為哀牢山生靈立傳

《翠羽》是作家李夏于2025年在晨光出版社出版的一部長(zhǎng)篇兒童小說(shuō)。作品由彝族少年松宰的視角講述了綠孔雀翠羽的生命遭遇，進(jìn)而延展出一個(gè)關(guān)于生態(tài)保護(hù)、文化傳承與少年成長(zhǎng)的生命故事。《翠羽》真誠(chéng)地表達(dá)了對(duì)自然的敬畏，對(duì)萬(wàn)物的慈悲，是一部有著鮮明生態(tài)特色的兒童小說(shuō)。《翠羽》述說(shuō)的故事是耐人品讀的，小說(shuō)情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦，主要人物形象如彝族男孩松宰與好友龍伽、烏母左等也被塑造得立體且飽滿。整部小說(shuō)的敘事節(jié)奏恰到好處，張弛有度，將哀牢山深處生靈們的生命處境，以及人與自然真實(shí)相處的狀態(tài)較好地勾畫了出來(lái)。濃郁的邊地特色、民族文化特色、生態(tài)特色以及對(duì)童年生命的成長(zhǎng)關(guān)懷，豐滿了《翠羽》的內(nèi)在蘊(yùn)含，使其在當(dāng)下的兒童文學(xué)場(chǎng)域有了自身的辨識(shí)度，

哀牢風(fēng)情的生動(dòng)描繪

正如丹增先生在這本書的序言中所言：《翠羽》“包含著豐富的人文信息和大量綠孔雀的知識(shí)。”翻開《翠羽》，確實(shí)是一部富有地域特色的長(zhǎng)篇兒童小說(shuō)，哀牢山腹地的自然和人文風(fēng)情在小說(shuō)中得到了充分的表現(xiàn)。小說(shuō)開篇，一條綠色的空夢(mèng)河便出現(xiàn)在讀者面前：“中間還有條空夢(mèng)河。這條來(lái)自禮社江的支流，雖算不上大河，但也浪濤滾滾、氣勢(shì)十足地穿行在這片重巒疊嶂中，奔走在田野阡陌間，把村莊和森林一分為二。河邊有幾個(gè)小村子，我們小江河村就是其中之一。”（《翠羽》，第2頁(yè)。）空夢(mèng)河、禮社江，以及莽莽蒼蒼的森林，它們共同組成了一幅綠色的哀牢山自然風(fēng)情圖。縱橫阡陌的田野與村莊，更為這幅風(fēng)情畫增添了靈動(dòng)的人文氣息。以此為開端，綠意盎然、神秘曼妙的哀牢風(fēng)情便緩緩向讀者開。

如果要用一個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括這幅哀牢山風(fēng)情圖的特點(diǎn)，“生機(jī)勃勃”是比較恰當(dāng)?shù)摹Ｉ鷻C(jī)勃勃，一方面說(shuō)明哀牢山深處的生命形式非常多樣，小說(shuō)中提到了種類繁多的動(dòng)物、植物與微生物，而無(wú)論是松茸、牛肝菌、雞樅、干巴菌、香菇，還是讓人垂涎欲滴的野楊梅、刺梨、櫻桃，又或者數(shù)不清的活蹦亂跳的太陽(yáng)鳥，愣頭憨腦的花斑鳩，身穿麻花衣的小菁雞，以及大尾巴松鼠、短腿小野兔、頑皮的小猴等，它們都共生在哀牢山深處，它們的存在為哀牢山生物多樣性做了真實(shí)而詩(shī)意的注解。另一方面，生機(jī)勃勃也說(shuō)明多樣的生命形式在哀牢山腹地彼此相依、和諧共生。廣博的哀牢山孕育和涵養(yǎng)了多種多樣的動(dòng)物、植物，它們與小江河的村民們一起，共同繪織了人與自然和諧共生的生態(tài)畫卷。走進(jìn)哀牢山，也便走進(jìn)了豐富的、多樣的、和諧的生命世界，

