《記承天寺夜游》“閑人”新解

統(tǒng)編初中語文教材共收錄蘇軾作品五篇，其中密州時期作品兩篇，黃州時期作品三篇。《記承天寺夜游》的創(chuàng)作時間晚于其余四篇作品，它被收錄在八年級上冊第三單元，是初中語文教材中蘇軾唯一的一篇散文，也是學(xué)生在初中階段學(xué)習(xí)蘇軾的第一篇作品。寫此作時，蘇軾被貶黃州已是第四個年頭，初到黃州時“驚起卻回頭，有恨無人省”的苦悶心情已經(jīng)釋然，從其當(dāng)時所寫詩句“吏民莫作長官看，我是識字耕田夫\"“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌葷確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”可以看出他的心境逐漸趨于寧靜、平和，初步形成了貫穿其一生的“一蓑煙雨任平生\"“也無風(fēng)雨也無晴”的曠達(dá)心胸和超然心態(tài)。

一、“閑人”的內(nèi)涵

《記承天寺夜游》以水墨畫的手法來描繪庭院月色，又用詩意文字對這幅水墨畫作了摹寫，無論從哪一方面來說，都達(dá)到了爐火純青的佳境。“閑人”作為文末的點(diǎn)睛之筆，是理解作者寫作情感和灑脫情懷的關(guān)鍵。蘇軾稱自己和張懷民是“閑人”，如何解讀這位大文豪所說“閑人”的內(nèi)涵？他為何發(fā)出如此感慨？他的真實(shí)意圖又是什么？這就需要走進(jìn)蘇軾的心靈深處，細(xì)細(xì)探究。教學(xué)時，可以“閑人\"為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識雖身處困境，但依然閑適曠達(dá)的蘇東坡、豁達(dá)樂觀的張懷民。

（一）“閑人”一 -同病相憐

《記承天寺夜游》寫于宋神宗元豐六年（1083），此時，蘇軾46歲，“自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容惜”，被貶黃州已近四年。他對王安石的“新法”有不同意見，元豐二年（1079），由徐州調(diào)任湖州知州時，按照慣例，蘇軾上任后給皇上寫了一封《湖州謝表》，不料被政敵尋章摘句，構(gòu)陷出“烏臺詩案”，險(xiǎn)些被殺。出獄后，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使，不得“簽書公事”，近乎流放。官職有名無實(shí)不說，因北宋犯官沒有俸銀，蘇軾全家上下二十余口，生活費(fèi)用捉襟見肘，經(jīng)濟(jì)上陷入困境。在寫給學(xué)生秦觀的信中，蘇軾說自己“每月朔，便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋梁上，平旦，用畫叉挑取一塊\"。這就是一天的花銷，困難情況可見一斑。因此，到達(dá)黃州的第二年，蘇軾不得不自建茅屋，在東坡開荒種田，以養(yǎng)活一家老小，與普通百姓的生活無異。他寫的《初到黃州》詩中有“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”，雖是自嘲，但也可以從中看出蘇軾當(dāng)時生活的窘迫。

在蘇軾被貶謫黃州快滿四年時，張懷民也因與當(dāng)權(quán)者政見不合由京城被貶至此，官居主簿（掌管文書之類的小官），有職無權(quán)，生活困頓，居無定所，只能暫住承天寺。

二人在政治上有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，卻都被貶，難免有宦海沉浮的悲涼；但也正因?yàn)槎加羞@樣的經(jīng)歷，蘇軾看到寓居承天寺的張懷民時想到四年前的自己，感同身受，心中自然有“同是天涯淪落人\"之感。兩人都被貶黃州，沒有了繁雜的政務(wù)纏身，一個郁郁失意的放逐者“解衣欲睡”，見月后“欣然起行”；張懷民，一個同樣看淡名利的失意者。在那個清冷的深夜，二人“步于中庭”，夜游承天寺。大概這就是九百多年前兩個“閑人\"的樣子吧一—“不汲汲于名利而能從容流連光景”。

