像呈現(xiàn)，擬人化表達(dá)不僅突破了傳統(tǒng)非遺的嚴(yán)肅形象，也有效降低了大眾的認(rèn)知門(mén)檻。

當(dāng)下，青年群體已成為文化消費(fèi)與再生產(chǎn)的主力，其主導(dǎo)的亞文化兼具時(shí)尚性、流行性與高傳播力，易引發(fā)廣泛關(guān)注與模仿。因此，將非遺視覺(jué)擬人化融入青年亞文化語(yǔ)境，有助于打通傳統(tǒng)文化與當(dāng)代表達(dá)之間的通路，推動(dòng)非遺在青年群體中的活態(tài)傳承與情感認(rèn)同。

一、相關(guān)概念闡述

（一）青年亞文化

青年亞文化是青年群體通過(guò)風(fēng)格化的符號(hào)實(shí)踐對(duì)主流文化進(jìn)行挑戰(zhàn)的附屬性文化，具有反叛性、流動(dòng)性與消費(fèi)性特征。伯明翰學(xué)派（1976）將青年亞文化視為工人階級(jí)青年對(duì)階級(jí)壓迫的“象征性抵抗”，如朋克、摩登族等通過(guò)服飾、音樂(lè)等符號(hào)表達(dá)反抗意識(shí)。赫伯迪格（1979）提出“風(fēng)格即抵抗”理論，認(rèn)為亞文化通過(guò)拼貼、同構(gòu)等手段重構(gòu)主流符號(hào)，形成文化身份認(rèn)同。進(jìn)入后亞文化理論階段，學(xué)者強(qiáng)調(diào)媒介與消費(fèi)對(duì)青年亞文化的重塑。馬中紅（2010）指出，新媒介推動(dòng)青年亞文化從“小眾聯(lián)盟”向“普泛化”轉(zhuǎn)向，如網(wǎng)絡(luò)表情包、二次元文化通過(guò)虛擬交互消解傳統(tǒng)抵抗模式。其中，二次元文化對(duì)青年亞文化的影響關(guān)系甚大，二次元文化以ACG（動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲、輕小說(shuō)）為核心載體，同時(shí)衍生出虛擬偶像、Cosplay、同人創(chuàng)作等多樣形態(tài)。例如，朱澤偉（2023）指出，二次元文化通過(guò)“幻想構(gòu)建理想烏托邦”“狂歡釋放個(gè)體天性”的審美特質(zhì)，成為青少年表達(dá)身份認(rèn)同與情感訴求的重要媒介。代將來(lái)（2020）進(jìn)一步界定其為“以ACGN為主導(dǎo)的虛擬想象世界及其延伸產(chǎn)物”，涵蓋從內(nèi)容消費(fèi)到現(xiàn)實(shí)衍生的完整生態(tài)。這種以“趣緣”為紐帶的亞文化社群（歐陽(yáng)友權(quán)、鄧禎，2020），通過(guò)新媒介技術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作與傳播的“雙向互動(dòng)”（樊一兵，2024），構(gòu)成青年亞文化中不可忽視的主流分支。