更為重要的是，生機(jī)勃勃呈現(xiàn)了一種昂揚(yáng)的生命態(tài)勢(shì)，無(wú)數(shù)的動(dòng)物、植物、微生物等，與可愛(ài)的彝族少年松宰、少女烏母左，傣族少女龍伽一起，純粹、肆意地生長(zhǎng)在哀牢山腹地，各自的生命都透露出一股蓬勃的朝氣。作為一部?jī)和≌f(shuō)，《翠羽》的寫作始終緊貼著兒童心理來(lái)展開，在表現(xiàn)哀牢山的勃勃生機(jī)時(shí)，作家李夏充分考慮到了兒童的思維具有從具象到抽象的變化過(guò)程。她對(duì)哀牢山風(fēng)情的描寫，常以形象的設(shè)喻或富有趣味的擬人化描寫，來(lái)勾勒出一幅幅清新歡脫的畫面，讓孩子們能具象化地識(shí)見生命在哀牢山暢快生長(zhǎng)的勢(shì)頭，從這份歡愉中引發(fā)孩子們對(duì)更廣闊的生命，以及大自然的詩(shī)意遐思。《翠羽》的遣詞造句也充分考慮了兒童的審美趣味。擬聲詞的準(zhǔn)確運(yùn)用，讓各種生命類型在哀牢山中生長(zhǎng)的節(jié)奏被很好地表現(xiàn)了出來(lái)。恰到好處的色彩描寫，也為孩子們形象地繪織出了哀牢山一年四季的不同風(fēng)景，從而讓兒童讀者能直觀感受哀牢山的多變與靈動(dòng)。小說(shuō)中一組組俏皮、風(fēng)趣的對(duì)話，不僅形象地刻畫出松宰等少年的活潑性格，也將他們?cè)谝姷骄G孔雀等哀牢山生靈時(shí)歡欣雀躍的心情和盤托出，為后來(lái)孩子們保護(hù)翠羽，人與動(dòng)物建立真摯友誼奠定了基礎(chǔ)。

《翠羽》以輕快、靈動(dòng)的文字書寫著哀牢山的廣博，萬(wàn)千生靈在這里生長(zhǎng)、棲居，它們與人類一道組成了獨(dú)特而亮麗的哀牢風(fēng)情。李夏的寫作充分考慮了兒童思維具有泛靈論的特點(diǎn)，以“萬(wàn)物有靈，且平等”的生態(tài)意識(shí)勾畫哀牢山對(duì)生命的哺育和涵養(yǎng)。所謂“萬(wàn)物有靈，且平等”，是指不僅靈長(zhǎng)類的動(dòng)物具有能夠脫離肉體而存在的靈魂，自然界一切具有生命體征的有機(jī)物，都有自己的靈魂或靈性。不同的生命體，在功能性與結(jié)構(gòu)性上或許存在區(qū)別，但就生命的主體性而言，則都是一個(gè)生命的主體，都擁有平等的生存權(quán)利。崇尚“萬(wàn)物有靈，且平等”，意味著人放下了視自身為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的傲慢，認(rèn)識(shí)到其他生命存在，比如動(dòng)物、植物同我們一樣，都是大自然的成員。人與萬(wàn)物，命運(yùn)息息相關(guān)。

云南擁有豐富的自然生態(tài)和動(dòng)植物資源，素有“物種基因庫(kù)”“動(dòng)物王國(guó)”“植物王國(guó)”的美譽(yù)，這為作家觀察和體驗(yàn)萬(wàn)物的靈性提供了更充分和便利的條件。地處云南中部的哀牢山，植被豐富，是眾多珍稀動(dòng)植物的棲息地，作家李夏生活的楚雄彝族自治州是整個(gè)哀牢山生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。《翠羽》的寫作，十分清晰地傳達(dá)出了“萬(wàn)物有靈，且平等”的生態(tài)觀念，小說(shuō)“小男孩”這部分的寫作就典型地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。經(jīng)過(guò)前期的交往，綠孔雀翠羽與彝族少年松宰及好友龍伽、烏母左等人已經(jīng)建立起了友好的關(guān)系。也正因?yàn)檫@樣，當(dāng)我們?cè)诤舆呁嫠Ｒ馔庠庥錾叩墓魰r(shí)，綠孔雀翠羽和小狗吉祥為保護(hù)我們挺身而出。翠羽主動(dòng)發(fā)起進(jìn)攻，與吉祥巧妙配合，動(dòng)作又快又狠，不到三分鐘就讓那條意圖攻擊我們的蛇逃得不知所終。從奮力迎戰(zhàn)蛇的綠孔雀翠羽和小狗吉祥身上，讀者可以明顯地看到動(dòng)物對(duì)善待它們的人類的保護(hù)，它們以自己的力量回報(bào)著人類的友情，這便是動(dòng)物富有靈性的一重體現(xiàn)。

