《素食者》中的女性敘事及其創(chuàng)傷形態(tài)研究

【摘要】在《素食者》中，韓江對英惠所遭受的性別創(chuàng)傷和人際創(chuàng)傷進(jìn)行了文學(xué)建構(gòu)，作者以精練的筆觸寫出了以英惠為代表的韓國女性逼仄的生存空間與精神危機(jī)。本文從女性主義敘事學(xué)和創(chuàng)傷理論的角度出發(fā)，分析《素食者》中的女性困境與反抗。

【關(guān)鍵詞】《素食者》；女性主義敘事；創(chuàng)傷理論

【中圖分類號(hào)】I106" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）26-0023-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.26.007

2024年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)由韓國女作家韓江摘得，頒獎(jiǎng)詞稱“她用強(qiáng)烈的詩意散文直面歷史創(chuàng)傷，揭露人類生命的脆弱”。韓江此前獲得的知名獎(jiǎng)項(xiàng)是2016年的國際布克獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)的評審團(tuán)主席評價(jià)：“《素食者》以一種抒情又撕裂的風(fēng)格，將柔情和恐怖微妙地融為一體。揭示出強(qiáng)烈反抗對女主人公和她身邊所有人的沖擊。”國內(nèi)對《素食者》的研究主要圍繞敘述學(xué)展開，因此還有很大的研究空間，本文將結(jié)合女性主義敘事學(xué)與創(chuàng)傷理論分析女性創(chuàng)傷與生存困境。

一、《素食者》中的女性“失語”：敘事聲音與身份建構(gòu)

1986年，美國敘事學(xué)理論家蘭瑟在《文體》雜志上發(fā)表《建構(gòu)女性主義敘事學(xué)》一文[1]，首次提出“女性主義敘事學(xué)”的概念，倡導(dǎo)將性別引入敘事學(xué)研究，使女性主義文學(xué)批評與敘事符號(hào)研究發(fā)生關(guān)聯(lián)。[2]此后近二十年間，支持這一立場的研究者們集中于女作家的小說創(chuàng)作，關(guān)注她們在運(yùn)用敘述策略時(shí)的特殊表現(xiàn)，以社會(huì)歷史語境為參照，探究暗含在敘述聲音、情節(jié)結(jié)構(gòu)、話語方式等形式中的性別意蘊(yùn)。至21世紀(jì)初，女性主義敘事學(xué)得到廣泛認(rèn)可，被學(xué)界定名為“關(guān)注性別差異、對故事與話語進(jìn)行系統(tǒng)研究”的一個(gè)流派，將性別政治以及與之相關(guān)的社會(huì)歷史語境引入敘事學(xué)研究，同時(shí)關(guān)注敘事形式差異表現(xiàn)，深刻影響了敘事理論研究與闡釋模式[2]。我國敘事學(xué)理論家申丹指出，女性主義敘事學(xué)圍繞兩個(gè)目標(biāo)展開：將敘事學(xué)的結(jié)構(gòu)分析模式用于女性主義批評，拓展、改進(jìn)和豐富女性主義文學(xué)批評；從女性主義立場出發(fā)，以女作家作品為依據(jù)，建構(gòu)語境化、性別化敘事詩學(xué)。[3]

以敘事學(xué)理論提出的普遍模式作為比照，借用與性別問題有關(guān)的社會(huì)歷史批評方法，女性主義敘事學(xué)研究專注于與敘事成規(guī)發(fā)生偏離的敘事現(xiàn)象與敘述策略，在闡釋活動(dòng)中提出新術(shù)語、新概念，解釋形式差異，并對蘊(yùn)含其中的性別意識(shí)形態(tài)加以描述。[2]《素食者》中構(gòu)建了獨(dú)特的女性視角，敘述者的性別身份和視角的選擇體現(xiàn)了多重視角下的交疊凝視。