（二）非遺視覺(jué)擬人化的符號(hào)轉(zhuǎn)譯

非遺視覺(jué)擬人化是把非遺文化元素轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w可感的人格符號(hào)過(guò)程，是對(duì)非遺的物質(zhì)層、行為層和哲學(xué)層的多維轉(zhuǎn)譯。徐進(jìn)波、朱怡潔（2023）將文化轉(zhuǎn)譯模型分為物質(zhì)層、行為層、哲學(xué)層，在物質(zhì)層提取非遺視覺(jué)符號(hào)（如朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)的色彩、紋樣），行為層重構(gòu)非遺敘事邏輯（如非遺動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)），哲學(xué)層注人非遺情感價(jià)值（如工匠精神擬人化）。李恩熙、戎杰（2020）認(rèn)為，擬人化立體化框架模型在體育非遺項(xiàng)目方面的外在維度注重視覺(jué)辨識(shí)度，即體現(xiàn)在人物的服裝、動(dòng)作等層面；內(nèi)在維度需要打造人物性格，即含“仁、勇、智”這樣的一些特點(diǎn)；社會(huì)維度涉及打造場(chǎng)景，創(chuàng)造一個(gè)互動(dòng)的空間，如虛擬偶像與粉絲群體搭建場(chǎng)景。趙麗萍等人（2024）以“5W2H”法則為工具案例解析其對(duì)南通板鷂風(fēng)箏的轉(zhuǎn)譯應(yīng)用，該模型利用折疊幾何包作為依托手段，將傳統(tǒng)紋樣以設(shè)計(jì)化的語(yǔ)言方式重塑表達(dá)，借助數(shù)字媒介渠道擴(kuò)散裂變傳播，打破圈層壁壘。“非遺”的語(yǔ)碼構(gòu)成也是由傳統(tǒng)文化基底向著適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代語(yǔ)碼構(gòu)成的一種轉(zhuǎn)化，“非遺”原有的語(yǔ)碼受到傳統(tǒng)文化因素及外力作用下出現(xiàn)消減，新的語(yǔ)碼則更具視聽(tīng)結(jié)合的聲光電特性，并且出現(xiàn)符號(hào)化生產(chǎn)的特點(diǎn)。“非遺”符號(hào)轉(zhuǎn)譯即二次編碼（2017），即從非遺原生符號(hào)中剝離出文化基因（神話(huà)、技藝等）要素，進(jìn)而將文化基因要素經(jīng)過(guò)二次編碼形成當(dāng)下青年審美的符號(hào)表現(xiàn)形式（萌系造型、賽博朋克等），在一定程度上實(shí)現(xiàn)了文化意義的“在地化”轉(zhuǎn)譯。這個(gè)過(guò)程既要保持非遺的“文化原真性”屬性，也要關(guān)注當(dāng)代青年對(duì)自我情感的需求與身份認(rèn)同問(wèn)題。

二、青年亞文化語(yǔ)境中非遺視覺(jué)擬人化的符號(hào)轉(zhuǎn)譯機(jī)制

非遺視覺(jué)擬人化融入青年亞文化，其理論邏輯涉及視覺(jué)符號(hào)、人格載體與情感共鳴三個(gè)層面。其中，視覺(jué)符號(hào)基于符號(hào)學(xué)提取實(shí)現(xiàn)文化基因解碼，將非遺的物質(zhì)載體（如傳統(tǒng)紋樣、工藝器具）、行為范式（如制作技藝、表演程式）與哲學(xué)意涵（如工匠精神、生態(tài)智慧）解構(gòu)為可視覺(jué)化表達(dá)的符號(hào)單元。人格載體層面，借鑒亞文化“風(fēng)格即抵抗”的符號(hào)生產(chǎn)邏輯，運(yùn)用青年亞文化慣用的拼貼、戲仿等手法，將解構(gòu)后的文化符號(hào)注入擬人形象的身份設(shè)定、外觀(guān)特征與行為敘事中，形成兼具文化原真性與亞文化反叛性的新型人格符號(hào)。

（一）符號(hào)提取與重構(gòu)，非遺元素與亞文化風(fēng)格的融合

1.符號(hào)提取，挖掘非遺核心元素

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含深厚的文化意蘊(yùn)與獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，符號(hào)提取需從繁復(fù)元素中凝練核心特質(zhì)。以江蘇蘇州刺繡傳統(tǒng)紋樣為例，其歷經(jīng)世代積淀形成鮮明的藝術(shù)特征，通過(guò)解析紋樣的構(gòu)圖法則、色彩體系及象征意涵，可提煉出最具代表性的符號(hào)元素。如雙面異色繡中的纏枝蓮紋、龍鳳呈祥等經(jīng)典紋樣，既承載吉祥納福的文化寓意，又展現(xiàn)蘇繡特有的針?lè)±砼c絲理走向。在系統(tǒng)梳理這些紋樣的線(xiàn)條韻律、造型比例等美學(xué)要素后，可建立傳統(tǒng)工藝符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑，為非遺藝術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展提供理論支撐。

