臨高人偶戲是我國木偶戲藝術(shù)中的獨(dú)特存在，以其別具一格的人偶同臺表演形式、濃郁的地方特色和深厚的文化內(nèi)涵，在藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著重要地位。它不僅是海南省臨高縣傳統(tǒng)戲劇，更是中華民族民間藝術(shù)寶庫中的璀璨明珠。臨高人偶戲以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，被譽(yù)為“世界少有，中國一絕”。深入研究臨高人偶戲，對于挖掘地方文化資源、傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及推動地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要意義。本文通過對臨高人偶戲藝術(shù)特征的剖析、傳承發(fā)展歷程的梳理以及現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的探討，期望能為這一珍貴藝術(shù)形式的未來發(fā)展提供有益思路。

一、臨高人偶戲的藝術(shù)特征

（一）獨(dú)特的表演形式

臨高人偶戲最為顯著的特征是人偶同臺表演。在表演過程中，舞臺前方不設(shè)置布障，演員手擎木偶，與木偶一同登臺，共同演繹角色。演員通過自身的肢體動作、表情神態(tài)以及唱腔念白，與木偶的動作相配合，相互補(bǔ)充，共同塑造劇中人物形象。這種表演形式打破了傳統(tǒng)木偶戲中木偶單獨(dú)表演的局限，使觀眾既能欣賞到木偶表演的趣味性，又能感受到演員現(xiàn)場演繹的真實(shí)情感，極大地增強(qiáng)了戲劇的表現(xiàn)力和感染力。

（二）豐富多樣的唱腔

臨高人偶戲的唱腔豐富多樣，其唱腔主要源自本地民歌調(diào)“阿羅哈”和道士調(diào)“朗嘆”?！鞍⒘_哈”曲調(diào)歡快活潑，常用于表現(xiàn)輕松愉悅的場景或人物樂觀的性格；“朗嘆”則較為深沉，多用于表達(dá)悲傷、哀怨等情感。在發(fā)展中，臨高人偶戲吸收融合了如“哩哩美”漁歌調(diào)等，還借鑒了瓊劇等其他劇種的板腔，豐富了木偶戲演出時的唱腔。在實(shí)際演出中，演員根據(jù)劇情的發(fā)展和人物情感的變化，靈活運(yùn)用不同的唱腔，使整個表演更加生動、富有層次感。例如：在表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面時，會采用節(jié)奏明快、氣勢磅礴的唱腔；在表現(xiàn)愛情場景時，則會運(yùn)用溫柔細(xì)膩、纏綿排憫的唱腔，讓觀眾更好地沉浸在劇情之中。

（三）鮮明的角色行當(dāng)與木偶造型

臨高人偶戲的角色與傳統(tǒng)戲曲類似，分為生、旦、凈、末、丑等行當(dāng)，每個行當(dāng)都有獨(dú)特的表演風(fēng)格和特點(diǎn)。每個木偶的面部和服飾都與其所代表的角色性格和身份相匹配。不同角色的木偶有著不同的臉譜圖案和色彩，這些臉譜能夠幫助觀眾快速識別角色的性格和身份。在20世紀(jì)80年代，在木偶專家的指導(dǎo)下，臨高木偶戲?qū)δ九贾谱鬟M(jìn)行了革新，采用紙糊工藝代替?zhèn)鹘y(tǒng)的木雕工藝，使木偶形象更加逼真，且能夠做出皺眉、閉眼、轉(zhuǎn)睛、張嘴、動鼻、動胡須等更加豐富的動作，進(jìn)一步提升了木偶表演的生動性和靈活性。

二、臨高人偶戲的傳承發(fā)展歷程

（一）起源與形成

臨高人偶戲源于南宋末期。最初，在求神拜佛、逐鬼驅(qū)邪的宗教活動中，使用人型杖頭木偶。在光緒十七年（1891年）續(xù)修的《臨高縣志》中記載：“臨俗多信奉神道，不信藥醫(yī)。每于節(jié)例，端木塑于肩膀，男女巫唱答為戲?！边@表明當(dāng)時的木偶表演已經(jīng)具有一定的戲劇性。后來，經(jīng)過藝人的不斷改造和創(chuàng)新，木偶表演逐漸從宗教儀式中分離出來，在清康熙年間已形成較為成熟的臨高人偶戲。臨高縣老藝人陳和成于1979年獻(xiàn)出的七代珍藏的10個老木偶中，有4個頭部刻有“康熙”年號的標(biāo)志，這也從側(cè)面證明了在康熙年間，臨高人偶戲已經(jīng)在民間廣泛流傳。當(dāng)時，出現(xiàn)了吳四龍、曹大鑼、王香發(fā)、劉彩鳳等30棚人偶班社，這些班社對臨高人偶戲的發(fā)展和傳播起到了重要的推動作用。