小說以多重角度進(jìn)行敘述，敘述者的身份各不相同，敘事的經(jīng)緯被巧妙地編織，以三位截然不同卻緊密相連的敘述者——英惠的丈夫、姐夫以及姐姐仁惠的視角，緩緩鋪展開來，共同勾勒出一幅關(guān)于女性內(nèi)心世界與外部現(xiàn)實(shí)激烈碰撞的復(fù)雜圖景。但無論是哪一種形象，在這兩篇的敘述中，英惠都始終作為“被敘述的客體”而存在著，是一個(gè)“失語”的女性角色，多重視角的交疊凝視讓英惠用素食主義，用絕食來爭奪自己的發(fā)聲權(quán)利，將身體作為自己反抗的武器。故事始于英惠丈夫的口吻，他以一位旁觀者的身份，記錄著妻子突如其來的素食轉(zhuǎn)變與情緒的微妙波動(dòng)。在這位敘述者的眼中，英惠的行為顯得既荒誕又難以理解，他如同一位置身事外的看客，對妻子內(nèi)心的波瀾漠不關(guān)心，文中寫到“老實(shí)講，我對這些莫名其妙的事情一點(diǎn)耐心都沒有，只要妻子不影響到我”[4]。對于妻子的反常行為，妻子說她做了一個(gè)夢，可是丈夫從來沒有問這個(gè)夢是什么，因?yàn)椴幌肼犉拮诱f黑暗森林中的倉庫和映射在血泊中的臉了，他從來不會(huì)去想妻子為什么會(huì)做這個(gè)夢，不會(huì)去幫妻子去解析去開導(dǎo)，沒有妻子的照料他就破口大罵，甚至在她精神狀態(tài)日漸衰弱，直至那場觸目驚心的割腕事件發(fā)生時(shí)，他的內(nèi)心竟只充斥著對妻子的憎惡，在認(rèn)定妻子對自己已經(jīng)沒有任何價(jià)值之后果斷選擇離婚。丈夫的視角，無疑揭示了男性在婚姻中常有的高位姿態(tài)，以及女性在這一框架下所承受的誤解與壓迫。然而，英惠的故事并未止步于此。在姐夫的敘述中，她的形象被賦予了另一番色彩。那枚位于臀部的“像綠葉一樣的胎記”，成為姐夫心中無法抹去的印記，它激發(fā)了他對英惠身上“未經(jīng)修剪的野生力量”的無限遐想與癡迷，他眼中的英惠，單薄、蒼白、倔強(qiáng)，是他傾心已久的“靈感的繆斯”。英惠不幸地成為姐夫藝術(shù)追求與個(gè)人欲望的犧牲品，被他自私地以“藝術(shù)”之名占有與剝削。這一視角，深刻地揭示了男性對女性的另一種形式的侵略與利用。而第三層視角，姐姐仁惠起初難以理解妹妹離經(jīng)叛道的行為，但在與妹妹進(jìn)行反復(fù)交談并目睹她因拒絕進(jìn)食而瘦骨嶙峋的樣子后，仁惠那深埋于內(nèi)心的反抗種子終于萌發(fā)了，她一直扮演者所謂的“好妻子”“好女兒”形象，她承認(rèn)了原本默默承受下的這一切：童年的暴力、丈夫?qū)橐霾恢宜斐傻膫σ约白约簩ι罴傺b出的熱情都不過是用以麻痹、哄騙自己的假象，承認(rèn)了自己同妹妹一樣，其實(shí)厭惡這一切并試圖改變。在她眼中，英惠不再是一個(gè)單純的肉體存在，而是一個(gè)純真無邪的女孩，她的每一個(gè)異常舉動(dòng)都被賦予了更深層次的精神意義。仁惠在回憶自己失敗的婚姻時(shí)，不禁將妹妹的悲劇與自己的命運(yùn)相聯(lián)系，從精神層面上對英惠的遭遇產(chǎn)生了深刻的共鳴。這份來自女性的理解與同情，為英惠的形象增添了一抹溫暖的色彩。

然而，盡管三位敘述者各自以不同的視角描繪了英惠，但他們的凝視終究只能觸及她的某個(gè)側(cè)面，英惠本人一直處于“失語”，沒有發(fā)出她的“聲音”。從女性主義敘事學(xué)的角度來解讀原因，女性主義敘事學(xué)采用了敘事學(xué)的“聲音”概念借鑒了敘事學(xué)對于不同類型的敘述聲音進(jìn)行的技術(shù)區(qū)分，另一方面將對敘述聲音的技術(shù)探討與女性主義的政治探討相結(jié)合，研究敘述聲音的社會(huì)性質(zhì)和政治涵義，并考察導(dǎo)致作者選擇特定敘述聲音的歷史原因。[3]英惠本人，在這三重視角的交織中被貼上了“恐怖”“藝術(shù)”與“精神恍惚”的標(biāo)簽，但她真正的內(nèi)心世界，卻因她的沉默而永遠(yuǎn)地隱藏在了迷霧之中。這不僅是英惠個(gè)人的悲劇，也是作者韓江借英惠來書寫韓國社會(huì)中女性所處的困境，更是所有女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中面臨的困境——她們的內(nèi)心戰(zhàn)爭，往往無人問津，無從訴說。通過這樣的敘事結(jié)構(gòu)，《素食者》不僅展現(xiàn)了女性在面對外部壓力時(shí)的掙扎與抗?fàn)帲羁痰亟沂玖松鐣?huì)結(jié)構(gòu)與性別角色對女性個(gè)體的深刻影響。英惠的故事，是一個(gè)關(guān)于女性沉默、誤解與自我尋找的旅程，要真正理解和尊重每一個(gè)女性，傾聽她們的聲音，走進(jìn)她們的內(nèi)心世界，爭取男女平等，改變女性被客體化、邊緣化的局面。

