《西游記》 作者之爭

唐僧取經(jīng)的故事，經(jīng)過唐、宋、元三個(gè)朝代演化，從紀(jì)實(shí)轉(zhuǎn)為神異，尤其到元代《西游記平話》，已經(jīng)有了統(tǒng)一的故事線索，為吳承恩創(chuàng)作《西游記》奠定了基礎(chǔ)。魯迅先生在《中國小說史略·明之神魔小說》中說：“似取經(jīng)故事，自唐末以至宋元，乃漸漸演成神異，且能有條貫，小說家因亦得取為記傳也。”他認(rèn)為，從唐代末年到宋元，取經(jīng)故事漸漸從真實(shí)的歷史事實(shí)，演變成民眾喜聞樂見的神異故事，有了統(tǒng)一連貫的線索，小說家可以根據(jù)這些素材寫成一部完整的《西游記》了。

《西游記》是天才作家的全新創(chuàng)造

吳承恩寫作《西游記》的主要依據(jù)應(yīng)是《西游記平話》。但《西游記》不是《西游記平話》的擴(kuò)大、改寫，而像魯迅先生所說，“翻案挪移則用唐人傳奇”“諷刺挪揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)”“鋪張描寫，幾乎改觀”，是天才作家的全新再創(chuàng)造。

魯迅先生的三段話說明了《西游記》寫作上的三個(gè)特點(diǎn)：

一是“翻案挪移則用唐人傳奇”。《西游記》把歷史人物玄奘的案翻過來，采用唐傳奇等前人作品的描寫。比如，唐僧取經(jīng)離開長安和回到長安時(shí)的“摩頂松”，不知名的傳授《心經(jīng)》的疥癩老僧變成風(fēng)神飄逸的烏巢法師，而且小說里還反復(fù)渲染《心經(jīng)》對唐僧和孫悟空起到的作用。

二是“諷刺挪揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)”。《西游記》雖然是寫唐代的故事，但又具有鮮明的明代特點(diǎn)，晚明思想解放的濃厚色彩在小說里有所體現(xiàn)。《西游記》中的一些官職名稱，有著明顯的明代特點(diǎn)，比如，錦衣衛(wèi)是明太祖設(shè)立的，兵馬司、司禮監(jiān)都不是唐代官職，也不是宋代和元代的官職。皇帝想長生不老，信用道士，道士從而做大官，都是明中葉以后的事情，到明武宗、明思宗時(shí)成為比較普遍的現(xiàn)象。

三是“鋪張描寫，幾乎改觀”。《西游記》中的唐僧和歷史人物迥然不同，孫悟空也有了更完美、更積極、更多樣的性格，諸天神佛都不同程度地喪失了莊嚴(yán)的威儀。吳承恩在古老的宗教故事中，注入了反宗教精神，增加了對禁欲主義、佛教教義的調(diào)侃，而且?guī)в袑Ψ饨ㄉ鐣闻械囊蛩亍?/p>

吳承恩“復(fù)善諧劇”，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，且含有玩世不恭之意，使《西游記》成為一部特別有趣、特別好玩的奇書。

魯迅先生所說的“翻案挪移則用唐人傳奇”“諷刺挪揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)”“鋪張描寫，幾乎改觀”，基本上把從唐三藏取經(jīng)的素材演變?yōu)椤段饔斡洝返倪^程說清楚了。

魯迅先生提到《西游記》將唐傳奇翻案，其實(shí)吳承恩翻的案不只唐傳奇，他是把所有取經(jīng)故事包括雜劇全部打碎，然后按照自己的構(gòu)思需要重新書寫。經(jīng)典小說跟原來的詩話、平話、雜劇完全不同，構(gòu)思嚴(yán)密，人物豐滿，藝術(shù)描寫細(xì)致獨(dú)特，成為中國古代神魔小說不可逾越的藝術(shù)高峰。

但吳承恩作為《西游記》的作者，卻經(jīng)過兩個(gè)朝代、幾百年?duì)幷摚钡?0世紀(jì)20年代胡適與魯迅書信往來，進(jìn)行學(xué)術(shù)文化交流，然后魯迅寫成《中國小說史略》，才確定下來。

紀(jì)昀戳穿丘處機(jī)“作者”漏洞

這是怎么回事？我們簡單回顧一下。

相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)，《西游記》的作者都被認(rèn)為是元代初年的道士丘處機(jī)。

明代最早印刷出版的三種《西游記》，最有代表性的是世德堂本，全稱《新刻出像官板大字西游記》，二十卷一百回，金陵唐氏世德堂刊本，題有“華陽洞天主人校”，有校者，沒作者。

“華陽洞天主人”是誰？具體人名考證出好幾個(gè)，漸漸占據(jù)上風(fēng)的，是元代全真教“北七真”之一、創(chuàng)立全真教龍門學(xué)派的丘處機(jī)，并且認(rèn)定他就是一百回《西游記》的作者。