《翠羽》以稚趣盎然的文字，描寫綠孔雀翠羽、小狗吉祥等動(dòng)物，還有地上厚厚的松針、茅草和野草莓、拉拉藤、鬼針草等植物的靈性，呈現(xiàn)哀牢山中一切野物在大自然中的生機(jī)勃勃。《翠羽》的寫作向讀者展示了大自然的博大和神圣，呈示了哀牢山豐富的生態(tài)和曼妙的風(fēng)情，向孩子們播撒“萬(wàn)物有靈，且平等”的生態(tài)種子，提醒讀者對(duì)非人類生命放下傲慢，敬畏自然，敬畏生命。

人與自然和諧共生的倡導(dǎo)

對(duì)人與自然和諧共生的生態(tài)追求，是《翠羽》這部?jī)和≌f(shuō)的另一個(gè)突出的審美特點(diǎn)。作為一部主要面向少年兒童的小說(shuō)，《翠羽》在表達(dá)人與自然和諧共生的生態(tài)追求時(shí)，充分考量了兒童的接受心理，以兒童能接受的方式來(lái)展開小說(shuō)的生態(tài)倡導(dǎo)。比如小說(shuō)開篇“精靈的傳說(shuō)”部分，少年松宰與奶奶就擺依坡緣何會(huì)坍塌有一段交流，從祖孫二人的對(duì)話間讀者可以洞察奶奶這位老者的生態(tài)智慧

“很久以前，山里的精靈跟我們村的人還偶爾有些走動(dòng)，人們說(shuō)精靈來(lái)過(guò)的村子是吉祥的。”（《翠羽》，第16頁(yè)。）奶奶看似簡(jiǎn)潔的一句話，卻讓讀者對(duì)擺依坡從前良好的生態(tài)環(huán)境有了豐富的想象。畢竟只有良好的生態(tài)環(huán)境，才能夠吸引各種生靈的到來(lái)。人們面對(duì)這些“友人”，內(nèi)心是喜悅的，精靈到村子的走動(dòng)，人與精靈們的交往，都在說(shuō)明人與自然和諧的相處狀態(tài)。然而，這份和諧畫卷卻被人類不斷膨脹的物欲摧毀了。“可是人啊，總嫌自己得到的不夠多，一聲令下，大片大片的林子砍倒了，搞得野物們沒(méi)了落腳處但不管怎樣，躲在大山里的珍禽異獸，咱們不該手下留情嗎？”（《翠羽》，第16-17頁(yè)。）簡(jiǎn)單而樸實(shí)的句子，飽藏奶奶對(duì)大自然的敬畏，對(duì)人因私欲破壞自然環(huán)境，從而給哀牢山的野物們帶去生存危機(jī)的批判。由此，奶奶這位老者通達(dá)的生態(tài)智慧躍然紙上。

然而，松宰畢竟還是個(gè)孩子，他還無(wú)法完全明白奶奶對(duì)擺依坡坍塌的前因后果的解釋。松宰只是隱約地感受到大人（成人）對(duì)擺依坡生態(tài)的破壞，尤其是對(duì)哀牢山中野物們的傷害。“我小學(xué)六年級(jí)學(xué)生也明白的事，為什么那些大人搞不懂呢？”松宰天真地反問(wèn)奶奶，為什么他一個(gè)孩子都懂得的道理，成人卻不懂了。這是典型的孩子思維，只有天真的孩子才會(huì)有類似的疑問(wèn)。緊接著，松宰又連續(xù)向奶奶拋出“有人見過(guò)山神嗎？”“什么叫面相？”“什么叫顯化？”的疑問(wèn)。愛(ài)問(wèn)問(wèn)題，對(duì)什么事都充滿好奇，生活中常有“十萬(wàn)個(gè)為什么”，這顯然就是一個(gè)孩子的常態(tài)。李夏細(xì)膩地從彝族少年松宰的心理出發(fā)，行文措辭始終緊貼著兒童的心理，顯示出她對(duì)自己的創(chuàng)作有著明確的兒童小說(shuō)的文體意識(shí)。