二、《素食者》中的自我救贖：創(chuàng)傷形態(tài)分析

（一）創(chuàng)傷理論與《素食者》

創(chuàng)傷一詞來源于古希臘語，原意指“傷”，既指外部力量造成的身體創(chuàng)傷，也指心理創(chuàng)傷。創(chuàng)傷作為醫(yī)學(xué)、病理學(xué)研究始于19世紀(jì)70年代的歇斯底里癥研究，20世紀(jì)90年代逐漸發(fā)展成為涉及歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容的跨學(xué)科研究。[5]在《精神分析導(dǎo)論》中，弗洛伊德對創(chuàng)傷下了完整的定義：“如果在很短暫的時(shí)期內(nèi)，某個(gè)經(jīng)驗(yàn)使心靈受到極其高度的刺激，致其不能用正常的方法去適應(yīng)，從而使其有效能力的分配受到永久的擾亂，我們便稱這種經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)傷。”同時(shí)，弗洛伊德還描述了創(chuàng)傷病人所共有的病癥：定格于某個(gè)受創(chuàng)時(shí)期，不知如何得到解脫，從而與現(xiàn)在和將來完全失去聯(lián)系。[6]弗洛伊德和榮格的理論為創(chuàng)傷研究奠定了理論基礎(chǔ)，創(chuàng)傷研究也由心理研究層面轉(zhuǎn)向關(guān)注創(chuàng)傷的文化和倫理內(nèi)涵。林慶新認(rèn)為，創(chuàng)傷是指“由災(zāi)難性事件導(dǎo)致的、在心理發(fā)展過程中造成持續(xù)和深遠(yuǎn)影響甚至可能導(dǎo)致精神失常的心理傷害”。[7]也就是說，創(chuàng)傷性的事件或者經(jīng)驗(yàn)如何通過文學(xué)的方式進(jìn)行表達(dá)，《素食者》對種族創(chuàng)傷與性別創(chuàng)傷進(jìn)行話語建構(gòu)，同時(shí)，這種創(chuàng)傷性的敘事也具有女性主義敘事學(xué)的特征。

主人公英惠的生活軌跡，深刻揭示了人際創(chuàng)傷與性別創(chuàng)傷的復(fù)雜性，英惠的創(chuàng)傷來自她從小到大遭受的家庭暴力、婚姻中的情感忽視，英惠自我覺醒，用身體作為反抗武器，爭奪自己的話語權(quán)，她選擇成為不吃肉的素食主義者，到最后選擇成為一棵只需要水分的樹來進(jìn)行自我探索與自我救贖，來愈合家庭、社會(huì)帶給她，帶給女性的性別創(chuàng)傷與人際創(chuàng)傷。

（二）性別創(chuàng)傷與人際創(chuàng)傷

英惠在童年時(shí)期就經(jīng)常遭受父親的暴力，家庭暴力與冷漠是英惠從小就經(jīng)歷的創(chuàng)傷，這種暴力不僅在身體上留下傷痕，更在心靈上造成了難以磨滅的創(chuàng)傷。依照弗洛伊德創(chuàng)傷理論，兒童在遭受創(chuàng)傷后，大部分會(huì)出現(xiàn)情緒和行為上的癥狀，并延續(xù)到青春期和成年期。書中有一段吃狗肉的描寫，英惠九歲時(shí)，有一只聰明伶俐的白色寵物狗，有一天咬了她，據(jù)說要治愈狗的咬傷就要吃狗肉，父親說，他不會(huì)把它吊在樹上邊打邊用火燒，跑死的狗的肉更嫩更香。于是父親發(fā)動(dòng)摩托車，把它拖在后面猛跑，第三圈狗開始翻白眼；第五圈狗開始口吐白沫，第六圈吐出黑血，第七圈狗已經(jīng)含著血淚，四肢垂擺。“那天晚上，我們家大擺筵席，市場巷弄里凡是打過招呼的叔叔都來了。他們說要想治愈狗咬傷，就必須吃狗肉，所以我也吃了一口。不，其實(shí)我是吃了一整碗狗肉湯飯。紫蘇粉也沒能徹底蓋住狗肉那股刺鼻的膻味。至今我還記得那碗湯飯和那只邊跑邊口吐鮮血、白沫的狗，還有它望著我的眼睛。但我不在乎，真的一點(diǎn)兒都不在乎。”[4]英惠不是真的不在乎，就像女性未覺醒之前，都或多或少做過父權(quán)的幫兇，那是一種約定俗成的無意識(shí)行為，而隨著女性成長逐漸覺醒，回頭看自己的很多行為都是現(xiàn)在的自己無法接受甚至厭惡的。英惠拒絕吃肉，但在其他地方，一定還有其他小女孩在大口吃著狗肉。

