宋朝美學盛宴

暑假到了，大家做好自己的假期計劃了嗎？

我想去西湖！因為這學期的課本里我最喜歡蘇軾的《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

去不了西湖的同學也不要遺憾，我可以帶你們換一種方式游覽西湖。比如，上海博物館里就有一幅南宋畫家李嵩創(chuàng)作的《西湖圖卷》，我們不僅能夠看到詩中那“山色空蒙”的景色，還能看到宋朝的西湖盛景。

紙上游西湖

自朱溫滅唐，中國歷史就進入了五代十國時期，開始了長達半個世紀的分裂動亂和朝代更迭。趙匡胤“黃袍加身\"建立宋朝后始終在思考：如何能結(jié)束武將專權(quán)和王朝短命的歷史宿命？他“杯酒釋兵權(quán)”，更加“重文輕武”。在相對寬松的文人政策下，宋朝精神文化得到高度發(fā)展，因此文學家、書法家、思想家、繪畫家等層出不窮；宋瓷、宋畫、宋詞等更是在中華民族文化史上留下了璀璨的篇章。著名歷史學家陳寅恪曾言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。”

《西湖圖卷》是宋朝畫家李嵩的國畫作品，明朝沈周為其題寫了“湖山佳趣”四個字。這幅畫采用了鳥瞰式的構(gòu)圖，將西湖的景觀盡收眼底。畫面中央用大片留白來表現(xiàn)寬闊浩渺的湖面，湖邊曲折綿延的是“蘇堤六橋”，其中一座橋被孤山掩蔽于后。市井民居、廟宇亭榭、游船魚釣的刻畫都生動還原了宋朝時的西湖景觀。畫面上還畫有孤山、白堤、北里湖、寶石山、保傲塔、南屏山和雷峰塔，其中的大部分景色，我們在今天游覽西湖的時候依舊可以看到。

西湖蘇堤是北宋元祐五年（1090）蘇軾任杭州知州時疏浚西湖，利用挖的淤泥來構(gòu)筑堤壩，讓“蘇堤”初具雛形，之后歷經(jīng)后世演變而成的。“蘇堤”之名是杭州人民為紀念蘇東坡治理西湖的功績所起。蘇堤穿越了整個西湖水域，是連通南北兩岸的唯一通道，為觀賞全湖景觀的最佳地帶。沿堤栽植有楊柳、碧桃等觀賞樹木以及大量花草，還有北宋所建的六座單孔半圓石拱橋，依次為映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹。有民謠唱道：“西湖景致六吊橋，間株楊柳間株桃。”“西湖十景”中的“蘇堤春曉”因此而得名。《飲湖上初晴后雨》也是蘇軾在杭州任職期間寫下的名篇，賞李嵩此幅《西湖圖卷》，也能感受到詩中“山色空蒙雨亦奇”的意境。

這幅畫未必是自古以來描繪西湖筆法最為精湛的，卻是最能展現(xiàn)古代西湖全貌的，因為它是一幅實景山水畫作，是畫家深入自然、以造化為師的巧妙構(gòu)思，透露著寧靜肅穆的氣息，全無一點兒躁氣，宋人文雅之質(zhì)躍然紙上。

《歌樂圖卷》，上海博物館藏

奏樂助雅興

宋人既熱衷于游山玩水，又醉心于音樂雅趣。《歌樂圖卷》是一幅典型的兩宋時期人物風俗畫，表現(xiàn)的是一組樂伎在彩排或表演間隙休息的場景。左側(cè)十名藝人和兩名官員一字排開，幾位女樂師所用樂器包括：笛、拍板、排簫、方響、杖鼓等，少了一些常見樂器，從規(guī)模上看也略顯單薄，北宋教坊樂隊動輒數(shù)百人，因而按照規(guī)模來看，這支樂隊更有可能是一支民間的伎樂歌隊。

女樂師所著服飾均為窄袖背子（也稱子），是典型的宋朝著裝樣式，皆梳高髻并簪有三朵角狀飾物，這也是宋朝流行的發(fā)式。圖中兩個“唱小詞”或“舞旋”的童子裝扮官員樣，所戴展翅幞頭是宋時的官帽樣式。畫面左邊一位抱琵琶的男子，身穿圓領(lǐng)窄袖袍衫，頭戴曲翅幞頭，雜糅了宋人和遼人的服飾特征。