（二）“閑人” 意趣相投

《記承天寺夜游》中，蘇軾以月為引子，開啟了與張懷民的對話，將讀者帶入了一個如夢似幻的場景。月光的皎潔、透明，讓整個庭院變得如同一面鏡子，清晰地反射出竹子和柏樹的影子。“水藻\"和“水草”在月光下?lián)u曳生姿，更增添了整個庭院的生機(jī)與活力。美妙的月色，勾起作者的情思。賞月的欣喜、漫步的悠閑、貶謫的悲涼等諸多人生感慨交織于澄明的月夜。官場失意的蘇軾，投身于自然的懷抱，沉醉于美景之中，在山水花月的撫慰中治愈政治斗爭的創(chuàng)傷，從大自然的神奇秀美中獲得精神的復(fù)蘇和心境的安寧。開闊的胸襟，豁達(dá)的情懷，如“庭下積水”般空明。

張懷民何嘗不是如此！蘇軾的胞弟蘇轍旅居黃州時寫下了《黃州快哉亭記》，文中他先介紹了“快哉亭”的來歷：“清河張君夢得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰‘快哉’。\"張懷民被貶謫到黃州，他在自己的茅屋旁修建一亭，用以欣賞長江勝景，蘇軾給其命名快哉亭。“今張君不以謫為患，竊會計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳自之勝以自適也哉！\"4這段話寫出了張懷民樂觀灑脫的性格特點(diǎn)，蘇轍佩服張懷民對貶謫之事不以為意，更不在乎住處的簡陋，反而因?yàn)槊刻炷苄蕾p江水白云這樣的美景而心情愉悅！這也正是蘇軾“尋張懷民\"的原因所在。

黃州時期的蘇軾，和張懷民何其相似！他們都是有才之人，有著同樣被貶謫的命運(yùn)，一起流落到黃州，同樣只有卑微的官職，同樣為生計(jì)發(fā)愁，他們卻能在這樣的困境中尋找到歡樂、趣味、歸宿。寄情山水，意趣相投，九百多年前的兩個“閑人”自得其樂，他們曠達(dá)的心境把讀者也帶入了一個更高的生命境界。

（三）“閑人” 心靈相通

蘇軾初到黃州時，寓居定慧院；張懷民被貶黃州，暫住承天寺。二人遭遇相似，都滿懷才情、熱心進(jìn)取，突然經(jīng)歷了不公與苦難，這倒使他們擺脫了政務(wù)的壓力或精神羈絆，遠(yuǎn)離勾心斗角、沽名釣譽(yù)的官場，以及追名逐利、趨炎附勢的小人，在人生際遇的流轉(zhuǎn)過程中有時間去不斷參悟人生的真諦，更加淡泊名利、潔身自好。他們悠然自在、閑適自得，生活上清閑，精神上悠閑。文中“念無與樂者”表明懂蘇軾的人不多，“尋張懷民”答案不言自明，沒有故弄玄虛的“不遇”，而是“懷民亦未寢”，張懷民正在等著蘇軾的到來。這不是偶然，而是兩個“閑人”心有靈犀般的意念巧合。“亦未寢”中的“亦”字，使蘇軾與知己張懷民之間的默契躍然紙上，“相與”則表現(xiàn)了他們的寵辱不驚、進(jìn)退自如、志同道合。冥冥之中，蘇軾知道張懷民沒有睡，一定在默默地等他；張懷民也不會睡，他知道蘇軾一定會來“尋”他。這才是真正的朋友、知音，這才是心靈相通。在黃州，蘇軾不孤獨(dú)，不僅有明亮的月光相伴，還有知己在等候。九百多年前的兩位“閑人”，悲而不涼，感而不傷，喜而不狂，孤而不傲，實(shí)在是“表里俱澄澈”的精神境界，是人生的大智慧，展露出他們?yōu)⒚摌酚^的情懷，以及在逆境中進(jìn)退自如的人格魅力。