（二）發(fā)展與繁榮

在其發(fā)展過程中，臨高人偶戲不斷吸收當(dāng)?shù)孛耖g音樂，到了近現(xiàn)代，臨高人偶戲迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。隨著政府對地方文化藝術(shù)的重視，臨高人偶戲得到了更好的發(fā)展環(huán)境。1981年至1993年，臨高人偶戲憑借其獨(dú)特的表演形式和精彩的演出，獲得了廣泛的好評。其中，《花仙子》被中央電視臺錄制播放，《人民日報(bào)》《民族畫報(bào)》《中國木偶報(bào)》等多家媒體也對其進(jìn)行了專題報(bào)道。這些榮譽(yù)和宣傳，提升了臨高人偶戲的知名度和影響力，臨高人偶戲迎來了發(fā)展的繁榮時期，成為海南文化藝術(shù)的一張亮麗名片。

三、臨高人偶戲面臨的傳承困境

（一）人才培養(yǎng)困境

人才是藝術(shù)傳承與發(fā)展的關(guān)鍵，但目前臨高人偶戲在人才培養(yǎng)方面正面臨著困境。首先，由于學(xué)習(xí)臨高人偶戲表演需要很長的時間訓(xùn)練，在短期內(nèi)難以學(xué)成，導(dǎo)致年輕人的學(xué)習(xí)興趣不高，耐心不足。其次，現(xiàn)有的傳承人年齡普遍偏大，而年輕一代的演員不夠，出現(xiàn)了人才斷層現(xiàn)象。一些老藝人雖然身懷絕技，但缺乏合適的傳承人。

（二）資金短缺問題

資金短缺是制約臨高人偶戲發(fā)展的重要因素之一。一方面，政府雖然給予了一定的資金支持，但臨高人偶戲的傳承和發(fā)展過程中仍需投入大量資金用于劇團(tuán)運(yùn)營、演員培訓(xùn)、劇目創(chuàng)作、木偶制作、演出設(shè)備更新等方面。另一方面，由于演出市場縮減，劇團(tuán)的收入有限，難以實(shí)現(xiàn)自給自足。

（三）市場競爭壓力

現(xiàn)代社會文化娛樂方式日益多元化，臨高人偶戲面臨著來自電影、電視、流行音樂等方面的沖擊。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們更傾向于選擇便捷、刺激性強(qiáng)的娛樂方式來滿足自己的精神需求。而臨高人偶戲的表演節(jié)奏相對較慢，演出形式傳統(tǒng)，缺乏吸引力。在激烈的市場競爭下，臨高人偶戲的觀眾群體不斷縮小，演出市場份額被擠壓。

（四）創(chuàng)新能力不足

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動力源泉，但目前臨高人偶戲在創(chuàng)新方面存在明顯不足。許多劇本仍然沿用傳統(tǒng)的故事題材，缺乏與現(xiàn)代生活相結(jié)合的新劇本，難以滿足現(xiàn)代觀眾的審美需求。在表演形式上，臨高人偶戲未能充分利用現(xiàn)代燈光、音響、舞美等技術(shù)來提高演出效果，表演形式老舊，趣味性不足。在音樂方面，雖然其唱腔具有濃郁的地方特色，但在音樂編曲、配器等方面缺乏創(chuàng)新，未能與現(xiàn)代音樂元素有效融合，導(dǎo)致音樂風(fēng)格相對單一，難以吸引年輕觀眾的喜愛。創(chuàng)新能力不足使得臨高人偶戲在面對現(xiàn)代社會的發(fā)展和觀眾需求的變化時，顯得力不從心，跟不上時代發(fā)展的腳步，逐漸失去了市場競爭力。

四、臨高人偶戲的傳承策略

（一）加強(qiáng)人才培養(yǎng)體系建設(shè)

第一，政府需要加大對臨高人偶戲人才培養(yǎng)的投入，設(shè)立專項(xiàng)人才培養(yǎng)基金，用于支持學(xué)員的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)以及教師的授課費(fèi)用等。第二，當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)院?；蚵殬I(yè)學(xué)?？梢蚤_設(shè)臨高人偶戲表演、木偶制作等相關(guān)專業(yè)課程，通過系統(tǒng)的教學(xué)培養(yǎng)專業(yè)人才。第三，要提高傳承人和專業(yè)演員的待遇，改善他們的工作和生活條件，吸引更多年輕人投身到臨高人偶戲的傳承事業(yè)中。可以為優(yōu)秀的傳承人和演員提供榮譽(yù)稱號、獎勵資金等，激勵他們積極傳授技藝。第四，開展“師徒結(jié)對”活動，讓老藝人與年輕學(xué)員建立一對一的師徒關(guān)系，進(jìn)行手把手的傳授，確保技藝傳承的準(zhǔn)確性和完整性。第五，還可以定期舉辦臨高人偶戲表演培訓(xùn)班和木偶制作培訓(xùn)班，面向社會招收學(xué)員，為有興趣的愛好者提供學(xué)習(xí)機(jī)會，擴(kuò)大傳承人群體。