南宋與金對峙時期，宋雜劇逐漸演化出北曲雜劇和南曲戲文兩大地方性戲曲類型，都是兼有歌舞和表演并帶有一定情節(jié)的戲曲形式。南曲戲文演唱不用管弦樂器伴奏，采用徒歌的方式，只以拍板打節(jié)拍，用鑼鼓扶襯；北曲雜劇則用鑼鼓、笛伴奏，并加入弦索樂器，如琵琶。此圖上的樂器，除鑼鼓、拍板，還有排簫、笛和琵琶，聯(lián)系人物服飾特點，應是北曲雜劇的表現(xiàn)形式。故而這支樂隊演奏的應當為北曲雜劇。

綜上服飾、樂器等方面的特征，可以看出遼、金王朝與宋王朝之間在文化藝術(shù)方面的相互學習借鑒，特別是少數(shù)民族對中華文化的吸收衍化。

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□ IEGIE

［清］石濤《西園雅集圖》

與文人聚會

宋朝文人輩出，也是中國文學與繪畫的鼎盛時期；以記錄、追憶宋朝文人雅集場所為創(chuàng)作主題的文學與繪畫作品歷代盛而不衰。清朝著名畫家石濤所畫的《西園雅集圖》描繪了十余位北宋文人在王詵私園聚會的故事。相傳，宋英宗的駙馬王選，邀請?zhí)K軾等十六位名士在自家府第舉辦雅集，參與雅集的米芾作《西園雅集圖記》，從其卷尾題署我們可以知道，參與此次雅集的共有十六人，他們分別是蘇東坡、蘇轍、李公麟、黃庭堅、晁補之、秦觀、張耒、米芾、王詵等。他們飲酒賦詩、焚香品茗、談禪論道、賞玩古董，十分快樂。雖然歷史上就是否真實存在本次雅集尚存爭議，但是“西園雅集”這一獨特的文化現(xiàn)象，充分反映了當時的社會風尚和文人的審美趣味及精神追求，也反映了后世文人對宋朝文化生活的向往和渴慕，這幅畫也是畫家對心中理想的精神家園的呈現(xiàn)。這樣風雅的聚會，是否也讓生活在二十一世紀的你心馳神往？

乙已七月成 雪金仁無屬題

圖雅西上清集園人湘

互動時間

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詩畫合璧是這么來的

雅集是文人雅士聚會交友的重要形式，有別于普通人日常的宴游之樂。由于是由文人所發(fā)起和完成的文化沙龍，所以雅集會產(chǎn)生一定數(shù)量的文學藝術(shù)作品，比如天下第一行書《蘭亭集序》就是蘭亭雅集時由王羲之創(chuàng)作的。前世著名雅集也為后人提供了思路，因此雅集的形式、內(nèi)容也伴隨時代發(fā)展變得越來越多樣化。

立軸式的雅集圖，其創(chuàng)作順序往往是：參與雅集的文人當場寫詩，然后請畫家配圖，裝裱成卷后，才請與會者一一補題。這樣的好處是雅集的詩詞可以當場寫就，具有鮮活的“在場性”，而缺點是由于畫幅限制，并不能將所有參與雅集的文人所作的詩詞全部呈現(xiàn)。

而規(guī)模相對較大的雅集，其中若有詩畫合璧，一般多取橫卷的形式。通常最完整也最繁復的做法是先聯(lián)裱各位參與雅集者的詩文，隨后請輩分或地位較高者寫序，接裱在詩文之前；然后請畫家繪制相應的圖引，接裱在序文前；最后請有名的書法家為雅集題名，接裱在整個卷子的最前面。這樣的形式，自然是將上述立軸式雅集圖的缺憾之一一—因空間有限而難以將較大規(guī)模雅集中所有參與者的詩以及相關(guān)序文全部題上畫面一很好地解決了。但是值得注意的是，無論形式如何繁復，上述詩畫合璧卷中的詩與畫，只是到了雅集結(jié)束以后方才合為一體。

[北宋］趙佶《臘梅山禽圖》

[清］鄭燮《竹石圖》

[清］金農(nóng)《墨梅圖》

山禽矜逸態(tài)，梅粉弄輕柔。已有丹青約，千秋指白頭。

七十老人畫竹石 石更崎增竹更直。 乃知此老筆非凡 挺挺千尋之壁立。

硯水生冰墨半干畫梅須畫晚來寒。樹無丑態(tài)香沾袖，不愛花人莫與看。