師說

慶歷八年，四十歲的父親蘇洵因家中貧困而閉門讀書，借此以自己的學問與品行教導蘇軾、蘇轍，并說：這樣或許可以使他們明白我的學問。

父蘇洵，號“老泉”，文章雄肆，中年大悟，立志著述以救時弊，然其識子之明，尤為千古典范。

洵公償命其子軾與轍，師事鄉人劉巨，即劉微之先生。彼時，二蘇尚幼，猶執書童子。劉巨講學于眉州城西壽昌院，門下之士百余人，聲名鵲起，堪為一方儒宗。

《愛日齋叢鈔》載，一日微之賦《鷺鷥》詩，其末云：“漁人忽驚起，雪片逐風斜。”幼年蘇軾從旁插言曰：“先生詩佳矣，竊疑斷章無歸宿，曷若‘雪片落蒹葭’乎？”其敏悟之性，機鋒暗藏。微之贊之日：“吾非若師也。”此語一出，不啻以弟子視之。年少蘇軾，已吐蘭芷之芬，芳草天成。

劉氏門下，非止蘇氏兄弟。家氏三昆季一定國、安國、勤國，皆出微之門下。《欒城集》有詩云：“白發弟兄驚我在，喜君游宦亦天倫。”又注云：“微之先生門人，惟仆與子瞻兄、復禮與退翁兄皆仕耳。”西社之友，因學而結，后各登仕途，其交誼貫穿一生。

劉巨雖終生不第，然為人高潔，拒絕郡中三公之薦舉。鄉人呼其為“孝廉”，卒后范鎮吊之以詩：“案前曾立二賢良。”所稱“二賢良”，正是蘇軾兄弟。學不在名，道在高懷，微之雖隱于野，實播文風于一方。

除劉巨外，蘇軾兄弟亦師事史清卿。此人眉山之士，通文博古，其子史炤著有《通鑒釋文》三十卷，蔡襄亦稱其“通武事，有將略，有名于時”。史家父子，皆學兼文武，士風大振。

更值得一提，蘇洵與其子二人，共讀富弼《使北語錄》，切磋國政。書中論契丹用兵事說：“一旦發動戰爭，士兵和戰馬就會傷亡，國家也因此遭受損害；然而，爵位和賞賜卻日益增加，官員們從中獲得利益。所以，凡是北方朝廷中主張用兵的大臣，其實都是為了謀取私利。”老泉問子曰：“古人有此意否？”蘇軾答：“嚴安亦有此意，但不如此明白。”此一問一答之間，可見三父子探本窮源之志，與古人議政之雅。

這類對話，正是一種最早的“家塾式師道”傳承。父為子師，兄為弟范，友為朋伴，草木為引。這種寬廣的學習觀，在蘇軾一生中不斷延展、升華。

韓愈《師說》：“師者，所以傳道受業解惑也。”千年之后，我們仍能從中感受力量：人之為人，在于不斷學習與成長，而每一個引導我們成長者，皆可為“師”。

曾經，我們以為學校里“老師”，掌握了標準答案，才是把知識裝入學生腦袋的靈魂工程師。然而，韓愈早已指出，師者要義，不在職位，而在“道”之所在。凡有可學處者，不論貴賤、長幼，皆可為師。道在哪里，師就在哪里。

聽來古老，實則現代。今天，我們依舊在不斷尋找“道”之蹤跡：一篇文章、一段播客、一個視頻，從書桌到屏幕，從課堂到生活，人生無處不是課堂，無時不“傳道、受業、解惑”時刻。

蘇軾是典型實踐者。他的老師不只在課堂和科場里，更多在于山林市井之間、風雨人生之中。

早年受學于父親與劉巨、史清卿等人；中年在朝廷，師事歐陽修、曾鞏，政學并進；雖政見不合，亦敬王安石才識，稱其“值得一辯”；貶謫黃州，與佛印、參寥子等僧交往，轉向佛理禪思；晚年謫海南，與黎族百姓、鄉間兒童為伍，從田野自然中悟得人生至理。

與佛印談笑，一日三快；與魯直論詩，得莊生氣味。不拘地位、不問出身，只要能帶來啟發，蘇軾認為，皆吾師也。

甚至，以失敗為師，拜孤獨為師。貶謫的黃州、惠州、儋州皆成修行道場，“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”，一種頓悟：自我乃最深之師。

今天，網絡上，“新師”熏染。視頻之知識博主、課程APP里的講者，公眾號內深度寫手，甚至，一次普通對話，一場突如其來的困境。只要在學習，皆為吾師。“知識民主化”時代，既師又學，人人都可以成為“播道者”。講宇宙，述人心；播科學，享經驗。未必頭戴儒冠，卻于無形中為他人指路。“你”之困惑，“他”之來路。

“師”之含義，不再是單向灌輸，而乃一場共同生長的文明對話。

蘇軾的一生，也是一場從“受教”走向“傳道”旅程。

早期拜師求學，中年成為同儕中流砥柱，晚年，“蘇公”之名，廣受百姓尊愛。修水利、建書院、著文章，不斷回饋他從眾人處所學之光。不僅傳播知識，更傳遞心性、情懷。

正如《禮記·學記》：“是故學然后知不足，教然后知困。”一個人真正成長，不僅在于所學之廣，也在于能否反哺于人。

所學愈多，則所不知愈甚。蘇軾知求師之無盡、曉輸出之不竭。他之“師道”，無師不學，有道即師，師之自由。讓教學成為一場人人可參與的文明交響。

回望人生，師者幾何？

三人者，必有我師；兩人也，相互學習。