2.符號(hào)轉(zhuǎn)譯，結(jié)合亞文化風(fēng)格重構(gòu)

提取出的非遺符號(hào)需與青年亞文化風(fēng)格相結(jié)合進(jìn)行重構(gòu)，賽博朋克作為青年亞文化中的代表風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的機(jī)械感和未來(lái)感。在青年亞文化中最具代表性的賽博朋克文化語(yǔ)境下，以南京云錦紋樣為例，運(yùn)用其繁復(fù)層疊的幾何骨架與金屬光澤特質(zhì)，通過(guò)數(shù)字化解構(gòu)實(shí)現(xiàn)機(jī)械美學(xué)轉(zhuǎn)譯。在保留云錦四合如意等核心紋樣象征體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合賽博朋克強(qiáng)烈的機(jī)械義體美學(xué)與數(shù)據(jù)流動(dòng)視覺(jué)特征，將傳統(tǒng)神話(huà)紋樣中的龍鳳圖騰解構(gòu)為數(shù)據(jù)流編碼形態(tài)，并植入具有故障藝術(shù)效果的熒光色塊，形成具有后人類(lèi)紀(jì)特征的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。

3．隱性符號(hào)顯性化，精神屬性的視覺(jué)轉(zhuǎn)化

除顯性的圖案、色彩等符號(hào)外，非遺也包含一些較為隱性的符號(hào)，如民間藝術(shù)自身所具有的精神屬性等。剪紙藝術(shù)中“團(tuán)圓”的這一意象就是典型的隱性符號(hào)，它是人們期盼家庭和睦、生活美滿(mǎn)的一種美好愿望。在非遺視覺(jué)擬人化的過(guò)程中，把“團(tuán)圓”這一類(lèi)的隱性意象轉(zhuǎn)譯為動(dòng)態(tài)表情符號(hào)，增強(qiáng)其直觀(guān)性與傳播力。

（二）擬人化敘事構(gòu)建，建立情感共鳴與身份認(rèn)同

情感共鳴層面，依托數(shù)字媒介的沉浸式體驗(yàn)與社交傳播特性，通過(guò)表情包邏輯、虛擬偶像互動(dòng)等擬像化傳播策略，激活青年群體對(duì)非遺符號(hào)的認(rèn)知重構(gòu)與情感投射。

1.賦予現(xiàn)代人格特征，拉近非遺與青年的距離

以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的“門(mén)神”形象為例，傳統(tǒng)的“門(mén)神”都有一種威嚴(yán)、莊重的特點(diǎn)，與青年群體的生活距離較遠(yuǎn)，如果賦予“門(mén)神”一些人格化特征，如“守護(hù)者”或者是“潮流達(dá)人”，那就更能引起青年的共鳴。“門(mén)神”這一守護(hù)者的形象會(huì)給人一種守護(hù)家庭平安的感覺(jué)，這跟年輕人關(guān)注家庭關(guān)注生活是一樣的，另外，也可以將門(mén)神變成潮流達(dá)人的形象，展現(xiàn)它時(shí)尚的一面，這也符合年輕人群體的需求。拍攝此類(lèi)短視頻主要是為了提高用戶(hù)代入感，在短視頻平臺(tái)上播放“門(mén)神”擬人角色的日常生活片段，讓青年群體能夠了解到“門(mén)神”擬人角色的生活點(diǎn)滴，在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生共鳴，建立起與非遺文化之間的聯(lián)系。