據(jù)歷史記載，丘處機(jī)曾受到元太祖成吉思汗召請，率領(lǐng)十幾個(gè)門徒，歷時(shí)兩載，行萬里路，到達(dá)雪山。他給成吉思汗提出了一些很好的建議，成吉思汗尊他為“仙翁”。丘處機(jī)寫過《大丹直指》之類弘揚(yáng)道教的書，他的門人李志常則寫了一部《長春真人西游記》。因?yàn)槊骺尽段饔斡洝窙]有作者名字，《長春真人西游記》就與一百回《西游記》混為一談，其實(shí)兩者完全不是一回事。元代初年的丘處機(jī)，絕對不會寫出許多明代才有的官職、明代中后期才有的社會現(xiàn)象。

丘處機(jī)絕對不會是一百回《西游記》的作者，這一點(diǎn)，在清代就被大學(xué)者紀(jì)昀用志怪小說給戳破了。《聊齋志異》雖然是中國古代最好的短篇小說集，但紀(jì)昀并沒有把這本書收進(jìn)《四庫全書》，因?yàn)樗毁澩阉升g的一些寫法。不過，如果看看紀(jì)昀自視甚高的《閱微草堂筆記》就會發(fā)現(xiàn)，紀(jì)大學(xué)士的寫法實(shí)際上和蒲秀才是基本相同的。《閱微草堂筆記》中有個(gè)故事寫道：吳云巖在家里扶乩，扶乩時(shí)會有人互相問答，裝神仙的人自稱《西游記》作者丘處機(jī)，有客人問他：“如果《西游記》真是你寫的，你是用來證明金丹之妙的嗎？”“丘處機(jī)”回答：“然。\"客人又問：“先生，您的書寫在元代初年，可是書里有幾件事都是明代才有的，那是怎么回事？”客人一一列舉哪幾件事是明代才有的，而元代初年的丘處機(jī)絕對不可能知道：唐僧經(jīng)過祭賽國，這個(gè)國家有錦衣衛(wèi)，而明代之前的中國從來沒有“錦衣衛(wèi)”這個(gè)官職；唐僧到朱紫國，這個(gè)國家有司禮監(jiān)，而明代之前的中國也從來沒有“司禮監(jiān)”這個(gè)官職；唐僧到了滅法國，這個(gè)國家有東城兵馬司，也是明代才有的官職；還有，唐太宗手下有大學(xué)士、翰林院、中書科，這都是明代才設(shè)立的機(jī)構(gòu)和官職。“你自稱寫了《西游記》，可在你的書里明代機(jī)構(gòu)和官職怎么都有了呢？客人問了這幾個(gè)問題后，戰(zhàn)忽然不動了，自稱《西游記》作者的“丘處機(jī)”逃走了。

紀(jì)昀記錄的這個(gè)故事非常有趣、非常好玩，他寫完后，感慨道：“然則《西游記》為明人依托無疑也。”紀(jì)昀認(rèn)為，《西游記》是明代人寫的，只不過假托元代初年丘處機(jī)的名義而已。

紀(jì)昀的這篇小說等于是一篇對《西游記》作者充滿諧趣的考證文章，寫得真是漂亮！而且他確確實(shí)實(shí)地抓住了《西游記》作者不可能是丘處機(jī)的要害。不過遺憾的是，紀(jì)昀沒有考證出寫作《西游記》的明代人到底是誰。

魯迅先生一錘定音

就在乾隆年間（1736—1796），吳玉搢、阮葵生根據(jù)《淮安府志》記載，提出《西游記》的作者是吳承恩。嘉慶年間（1796—1820）著名學(xué)者焦循在《劇說》里也肯定吳承恩是《西游記》的作者。

1921年汪原放用新式標(biāo)點(diǎn)刊印《西游記》，胡適在寫作《〈西游記gt;序》時(shí)，說《西游記》是一位明代無名小說家作的。

1922年魯迅在寫給胡適的信中指出：《西游記》的作者是淮安人吳承恩。胡適在《中國章回小說考證》中說，我前年作《lt;西游記gt;序》還不知道《西游記》的作者是誰，只能說《西游記》小說必作于明中葉之后，是“明朝中葉之后一位無名的小說家做的”，“現(xiàn)承周豫才先生把他搜得的許多材料抄給我，轉(zhuǎn)錄于下”。周豫才即周樹人，也就是魯迅先生。

對于胡適轉(zhuǎn)錄的材料，魯迅先生在1923年出版的《中國小說史略》中做了進(jìn)一步的精煉整理，得出最終結(jié)論：根據(jù)天啟年間（1621—1627）的《淮安府志》及吳玉搢、紀(jì)昀、阮葵生、丁晏等人的論見，吳承恩是《西游記》的最后加工與寫定者。

《西游記》的作者終于塵埃落定。后來還有一些不同意見與論戰(zhàn)，但大部分學(xué)者都認(rèn)為《西游記》的作者是吳承恩。那么，《西游記》的內(nèi)容是不是都為吳承恩所寫？唐僧父親陳光蕊的故事又是不是出自吳承恩之手呢？

選自《馬瑞芳品讀西游記》