《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中蘊含的思想政治教育意蘊

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（簡稱《手稿》）是馬克思秉持人類關(guān)懷，在科學研究下形成的理論成果，是思想政治教育重要的理論源泉。領會《手稿》中蘊含的深刻思想政治教育意蘊對思想政治教育的發(fā)展具有不可或缺的作用：其一，《手稿》錨定共產(chǎn)主義坐標，為思想政治教育注人歷史辯證法，使思想政治教育明確自身價值定位，以“現(xiàn)實的人\"為起點，運用人類命運共同體理念培養(yǎng)全體公民，為時代賦能；其二，《手稿》能夠確立人的本質(zhì)理論的根基，重構(gòu)思想政治教育的目標體系，這要求思想政治教育者聚焦人的主體性培育，引導受教育者在實踐中實現(xiàn)個人與社會價值的有機統(tǒng)一；其三，《手稿》以批判性思維破解當今時代的困境，其價值不僅在于它的理論穿透性，也在于它的實踐指導性?！妒指濉纺軌驗榕嘤婢攥F(xiàn)實適應力與理想超越性的時代新人提供理論支撐。

一、現(xiàn)實的人：思想政治教育的起點

馬克思在《手稿》中提出了異化勞動理論，并以此理論為核心展開了對資本主義社會的批判，他通過分析資本主義私有制下，勞動者與勞動產(chǎn)品異化、與勞動活動異化以及人與人相異化的狀態(tài)，得出無論如何都會導致工人貧困的結(jié)論。馬克思深刻指出，作為政治經(jīng)濟學基礎的勞動實質(zhì)上是一種異化的勞動。在《手稿》中，馬克思辯證地闡釋：“盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果。”這種批判性分析構(gòu)建了突破性的認知框架，使無產(chǎn)階級得以穿透資本主義生產(chǎn)關(guān)系的表象，清醒認識到自身作為“類存在物”的本質(zhì)屬性在異化勞動中的扭曲，進而理解現(xiàn)存經(jīng)濟秩序是在特定歷史階段中社會關(guān)系的物質(zhì)化形態(tài)。在《手稿》中，馬克思提出人是“自己是有意識的類存在物\"2，表明人的類本質(zhì)是一切人都具有的本質(zhì)，即自由自覺的勞動，但由于資本主義的私有制，人在異化勞動中喪失了其自身的類本質(zhì)，并且生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，就越受資本的統(tǒng)治。因此，馬克思提出以一種全面的方式占有自己全面的本質(zhì)。也就是說，思想政治教育要幫助人民群眾占有自己的全面的本質(zhì)，從而實現(xiàn)自身的全面發(fā)展?？梢钥闯?，“現(xiàn)實的人\"作為邏輯起點影響著思想政治教育的目標以及整個過程。

“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。\"[3共產(chǎn)主義是思想政治教育全部問題的核心要義。對于思想政治教育來說，全部問題的核心要義是“共產(chǎn)主義”，既是如何理解和實現(xiàn)“共產(chǎn)主義理想”的問題，也是如何確立和堅定“共產(chǎn)主義信仰\"的問題。共產(chǎn)主義是思想政治教育不容回避也無法回避的根本性課題，規(guī)定著思想政治教育的價值理想。

在馬克思主義人學范式的理論框架中，思想政治教育的邏輯基點與價值歸宿始終聚焦人的全面發(fā)展，其終極目標指向克服“異化狀態(tài)\"而達成的“完整人格\"的建構(gòu)，而非停留在工具理性支配下的單向度個體的塑造。這種教育實踐從根本上解構(gòu)了將人視為抽象客體的傳統(tǒng)認知，通過喚醒主體的歷史自覺性，把人從資本邏輯的物化關(guān)系中解放出來，最終實現(xiàn)\"自由而全面發(fā)展”的本質(zhì)復歸。馬克思指出從理論層面解決對立“絕對不只是認識的任務，而是現(xiàn)實生活的任務”4]。可見，進行理論喚醒、系統(tǒng)傳播理論是思想政治教育重要的實踐任務?，F(xiàn)實的人作為思想政治教育的邏輯起點，有其現(xiàn)實邏輯。

馬克思在《手稿》中指出：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。\"5思想政治教育的實踐客體具有區(qū)別于動物本能的主體性特征。作為人的本質(zhì)力量的邏輯起點，實現(xiàn)人的完整性建構(gòu)需要主體性自覺與理性意志的雙重覺醒。這種本質(zhì)力量的覺醒使人類得以超越機械性生存，在對象化實踐中開展自由自覺的創(chuàng)造性活動，進而通過價值主體的身份確證，在意義世界的構(gòu)建中實現(xiàn)生命本質(zhì)的澄明。而“異化的人\"就體現(xiàn)在人同自己的類本質(zhì)相異化和人與人相異化兩方面：首先是主體將自己的本質(zhì)對象化，爾后是主體淪為這一對象化的對象[，即自由自覺地勞動?！艾F(xiàn)實的人”是馬克思主義思想政治教育的出發(fā)點，這一命題回答了思想政治教育理論以及在思想政治教育實踐中以誰為對象的問題。馬克思主義人學理論的革命性突破在于將“具體歷史情境中的實踐主體\"確立為理論建構(gòu)的本體論根基。唯有以“現(xiàn)實的人”的生存境遇為實踐起點，以人的解放為終極價值旨歸，才能真正實現(xiàn)思想政治教育從抽象說教向生命對話的范式轉(zhuǎn)換，從而激活其在新時代的理論解釋力與實踐引導力。