通過(guò)松宰的提問(wèn)以及奶奶智性的回答，擺依坡曾經(jīng)的生機(jī)勃勃，被人類破壞后的凋蔽、脆弱便可信地呈現(xiàn)在讀者面前。借由對(duì)人類破壞自然，給擺依坡生態(tài)環(huán)境帶去沉重負(fù)擔(dān)，致使山中無(wú)數(shù)生靈連基本的生存都遭遇嚴(yán)重威脅的控訴，《翠羽》明確傳達(dá)了人與自然和諧共生的生態(tài)倡導(dǎo)。人與自然要和諧共生，首先就需要人類不再肆意傷害或毀滅非人類生命形式。

‘湛藍(lán)的天空灑下細(xì)細(xì)的小雨滴，這是今年的第一場(chǎng)春雨，大山環(huán)抱的村莊仿佛一下子從夢(mèng)中醒了過(guò)來(lái)。草叢里的青蛙、樹木間的小鳥都?xì)g騰起來(lái)了，燕子矯健的身影從空中掠過(guò)。

土地伴隨著陣陣泥土清香，發(fā)出細(xì)細(xì)的咯吱聲，像是旱了一個(gè)冬天的田野，張開嘴大口地喝著水。它們都在鼓動(dòng)著新鮮的生命力，告訴人們，春天多美好呀！”（《翠羽》，第19頁(yè)。）

整段文字勾畫了所有生命在春天的哀牢山相融共生、生機(jī)勃勃的生態(tài)畫卷。一場(chǎng)春雨宛如調(diào)和一切生命的黏合劑，把包括人（村莊）、動(dòng)物（青蛙、小鳥、燕子等）、植物（樹木）以及微生物在內(nèi)的一切生命都淘洗得清亮純澈。廣博的大自然是所有生命的棲居地，人類只是大自然的一位成員，非人類生命形式同樣可以在春雨中，在張開嘴大口喝著水的大地上進(jìn)發(fā)生命的活力與激情，它們的生命存在值得且應(yīng)該被人們看到與尊重。李夏的這段描寫，弱化了人類的存在，反而以清新詩(shī)意的筆觸呈現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體的和諧，說(shuō)明她的寫作具有生態(tài)整體主義的立場(chǎng)。當(dāng)人類意識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，所有生命都是這個(gè)整體當(dāng)中不可缺失的重要部分，人類生命與其他生命形式都平等地享有棲居在大自然中的權(quán)利，人類與其他生命存在的疏離感就縮小了，人與自然的和諧共生也便有了可能和詩(shī)意。

對(duì)童年生命健康成長(zhǎng)的關(guān)懷

《翠羽》的寫作重視人與自然和諧共生，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的感恩與敬畏，這樣的寫作情感對(duì)少年兒童來(lái)說(shuō)是非常重要的。它有助于孩子們?cè)谏蹙颓宄祟愒诖笞匀恢械奈恢茫J(rèn)識(shí)到自己是誰(shuí)、能干什么、不能干什么。人類并非萬(wàn)物靈長(zhǎng)，而只是廣闊自然中的一員，對(duì)于孕育和涵養(yǎng)了生命的大自然，人類需要有虔誠(chéng)的感恩與敬畏之心。人與自然的關(guān)系，也應(yīng)該是親密的，而非疏離的。

快速發(fā)展的科技，不斷提升的經(jīng)濟(jì)水平，讓中國(guó)社會(huì)的方方面面都發(fā)生了翻天覆地的變化。這些變化不僅影響到成年人的生活，也同樣影響了兒童的生活。其中就包括當(dāng)下孩子們擁有電子產(chǎn)品的種類和使用頻率的明顯增加，電腦、手機(jī)、ipad、電子手表等電子產(chǎn)品，已成為當(dāng)前孩子們每日生活、學(xué)習(xí)和娛樂(lè)必不可少的工具。孩子們花費(fèi)在電腦、手機(jī)，電子游戲、娛樂(lè)視頻上的時(shí)間逐漸增多，他們與網(wǎng)絡(luò)世界的緊密度與日俱增。雖然不愿意承認(rèn)，但孩子們坐在屏幕前，不去讀（紙質(zhì)）書，也不去探索自然風(fēng)光，或許正在或已經(jīng)成為生活常態(tài)。這就是理查德？洛夫（RichardLouv）所謂的“自然缺失癥”。“自然缺失癥”正在或已經(jīng)影響到了童年生命的健康成長(zhǎng)。在這種情況下，如果無(wú)法真正令孩子們從內(nèi)心產(chǎn)生走向自然的渴望，那么“自然缺失癥”的改變將會(huì)是困難的。這當(dāng)然是人們所不愿意看到的。需要讓孩子接觸自然、喜愛(ài)自然，讓自然參與并滋養(yǎng)童年生命的成長(zhǎng)。要達(dá)成這一目標(biāo)，就需要培育孩子對(duì)自然的親密情感，讓他們從情感上悅納自然、愛(ài)上自然。由情感至認(rèn)知再至行動(dòng)，孩子（人）與自然更親密、更和諧的共生關(guān)系的養(yǎng)成，便有了可能