（二）拓寬資金籌集渠道

一方面，政府應(yīng)進(jìn)一步加大對臨高人偶戲的資金扶持力度，增加財(cái)政撥款，提高資金投入的穩(wěn)定性和持續(xù)性。設(shè)立臨高人偶戲發(fā)展專項(xiàng)資金，專門用于劇團(tuán)建設(shè)、劇目創(chuàng)作、人才培養(yǎng)、演出活動等方面。另一方面，積極引導(dǎo)社會資本參與臨高人偶戲的保護(hù)和發(fā)展。可以通過出臺相關(guān)優(yōu)惠政策，鼓勵企業(yè)、社會組織和個人對臨高人偶戲進(jìn)行捐贈或投資。例如，對贊助臨高人偶戲演出或參與項(xiàng)目開發(fā)的企業(yè)給予稅收減免等優(yōu)惠政策。此外，還可以探索市場化運(yùn)作模式，通過舉辦商業(yè)演出、開發(fā)文化衍生品等方式增加收入。比如，制作以臨高人偶戲?yàn)橹黝}的工藝品、玩具、音像制品等進(jìn)行銷售，既能夠傳播臨高人偶戲文化，又能為其發(fā)展籌集資金。同時，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺開展眾籌活動，吸引廣大網(wǎng)友關(guān)注臨高人偶戲項(xiàng)目。

（三）創(chuàng)新傳承方式，拓展市場空間

在傳承方式上，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)開展線上傳承。通過錄制臨高人偶戲的經(jīng)典劇目、教學(xué)視頻等，在網(wǎng)絡(luò)平臺上進(jìn)行播放，讓更多人能夠了解和學(xué)習(xí)臨高人偶戲。利用社交媒體平臺進(jìn)行宣傳推廣，開設(shè)官方微博、微信公眾號、抖音賬號等，定期發(fā)布臨高人偶戲的相關(guān)資訊、精彩片段、幕后故事等，吸引粉絲關(guān)注，擴(kuò)大影響力。在市場拓展方面，針對不同的受眾群體，采取差異化的營銷策略。在農(nóng)村地區(qū)，結(jié)合民俗節(jié)慶活動，開展豐富多彩的演出活動，增強(qiáng)與村民的互動，提高群眾的參與度和認(rèn)同感。在城市地區(qū)，加強(qiáng)與文化場館、學(xué)校、社區(qū)等合作，舉辦臨高人偶戲?qū)鲅莩觥⒅v座、工作坊等活動，培養(yǎng)城市觀眾群體。同時，積極開拓旅游市場，將臨高人偶戲納入當(dāng)?shù)芈糜挝幕?xiàng)目，在旅游景區(qū)、景點(diǎn)進(jìn)行定點(diǎn)演出，吸引游客觀看，既可以豐富游客的旅游體驗(yàn)，又能傳播臨高人偶戲文化。

（四）推動藝術(shù)創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素

在劇目創(chuàng)作上，鼓勵劇作家深入挖掘臨高的歷史文化、民間傳說以及現(xiàn)代社會生活題材，創(chuàng)作具有時代特色和地域文化內(nèi)涵的新劇目?？梢詫F(xiàn)代社會中的熱點(diǎn)問題、價值觀等融入劇情中，使觀眾產(chǎn)生共鳴。在表演形式上，大膽創(chuàng)新，積極借鑒現(xiàn)代舞臺藝術(shù)的表現(xiàn)手法，如運(yùn)用現(xiàn)代燈光技術(shù)營造獨(dú)特的舞臺氛圍，采用音響特效增強(qiáng)演出的感染力，引入多媒體技術(shù)豐富舞臺背景等。同時，對人偶表演技巧進(jìn)行創(chuàng)新，開發(fā)更加新穎、生動的表演動作，提升表演的觀賞性。在音樂方面，邀請專業(yè)的音樂制作人對臨高人偶戲的音樂進(jìn)行重新編曲和配器，適當(dāng)融入現(xiàn)代音樂元素，如流行音樂、電子音樂等，創(chuàng)作出既保留地方特色又符合現(xiàn)代觀眾審美需求的音樂作品。通過多方面的創(chuàng)新，使臨高人偶戲煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和觀眾的需求。

五、結(jié)語

臨高人偶戲作為我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著臨高人民的歷史記憶、文化傳統(tǒng)和情感寄托。盡管在現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)程中，臨高人偶戲面臨著人才培養(yǎng)困境、資金短缺、市場競爭壓力及創(chuàng)新能力不足等諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，但通過加強(qiáng)人才培養(yǎng)體系建設(shè)、拓寬資金籌集渠道、創(chuàng)新傳承方式及融入現(xiàn)代元素等一系列保護(hù)與傳承措施，臨高人偶戲能夠在新時代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，讓這一獨(dú)特的藝術(shù)形式得以延續(xù)和弘揚(yáng)，不僅能夠豐富我國的文化藝術(shù)寶庫，也能夠?yàn)榈胤轿幕姆睒s發(fā)展、文化自信的樹立以及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承作出積極貢獻(xiàn)。

（海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

作者簡介：馬馨雨（2002—），女，河南鄭州人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榈赜蛭幕c藝術(shù)史論研究。