二、人民立場：思想政治教育的根基

在實踐過程中認識人、在歷史發(fā)展過程中了解人是思想政治教育的重要任務，思想政治教育的對象在實踐中創(chuàng)造了自己的本質(zhì)，如果離開實踐，就會將人理解為“異化的人”。人具有意識的主觀能動性，馬克思認為，人一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，另一方面又是受動的、受制約的和受限制的存在物。人能夠發(fā)揮主觀能動性認識世界、認識自身，也會受到社會條件的制約，在這一過程中人容易受到錯誤思潮的影響。為此，思想政治教育的作用就得以彰顯。在本體論視域下，思想政治教育的目的是培育完整的人格，其本質(zhì)是通過主體意識的重構(gòu)實現(xiàn)主客體世界的辯證統(tǒng)一。這種實踐形態(tài)以喚醒人的本質(zhì)力量為核心使命，引導實踐主體在對象化活動中實現(xiàn)自我超越一一通過挖掘符合人性發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在需求，激發(fā)主體在歷史創(chuàng)造中的能動性與創(chuàng)造性，從而在物質(zhì)生產(chǎn)與精神建構(gòu)的雙重維度上拓展人類文明新形態(tài)。

在《手稿》中，馬克思在雙重維度上闡釋了人的本質(zhì)：在存在論維度上，馬克思將“自我確證的本質(zhì)力量的對象化實踐\"確立為人的類特性；在社會學向度上，馬克思揭示“社會關(guān)系總和”構(gòu)成人的存在論規(guī)定。人類區(qū)別于動物存在的根本特征在于其自我意識的對象化實踐。作為社會存在物，個體的本質(zhì)力量只有在社會化實踐中才能完全展開。即便是看似獨立的科學活動，其語言工具、思維范式乃至實驗設備都是社會文明的積淀。這種社會性不僅體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品的交換中，更深層地表現(xiàn)為人類通過交往實踐構(gòu)建意義世界的集體智慧。

馬克思在《手稿》中提到：“凡是工人做的對自身不利的事，非工人都對工人做了，但是，非工人做的對工人不利的事，他對自身卻不做?！?在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)需要方面，馬克思在《手稿》中提出思想政治教育要緊緊抓住\"揚棄私有財產(chǎn)\"[9這個中心環(huán)節(jié)，揭露和批判資本的增殖邏輯及其造成的“商品拜物教”;揭秘和破除“物的依賴關(guān)系”社會結(jié)構(gòu)給個人生命活動帶來的“抽象統(tǒng)治”和“觀念奴役”。這體現(xiàn)了馬克思主義理論體系的建構(gòu)始終錨定無產(chǎn)階級的解放訴求，其政治經(jīng)濟學批判的根本指向在于解構(gòu)資本邏輯統(tǒng)治下的人性異化現(xiàn)象。馬克思將勞動實踐看作人的生命活動，是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)與確證。首先，實踐活動能夠滿足生命的需要，延長生命的尺度。勞動生產(chǎn)了智慧，滿足人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)需要，創(chuàng)造了人與人之間的社會關(guān)系，在改造自然世界的同時改變著自身。其次，實踐活動是有意識的自覺的。人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于，人在自己的生命活動中能夠反思自身，將自我作為對象來直觀，批判并加以建構(gòu)新的自己，而動物的活動只是世代沿襲的結(jié)果，動物和動物本身是直接統(tǒng)一的。[10]

思想政治教育的當代轉(zhuǎn)型必須植根于這種價值立場：既要繼承馬克思對異化現(xiàn)象的病理學診斷，又要發(fā)展其解放政治學的建設性維度。這要求思想政治教育者在把握資本運行規(guī)律的基礎上，引導受教育者認識中國特色社會主義制度的優(yōu)勢；在剖析西方“普世價值”虛偽性的同時，講透中國式現(xiàn)代化道路的文明意義；在解構(gòu)消費主義文化霸權(quán)后，建構(gòu)以人民為中心的價值評判體系。唯有如此，才能實現(xiàn)馬克思主義人民立場從理論承諾向?qū)嵺`智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