2．借鑒表情包邏輯，實(shí)現(xiàn)認(rèn)同構(gòu)建

表情包在青年群體間傳播度很高，作為一種網(wǎng)絡(luò)文化符號(hào)，以幽默、夸張?jiān)溨C的方式表達(dá)情感、傳遞特定的文化隱喻，其符號(hào)化的過(guò)程屬于一種“神話(huà)生產(chǎn)”的體現(xiàn)[1。在非遺擬人化的創(chuàng)作中，可借鑒表情包的制作方式，如把皮影戲人物做成社交網(wǎng)絡(luò)上的虛擬偶像，將互動(dòng)敘事理念融入其中，通過(guò)其向青年傳遞相關(guān)文化理念。這樣的虛擬偶像可以與青年人交互問(wèn)答、推送非遺小知識(shí)和故事等，激發(fā)青年群體對(duì)非遺擬人化的認(rèn)同。如今，亞文化呈現(xiàn)出“去標(biāo)簽化”趨勢(shì)，年輕人普遍反感被傳統(tǒng)視角定義自身文化身份。因此，非遺擬人化也需要擺脫說(shuō)教語(yǔ)態(tài)，轉(zhuǎn)向通俗化、娛樂(lè)化的呈現(xiàn)方式，這正是表情包廣受青年群體歡迎的原因之一。

（三）媒介融合與交互設(shè)計(jì)，拓展數(shù)字化傳播渠道

1．構(gòu)建轉(zhuǎn)譯模型，進(jìn)行多層次文化傳播

徐進(jìn)波、朱怡潔（2023）提出非遺數(shù)字化傳播要建構(gòu)“物質(zhì)層—行為層—哲學(xué)層”的轉(zhuǎn)譯模型[2。以馬街書(shū)會(huì)的曲藝文化為例，物質(zhì)層是曲藝表演的具體道具、服飾等實(shí)物形態(tài)；行為層是曲藝表演中的各種動(dòng)作、技藝等；而哲學(xué)層則是曲藝文化所包含的人生、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等內(nèi)容[3]。用AR技術(shù)將人物虛擬化，在擬人角色場(chǎng)景化互動(dòng)中，用戶(hù)可用手勢(shì)觸發(fā)角色表演，聽(tīng)到相關(guān)的非遺歷史背景介紹，使用戶(hù)在沉浸式的體驗(yàn)中全面了解非遺文化。

2.適配多媒介平臺(tái)，擴(kuò)大傳播范圍

新媒體促進(jìn)亞文化從“小眾聯(lián)盟”轉(zhuǎn)向“普泛化”，非遺擬人化需適配短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等多媒介平臺(tái)。開(kāi)發(fā)非遺擬人角色的游戲皮膚或虛擬直播，能夠吸引不同興趣愛(ài)好的青年群體。在交互設(shè)計(jì)中，注重“即時(shí)性”與“參與感”至關(guān)重要。用戶(hù)可自定義擬人角色的服飾圖案，生成個(gè)性化非遺數(shù)字藏品，讓青年樂(lè)于參與進(jìn)來(lái)擴(kuò)大非遺擬人化的傳播面。

（四）抵抗與收編的平衡，文化嫁接與共融

伯明翰學(xué)派指出，亞文化通過(guò)風(fēng)格（如拼貼、戲仿）對(duì)主流文化進(jìn)行符號(hào)抵抗。非遺擬人化需在“傳統(tǒng)權(quán)威”與“亞文化叛逆”間尋找平衡，實(shí)現(xiàn)文化嫁接與共融[4

1．形成視覺(jué)沖突，融合傳統(tǒng)與反叛元素

將傳統(tǒng)刺繡紋樣與街頭涂鴉相結(jié)合，構(gòu)成“傳統(tǒng)技藝 + 反叛美學(xué)”的視覺(jué)對(duì)比沖擊，是一種頗具張力的文化嫁接形式。前者承載著精細(xì)工藝與歷史文化內(nèi)涵，代表著傳統(tǒng)美學(xué)與禮儀秩序；而后者則強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)與街頭能量，體現(xiàn)了當(dāng)代青年亞文化的前衛(wèi)姿態(tài)。二者并置于同一設(shè)計(jì)語(yǔ)境中，既保留了非遺的文化精髓，又滿(mǎn)足了Z世代對(duì)于“酷感”與個(gè)性表達(dá)的視覺(jué)偏好。如將刺繡圖案與涂鴉元素共同呈現(xiàn)在服飾、包袋等媒介上，既吸引青年目光，又促使他們?cè)跁r(shí)尚語(yǔ)境中與非遺產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)。這種視覺(jué)混搭不僅是一種創(chuàng)意實(shí)踐，更是非遺在青年語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)符號(hào)再生與文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化的有效路徑。