英惠成年后，盡管她試圖通過素食主義來表達(dá)自己的獨(dú)立意志，但這一行為在家庭中被視為異端，父親甚至在家庭宴會(huì)上當(dāng)眾扇她耳光。娘家得知丈夫因?yàn)橛⒒莶怀匀庖埠芫脹]吃肉了之后的反應(yīng)是羞愧難當(dāng)，父母只覺得英惠不可理喻，大家只想要改變她，沒有人真正能聽聽英惠內(nèi)心的聲音。母親甚至說出那句“你現(xiàn)在不吃肉，這世界上的人們就會(huì)吃掉你。”這像極了女性覺醒的過程，當(dāng)一個(gè)女人遵從父權(quán)規(guī)則時(shí)，她會(huì)變成一個(gè)透明人，一個(gè)理所應(yīng)當(dāng)?shù)姆?wù)者。而當(dāng)她女性意識(shí)覺醒，做出改變，哪怕只是“不吃肉”這種改變，便會(huì)被其他遵從父權(quán)規(guī)則的人或者掌權(quán)者制止甚至制裁。英惠對“肉”的厭惡，對應(yīng)女性覺醒后對“父權(quán)規(guī)則”的厭惡。在以父親為核心的典型父權(quán)制家庭中，妻子、子女其實(shí)都是那條大白狗，只有一直溫順下去才有活路，只要違抗就會(huì)被吃掉，而英惠曾經(jīng)是父親這個(gè)上位者以及他所象征的父權(quán)社會(huì)的無意識(shí)擁躉。

英惠的婚姻生活同樣充滿了創(chuàng)傷。她的丈夫?qū)⑺暈橐粋€(gè)提供性服務(wù)和家務(wù)勞動(dòng)的保姆，無視她的情感和需求。弗洛伊德創(chuàng)傷理論中闡釋壓抑與釋放的沖突是創(chuàng)傷的核心。英惠在婚姻中感受到了深深的壓抑，她的丈夫不僅不理解她的內(nèi)心世界，在認(rèn)為英惠沒有任何價(jià)值，無法再扮演妻子的角色之后果斷選擇了離婚。

為了逃避來自丈夫、家庭、社會(huì)和人群的暴力，她決定變成一棵樹。丈夫從前眼中的英惠是個(gè)再普通不過的女子：不高不矮的個(gè)頭、不長不短的頭發(fā)，相貌平平，著裝一般，溫順、平淡、文靜。正如他所希望的那樣，英惠完美地扮演了平凡妻子的角色——料理家務(wù)，伺候丈夫，就像千千萬萬的傳統(tǒng)婦女一樣。然而，一場夢之后，妻子卻突然開始拒絕吃肉，甚至到后來，她開始拒絕自己的“人類”身份，把自己當(dāng)成了一株植物，一株只需要陽光和水，謝絕任何食物和交流的植物。而隨著她的反叛以越來越特別和可怕的形式表現(xiàn)出來，丑聞、虐待和疏遠(yuǎn)開始讓她螺旋進(jìn)入她的幻想空間，她想要遠(yuǎn)離這個(gè)世界。在精神和身體的接近蛻變中，在旁人看來英惠悲劇性地遠(yuǎn)離她曾經(jīng)為人所知的自我，但這其實(shí)是英惠面對創(chuàng)傷的自我救贖與自我愈合，她摒棄一切欲求，選擇成為一棵樹，吸收純凈的水為生，這是她主動(dòng)與丈夫、家庭和社會(huì)割裂，以此退守自身的完整性。英惠用自戕式的抗?fàn)巵肀４孀约旱莫?dú)立權(quán)利，在男性掌握絕對話語權(quán)的社會(huì)氛圍中，英惠的反抗向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)悖論，女性反抗父權(quán)制是先將矛頭轉(zhuǎn)向內(nèi)部，對準(zhǔn)自己的胸膛。