三、批判重塑：思想政治教育的理論方法

批判性作為馬克思主義理論的鮮明品格，貫穿馬克思主義發(fā)展過程。在《手稿》中，馬克思對國民經(jīng)濟學的批判、對黑格爾和費爾巴哈的批判、對資本主義的批評，無不彰顯批判性對馬克思主義哲學的重要性，而重塑作為批判的產(chǎn)物，能夠解決社會發(fā)展中的理論性問題。批判與重塑相統(tǒng)一是馬克思主義能夠不斷發(fā)展的重要方法，馬克思主義意識形態(tài)理論的核心功能在于建構(gòu)價值批判機制，這種機制通過解蔽與重構(gòu)的雙向運動實現(xiàn)意識形態(tài)領導權(quán)的再生產(chǎn)。在當代多元思潮博弈的語境下，思想政治教育的方法論創(chuàng)新集中體現(xiàn)為“批判解構(gòu)與價值建構(gòu)的辯證統(tǒng)一”，既需要運用政治經(jīng)濟學批判武器揭示新自由主義等思潮的資本邏輯本質(zhì)，又需要通過中國特色社會主義話語體系建構(gòu)實現(xiàn)世界的價值整合。這種實踐智慧的本質(zhì)要求在于其始終將鞏固馬克思主義意識形態(tài)領導權(quán)作為戰(zhàn)略支點，在批判性對話中強化主流價值認同，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中提升話語引領效能。

思想政治教育的批判統(tǒng)一體現(xiàn)在堅持以唯物史觀的立場批判社會中的種種錯誤思潮中。當今世界處于動蕩變革期，受西方意識形態(tài)影響，我國出現(xiàn)拜金主義、享樂主義、個人主義等錯誤思潮，世界經(jīng)濟復蘇乏力，網(wǎng)絡輿論亂象叢生，嚴重影響了人的思想以及社會環(huán)境，通過思想政治教育引領社會思潮、增強思政引領力，是思想政治教育肩負的重大使命。馬克思主義意識形態(tài)建設具有解構(gòu)性張力與建設性勢能的辯證統(tǒng)一特征，這要求思想政治教育必須履行雙重使命：其一，作為意識形態(tài)安全邊界的守護者，思想政治教育者應運用歷史唯物主義方法論解蔽錯誤思潮的認知謬誤，通過培育群眾的政治免疫力與意識形態(tài)辨識能力，構(gòu)筑抵御新自由主義、歷史虛無主義等思潮侵蝕的思想防線；其二，作為價值共識的建構(gòu)者，思想政治教育者則應立足新時代中國特色社會主義實踐場域，通過具象化呈現(xiàn)脫貧攻堅、科技創(chuàng)新等生動案例，使馬克思主義的真理性在現(xiàn)實圖景中獲得可感知的證明。

批判與重塑相統(tǒng)一的方法論原則，本質(zhì)在于對資本主義展開系統(tǒng)性批判，同時著力推進社會主義與共產(chǎn)主義理想范式的實踐構(gòu)建。這一方法論不僅要求思想政治教育者深刻把握資本主義制度的內(nèi)在本質(zhì)、演進規(guī)律和歷史局限，更重要的是在此認知基礎上，系統(tǒng)論證共產(chǎn)主義作為歷史必然走向的理論合法性與實踐可行性。其中，科學揭示資本主義社會形態(tài)的過渡性質(zhì)具有關(guān)鍵價值，思想政治教育者通過對其“歷史暫時性”的辯證，能夠有效破除將資本主義視為人類終極文明形態(tài)的認知迷思，進而理解其內(nèi)在固有矛盾所預示的社會形態(tài)演進規(guī)律。該方法論尤為強調(diào)批判性與建構(gòu)性的動態(tài)統(tǒng)一，主張將共產(chǎn)主義理想轉(zhuǎn)化為指導社會實踐的能動力量。這不僅要對資本主義意識形態(tài)及其衍生思潮展開學理批判，還要求思想政治教育者通過普及唯物辯證法的科學思維方法，引導受教育者突破二元對立的形而上學桎梏。唯物辯證法作為認識世界的科學工具，能夠幫助受教育者建立對社會現(xiàn)象的系統(tǒng)性認知框架，深刻把握歷史發(fā)展的辯證規(guī)律，從而增強參與社會主義實踐的自覺性與有效性。

四、結(jié)語

《手稿》開創(chuàng)性的理論范式不僅為當代思想政治教育研究提供了重要的學理支撐，而且在實踐層面構(gòu)筑了具有現(xiàn)實解釋力和價值引導力的行動框架。在數(shù)字化生存、全球化深化、文明形態(tài)重構(gòu)的時代背景下，《手稿》中蘊含的批判精神與建構(gòu)智慧，將持續(xù)賦能思想政治教育的理論創(chuàng)新。這種守正創(chuàng)新的發(fā)展路徑，必將使思想政治教育在促進人的現(xiàn)代化、推動文明形態(tài)躍升的歷史進程中，譜寫新的時代華章。

參考文獻

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[9][德]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014：57，53，77-78，85，81，103，60，110.

[6]侯才.有關(guān)“異化”概念的幾點辨析[J].哲學研究，2001（10）：74-75.

[10]李紅順.馬克思生命思想的三重維度及其思想政治教育意蘊——基于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的文本研究[J].曲靖師范學院學報，2021（1）：41-46.