2．提出“文化縫合”概念，促進(jìn)主流與亞文化共融

在非遺視覺(jué)傳播的青年語(yǔ)境中，引入“文化縫合”概念，有助于理解非遺擬人化符號(hào)生成的跨文化機(jī)制。所謂“文化縫合”概念，是指以大眾接受度較高的大眾文化方式將主流文化與亞文化相連接5。在非遺視覺(jué)擬人化表達(dá)中，這種縫合常通過(guò)表情包、網(wǎng)絡(luò)熱梗、彈幕短視瀕等形式完成。一方面，它讓原本嚴(yán)肅的非遺形象以更松弛、娛樂(lè)的方式被視覺(jué)再造；另一方面，也使非遺角色具備了更多當(dāng)代語(yǔ)義，如“萌感”“反差”“反叛”等青年亞文化美學(xué)標(biāo)簽。例如，在基于某非遺故事制作的擬人化短視頻中，創(chuàng)作者可能將角色形象設(shè)定為“吐槽型主角”或“網(wǎng)絡(luò)梗化人格”，并融入流行語(yǔ)、動(dòng)漫化視覺(jué)風(fēng)格，從而構(gòu)建出兼具文化原真性與青年社交屬性的視覺(jué)符號(hào)。這種符號(hào)的跨媒介傳播過(guò)程，也正是“非遺符號(hào)被再編碼”的視覺(jué)縫合過(guò)程。

（五）文化認(rèn)同與符號(hào)游戲，構(gòu)建身份認(rèn)同與文化擴(kuò)散

青年亞文化通過(guò)符號(hào)游戲（如拼貼、戲仿）構(gòu)建身份認(rèn)同，非遺擬人化應(yīng)借此實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)的再組織與價(jià)值轉(zhuǎn)譯。如將嶺南醒獅擬人化為“國(guó)潮rapper”，通過(guò)造型潮流化、音樂(lè)電子化，將傳統(tǒng)鼓點(diǎn)節(jié)奏與當(dāng)代說(shuō)唱融合，并在歌詞中融入非遺保護(hù)議題，不僅賦予傳統(tǒng)形象新的視覺(jué)生命，也激發(fā)青年群體的文化共鳴。這種表達(dá)方式打破了非遺與青年審美之間的隔閡，同時(shí)也提醒我們：非遺擬人化不能停留于表層包裝，更應(yīng)在敘事中嵌入“天人合一”“工匠精神”等非遺所承載的哲學(xué)內(nèi)核，使其在傳播中實(shí)現(xiàn)真正的文化認(rèn)同與價(jià)值傳承。

三、結(jié)束語(yǔ)

非遺視覺(jué)擬人化在青年亞文化語(yǔ)境下的符號(hào)轉(zhuǎn)譯，是媒介技術(shù)變革與青年文化興起共同推動(dòng)下的文化表達(dá)新路徑。它不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流文化與亞文化之間的深層對(duì)話(huà)，也展現(xiàn)了非遺傳播方式的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型。在青年亞文化所賦予的高流通性與強(qiáng)參與性背景下，激活非遺的文化生命力已成為時(shí)代命題。一方面，非遺通過(guò)視覺(jué)符號(hào)的重構(gòu)與媒介融合的擴(kuò)展，突破傳統(tǒng)邊界，嵌入青年熟悉的生活語(yǔ)境與社交文化中；另一方面，青年群體在消費(fèi)與再創(chuàng)造非遺形象的過(guò)程中，也在不斷生成對(duì)傳統(tǒng)文化的新型認(rèn)同方式與價(jià)值鏈接。

因此，非遺視覺(jué)擬人化不僅是審美樣態(tài)的再造，更是文化記憶在數(shù)字語(yǔ)境中的再生機(jī)制，未來(lái)也有望成為傳統(tǒng)文化貼近大眾、走進(jìn)青年生活的重要傳播路徑。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：胡軼凡）