（四）“閑人” 佛道相融

被貶黃州期間，蘇軾在寄情山水的同時，開始思考如何使心靈獲得真正的寧靜與解脫。他開始鉆研佛道，因此他寫于這一時期的作品染上了佛道的色彩，當(dāng)然包括這篇《記承天寺夜游》。“閑人”一詞，原本是佛教用語，在黃州與蘇軾交好的高僧佛印在《黃蓮寺留題》中說：“白頭歸古寺，清世作閑人。”可見，“閑人”是當(dāng)時禪語，蘇軾在這里自稱“閑人”，與其佛家悟道體驗(yàn)不無關(guān)聯(lián)。他在禮佛后心靈獲得慰藉，曾說：“心困萬緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱。”修佛禮道需要克制本身，忘卻塵世榮辱得失，獲得內(nèi)心真正的清靜。但這并不意味著蘇軾想要避世歸隱，去過像陶淵明那樣的隱居生活。他希望自己能夠達(dá)到清靜超脫的佛道境界，不為世俗所累，免除心中的煩惱與痛苦，提升自身的修養(yǎng)。蘇軾在和《記承天寺夜游》同時期的作品《后赤壁賦》中寫道：“適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。”林語堂解釋：“他（蘇軾）是暗示另外一個境界，一個道家的神仙境界，兩只仙鶴自然是沿用已久的道家象征。\"佛老思想和古代文人追求的儒家思想，看似矛盾抵觸，卻完美地統(tǒng)一到了蘇軾的心中，在他身上完美地融為一體，使他擁有了達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則不止獨(dú)善其身，以蒼生為念的儒家士大夫情懷。貫通了儒、道、佛三關(guān)后的蘇東坡寵辱不驚、怡然自得，在內(nèi)心通透、安寧中，《記承天寺夜游》的文字顯得寧靜欣悅，內(nèi)心與文字達(dá)到了精神上的和諧。秋夜的承天寺，月光如水、積水空明、竹柏?fù)u曵，使蘇軾和張懷民獲得精神的慰藉與解脫，他們渾然忘我，達(dá)到了我即自然、自然即我、自然與自我融為一體的狀態(tài)。這不就是古代遷客騷人追求的最高審美境界嗎？或許這也是蘇東坡和張懷民真正的生命密碼。

二、“閑人\"的境界

文中所說的“閑”，是蘇軾夜游承天寺的心境，唯有在“閑”中才能和知己張懷民共同體味佛家寺院的“空明”之美。在沉浮不定的人生面前，蘇軾和張懷民表現(xiàn)出了超強(qiáng)的適應(yīng)能力，生活的艱難、環(huán)境的險(xiǎn)惡不但沒有使他們沉淪，反倒成了他們領(lǐng)悟人生哲理、達(dá)到另一種新的精神境界的推動力。曠達(dá)只是我們所看到的表象，對人生的執(zhí)著、對生活的熱愛和堅(jiān)毅的品格才是“閑\"真正的內(nèi)核。[三年后蘇軾被召還朝，身處高位，官居翰林學(xué)士，當(dāng)時的詞作《行香子·述懷》中有：“幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。”可見，“閑”已經(jīng)成了蘇軾的人生境界，不管是居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)。對于張懷民而言，蘇軾離開黃州后，蘇軾文中再無對他的記載，他就像《后赤壁賦》中的那只“孤鶴”，與蘇軾進(jìn)行短暫的心靈交匯后便不知去向。

《記承天寺夜游》以真情實(shí)感為依托，信筆寫來，起于當(dāng)起，止于當(dāng)止，猶如行云流水，于無技巧中見技巧。我們不僅能感受到蘇軾月下與知己夜行的雅興，還能體會到一種“閑”的人生智慧。“閑人”在蘇軾的文中既是自嘲，也是一種達(dá)觀與超然的人生態(tài)度。這種“閑”是面對苦難后解除內(nèi)心閉環(huán)的一把鑰匙，也是心胸坦蕩、樂觀灑脫的二人寄情于自然領(lǐng)悟到的一份珍貴。“小舟從此逝，江海寄余生”，這便是九百多年前蘇軾與張懷民這兩個“閑人”的瀟灑與豁達(dá)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅大經(jīng).鶴林玉露[M].北京：中華書局，1983：208.

[2]石愛紅，無我之境，天人合一 《記承 天寺夜游》賞析[J].寫作，2017（11）.

[3][4]吳增輝.北宋中后期貶謫與文學(xué)[M].北京：中華書局，2019：531.

[5]林語堂.蘇東坡傳[M].張振玉，譯.長沙：湖南文藝出版社，2012：207.

[6]葉志峰.“閑人”蘇東坡[J].中學(xué)教學(xué)參 考，2014（28）.

[7]吳聘.讀中見灑脫不拘，議中賞心境自閑——《記承天寺夜游》教學(xué)知識（PCK）的擇定與建構(gòu)[J].語文教學(xué)通訊B刊，2020（9）.

（作者單位：河北省邢臺經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)王快中學(xué)）