兒童文學(xué)是直接面向孩子的創(chuàng)作，對(duì)于孩子們的審美與情感培養(yǎng)，有著不可忽視的作用。當(dāng)孩子們翻開小說(shuō)，思緒穿梭于作家們筆下風(fēng)情萬(wàn)種的大自然之間，草木蟲魚、鳥語(yǔ)花香，晨鐘暮鼓、四季更迭，無(wú)疑是會(huì)感染和怡養(yǎng)孩子們的心靈世界的，會(huì)讓他們對(duì)大自然產(chǎn)生好奇、親近的情感。《翠羽》直接書寫哀牢山的旖旎風(fēng)光，呈現(xiàn)不同生命形式在大自然中的勃勃生機(jī)，描繪彝族少年松宰等人與綠孔雀翠羽的純粹友誼，摹寫十三爺這位守林人數(shù)十年如一日?qǐng)?jiān)守與陪伴哀牢山生靈的真情厚意，應(yīng)該說(shuō)，小說(shuō)在培育童年生命對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)非人類生命形式的尊重等方面都起到了審美的熏陶作用。

誠(chéng)如作家張煒?biāo)裕瑑和膶W(xué)是喚起孩子，還有家長(zhǎng)對(duì)自然萬(wàn)物的柔情的寫作。“人的愛(ài)心首先要從這里培養(yǎng)起來(lái)，滋生出來(lái)。這才是最大的美育。要把那些有關(guān)大自然的知識(shí)、面貌和氣質(zhì)，傳導(dǎo)給孩子。因?yàn)檫@在現(xiàn)代生活中是普遍缺失的，所以我們才要不停地做彌補(bǔ)的工作、提示的工作。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于某種描述內(nèi)容的選擇，而是態(tài)度和立場(chǎng)，是文學(xué)行動(dòng)。我們要通過(guò)自己的行動(dòng)，推動(dòng)大自然的功課。這也是童年課、人生課。”（張煒：《關(guān)于兒童文學(xué)的四次馬拉松長(zhǎng)談（之三）》，載《文藝爭(zhēng)鳴》2025年第4期。）《翠羽》讓兒童從人類生命（無(wú)論是個(gè)體的還是群體的）的早期出發(fā)，去思考與確認(rèn)生命存在的應(yīng)該與不該，在這個(gè)過(guò)程中樹立他們對(duì)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的認(rèn)同，對(duì)其他生命形式的肯定與尊重，對(duì)廣闊的大自然的感恩與敬畏，從而引導(dǎo)童年生命更明亮和積極的成長(zhǎng)。

李夏是一位有創(chuàng)作潛力的作家。她已經(jīng)出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《大地子民》《吉祥山谷》，長(zhǎng)卷散文《鼎食鄉(xiāng)匠》《丙中洛》等作品，《翠羽》是她在兒童文學(xué)領(lǐng)域的一次嘗試。我們期待有著豐厚生活積累的李夏，為喜愛(ài)她的讀者帶來(lái)更多優(yōu)秀的兒童文學(xué)與成人文學(xué)作品。

（本文系上海文學(xué)發(fā)展基金會(huì)陳伯吹兒童文學(xué)基金專業(yè)委員會(huì)高校兒童文學(xué)理論研究橫向課題“中國(guó)當(dāng)代西部?jī)和膶W(xué)史”階段性成果。）

責(zé)任編輯：李軍學(xué)