三、《素食者》中的女性敘事與創(chuàng)傷：深層交織與解析

《素食者》對于人們面對人際創(chuàng)傷與性別創(chuàng)傷也帶來了啟示。在復(fù)雜的社會(huì)博弈與階層斗爭中，女性主義敘事不是單純的“以女性之口說女性之事”，而是以極端的“文化霸凌方式”控訴一個(gè)社會(huì)的普遍剝削與集體壓迫。女性主義敘事不僅打破“性別”身份和“二元對立”邏輯，更成為社會(huì)每個(gè)人對自身的結(jié)構(gòu)、解構(gòu)以及重構(gòu)。盡管女性主義敘事常常被用于有目的性的政治權(quán)力斗爭，但是每個(gè)人都在女性主義的意識(shí)覺醒中支持了“不被定義”和“不被剝削”的“每一個(gè)自我”。[8]性別角色期待、家庭和社會(huì)規(guī)范等傳統(tǒng)文化因素往往限制女性對創(chuàng)傷的公開討論和表達(dá)。女性敘事挑戰(zhàn)著這些社會(huì)規(guī)范，通過獨(dú)特的創(chuàng)傷表達(dá)來爭取女性話語權(quán)和身份的自主性。這種挑戰(zhàn)不僅體現(xiàn)在對創(chuàng)傷事件的直接敘述上，還體現(xiàn)在對性別角色的重新定義和對社會(huì)規(guī)范的質(zhì)疑上。

《素食者》為女性創(chuàng)傷治愈提供了力量與啟示，在小說結(jié)尾處，仁惠與英惠在從精神病院回家的路上，目睹路邊的樹木熊熊燃燒，“它們就像無數(shù)頭站立起來的野獸，散發(fā)著綠光。她們的眼神幽暗而執(zhí)著，像是在等待著回答。不，更像是在表達(dá)抗議。”在英惠的旅程中，她從一位素食者的身份出發(fā)，逐漸升華至渴望與自然界融為一體，化身為一棵樹。這一轉(zhuǎn)變不僅是對自我身份的深刻探索，更是對生命本質(zhì)的追問。她的內(nèi)心從“我要說”的微弱呼喚，逐漸成長為“聽我說”的堅(jiān)定宣言，英惠在這一過程中實(shí)現(xiàn)了自我表達(dá)的蛻變與升華。她選擇“成為樹”，這一看似極端的自我重塑，實(shí)際上是對舊我的一種顛覆性告別，她以此追求重生與自我更新。這一過程雖然充滿了挑戰(zhàn)與痛苦，卻也如同晨鐘暮鼓，喚醒了她姐姐沉睡的意識(shí)，讓她意識(shí)到自我覺醒的重要性。作者巧妙地運(yùn)用“樹火”這一隱喻，描繪了女性意識(shí)的覺醒與成長。在這場火焰中，我們不僅看到了英惠，還看到了無數(shù)女性的身影，她們在烈焰中吶喊，她們的聲音匯聚成一股不可阻擋的力量。

《素食者》中獨(dú)特的女性敘事也向讀者表達(dá)了創(chuàng)傷治愈路徑的思考，它在強(qiáng)烈地告訴女性學(xué)會(huì)自我接納、情感釋放，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和解與成長。文化、心理與社會(huì)維度的透視，女性敘事與創(chuàng)傷的深層交織，在這些文字中，呈現(xiàn)出女性自我意識(shí)的強(qiáng)烈脈動(dòng)，以及她們對于自我表達(dá)的渴望和力量。

四、結(jié)語

本文從女性主義敘事學(xué)和創(chuàng)傷理論出發(fā)分析《素食者》中的敘述聲音與身份建構(gòu)，深度剖析創(chuàng)傷的類型與來源以及創(chuàng)傷后的愈合與自我救贖。韓江通過《素食者》以女性的身份點(diǎn)燃火柴，凝視歷史創(chuàng)傷，揭露人類生命的脆弱，去引導(dǎo)讀者探索一個(gè)女性變成一棵樹的原因，也引導(dǎo)無數(shù)女性去思考去覺醒。

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作者簡介：

朱雨涵，女，漢族，湖北恩施人，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀。