哪吒：一場上千年的文化流動

【導語】

腳踩風火輪、手持乾坤圈、腰纏混天綾，三頭六臂的哪吒在中國可謂家喻戶曉。其實，哪吒原型來自古印度佛教，傳入中國后，歷經上千年的本土化進程，其形象才逐步定型。如今，隨著電影《哪吒之魔童鬧海》的火爆“出圈”，哪吒重回世界文藝舞臺并大放異彩，成為文化交流融合和傳承創新的生動注腳！

《封神演義》里的哪吒

1.哪吒出世

當晚夜至三更，夫人睡得正濃，夢見一道人，頭綰雙髻，身著道服，徑進香房。夫人叱曰：“這道人甚不知理，此乃內室，如何徑進，著實可惡！\"道人曰：“夫人快接麟兒。\"夫人未及答，只見道人將一物往夫人懷中一送。夫人猛然驚醒，駭出一身冷汗，忙喚醒李總兵曰：“適才夢中，如此如此。\"說了一遍。言未畢時，殷夫人已覺腹中疼痛。靖急起來，至前廳坐下，暗想：“懷身三年零六個月，今夜如此，莫非降生。吉兇尚未可知。”正思慮間，只見兩個侍兒慌忙前來：“啟老爺：夫人生下一個妖精來了！”李靖聽說，急忙來至香房，手執寶劍，只見房里一團紅氣，滿屋異香。有一肉球，滴溜溜圓轉如輪。李靖大驚，往肉球上一劍砍去，劃然有聲。分開肉球，跳出一個小孩兒來，滿地上跑。面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目。

2.鬧海屠龍

只見波浪中現一水獸，獸上坐一人，全裝服色，持戟驍雄，大叫曰：“是甚人打死我巡海夜叉李艮？”…哪吒笑曰：“你原來是敖光之子。你妄自尊大，若惱了我，連你那老泥鰍都拿出來，把皮也剝了他的。”三太子大叫一聲：“氣殺我！好潑賊，這等無禮！”又一戟刺來，哪吒急了，把七尺混天綾往空中一展，似火塊千團，往下一裹，將三太子裹下避水獸來。哪吒搶一步趕上去，一腳踏住敖丙的頸項，提起乾坤圈，照頂門一下，把三太子的元身打出，是一條龍，在地上挺直。哪吒曰：“打出這小龍的本像來了。也罷，把他的筋抽去，做一條龍筋絳與俺父親束甲。\"哪吒把三太子的筋抽了，徑帶進關來。把家將嚇得渾身骨軟筋酥，腿慢難行。

3.削肉剔骨

且說哪吒飛奔陳塘關來，只見帥府前人聲擾驤，眾家將見公子來了，忙報季靖曰：“公子回來了。\"四海龍王敖光、敖順、敖明、敖吉正看間，只見哪吒厲聲叫曰：“一人行事一人當！我打死敖丙、季良，我當償命，豈有子蓮累父母之理！”乃對敖光曰：“我一身非輕，乃靈珠子是也。奉玉虛符命，應運下世。我今日剖腹、剜腸、剔骨肉，還于父母，不累雙親。你們意下如何？如若不肯，我同你齊到靈霄殿見天王，我自有話說。”敖光聽見此言：“也罷！你既如此，救你父母，也有孝名。\"四海龍王便放了李靖夫婦。哪吒便右手提劍，先去一臂膊，后自剖其腹，剜腸、剔骨，散了七魂三魄，一命歸泉。

4.重塑肉身

真人曰：“這就是李靖的不是。他既還了父母骨肉，他在翠屏山上，與你無干。今使他不受香火，如何成得身體！況姜子牙下山已快。也罷，既為你，就與你做件好事。”叫金霞童兒：“把五蓮池中蓮花摘二枝，荷葉摘三個來。\"童子忙忙取了荷葉、蓮花，放于地下。真人將花勒下瓣兒，鋪成三才，又將荷葉梗兒折成三百骨節，三個荷葉，按上、中、下，按天、地、人。真人將一粒金丹放于居中，法用先天，氣運九轉，分離龍、坎虎，綽住哪吒魂魄，往荷、蓮里一推，喝聲：“哪吒不成人形，更待何時！”只聽得響一聲，跳起一個人來，面如傅粉，唇似涂朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身，見師父拜倒在地。

（來源：許仲琳《封神演義》第十二至十四回）

【感悟】哪吒是《封神演義》中的經典角色，他是陳塘關總兵李靖第三子，靈珠子轉世。他桀驁叛逆卻重情重義，歷經劫難后助姜子牙滅商興周，最終肉身成圣，被封為中壇元帥，統領天兵神將。其形象濃縮了反叛與救贖的雙重精神，成為中國古典文學中極具魅力的少年戰神。

從文化源流看哪吒故事緣何火爆“出圈”

寧稼雨

動畫電影《哪吒之魔童鬧海》一經上映，便引發轟動，不僅創造了驚人的票房佳績，更成為廣泛關注的社會文化現象。這背后到底有著怎樣的原因呢？要回答這個問題，繞不開文學角度的溯源探流。

實際上，婦孺皆知的哪吒故事，是外來文化與中國文化融合而成的產物。具體來說，我們今天頭腦中的哪吒形象，嫁接了古代印度神話中的多個元素。晉恭帝元熙二年（420），曇無讖所譯印度馬鳴著《佛所行贊》記載：“毗沙門天王，生那羅鳩婆。\"哪吒是那羅鳩婆的音譯簡稱。這說明，在南北朝之前，哪吒就已出現在中土文獻中了。

進入中土之后的哪吒形象，隨時代變遷而演化，不斷被賦予中土色彩。在文學領域，化身為雜劇中的勇武神將、神魔小說中的叛逆靈珠、說唱文學中的頑劣童子；在當代各種文藝形式中，又以少年英雄等形象出現。經過本土化的轉變，哪吒這一形象更加適應我國國情。而在禪宗文學中，深化細化了哪吒“析骨剔肉”還報父母之恩的情節。元、明兩代，哪吒的故事隨著戲曲、小說等通俗敘事文學形式的勃興而演變，其人物形象的完整性和藝術性得到大大增強。

哪吒鬧海故事的核心情節是斗龍屠龍。這個重要情節在中國文學藝術中經歷了漫長的累積，才形成系統而精彩的故事主干。早在唐代會昌年間，敦煌壁畫《毗沙門天王赴哪吒會圖》《龍王禮佛圖》以及《莫高窟功德記》（敦煌寫卷）中就分別出現海中龍王、憤怒哪吒、托塔天王等幾種形象。在元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》和元代玉質浮雕飾環中，也有“獨角逆鱗龍\"形象以及哪吒與龍在海中格斗的場面。但這方面情節內容最精彩的還是1986年遼寧省朝陽市北塔地宮出土的遼代舍利石函，石函四周刻有哪吒太子指揮夜叉追殺和修吉龍王的完整故事，是此前哪吒作為佛教護法神征戰惡龍故事的集大成者。

作為“鬧海”情節的重要組成部分，“析骨剔肉\"是哪吒形象中國本土化之后的一個重要形象轉折，物質生命已經結束的哪吒如何再生成為故事編排的要點。《西游記》中令哪吒復生的是佛祖，《封神演義》中令哪吒復生的是太乙真人。二者的意愿都是借此彰顯各自教派法力之強大，哪吒藝術形象的塑造可謂異曲同工、殊途同歸。相比之下，《封神演義》更加完整和充分。至此，哪吒的個體性格元素開始萌發，為后來哪吒形象的進一步豐滿奠定了基礎。

從清代開始，哪吒形象在戲曲和說唱文學中發生重大轉折變化，其軌跡主要表現在兩個方面：一是創作目的由以往的文本書寫轉向場上演出；二是由以往的嚴肅主題轉向世俗主題，這個傾向在京劇《陳塘關》、車王府曲本《封神榜》等作品中表現得尤為突出。這些世俗描寫對哪吒的個體性格進行了深入挖掘和表現。

進入現代社會后，哪吒故事的熱度并未減弱。近百年來，哪吒的故事受到各種新的介質載體關注。1955年，上海新美術出版社出版了由汪玉山依據《封神演義》改編創作的連環畫《哪吒鬧海》，獲得巨大成功，后來被上海美術出版社和中國少年兒童出版社多次印刷出版。1979年，上海美術電影制片廠上映發行由王樹忱、嚴定憲、徐景達執導的寬銀幕動畫片《哪吒鬧海》，在一代青少年觀眾心中留下深刻印象。

近年來，由餃子執導的哪吒系列電影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童鬧海》，讓哪吒的故事獲得了更大的影響力。這兩部電影有三個突出亮點：其一是全面總結了傳統哪吒故事的核心主題意蘊，將其概括升華為“我命由我不由天”的主旨，將古代哪吒故事蘊含的個性元素與現代人的人格追求打通匯合，故而能夠在觀眾中產生強烈共鳴；其二是充分調動利用現代數字技術，使哪吒的藝術形象再次綻放異彩；其三是走出國門，憑借出色的藝術表達和票房表現引起了廣泛的國際關注。

（來源：《光明日報》，2025年2月26日）

【感悟】這篇文章深入探究了哪吒形象的起源，以及它進入中國后不斷發展完善的過程，讓讀者對哪吒故事有比較全面、深入的了解。我們有理由相信，在文藝工作者的不懈努力下，哪吒這個舶來的神話形象，會繼續在中國文藝舞臺上發揮更大的影響力，為世界觀眾帶去更加豐富持久的藝術滋養。

三歲哪吒何以氣壯神足

覃皓珺

銀幕內，“三歲”的哪吒吼出令人熱血沸騰的宣言；銀幕外，國產動畫電影《哪吒之魔童鬧海》勢如破竹橫掃票房榜單，在海內外掀起中國文化產業的火爆浪潮。這部電影何以成為“現象級\"爆款？四大“法寶”中或有答案。

創作合力是托舉底氣的“風火輪”。138家公司、近2000個特效畫面、4000多名創作者…一個個數字背后，是主創五年磨一劍的精益求精，是全行業“我命由我不由天\"的眾志成城。導演餃子表示，“機會是不能糟蹋的，必須傾其所有去實現最好的效果”。不辜負觀眾、不迷信流量、不屈從資本，堅守長期主義打磨出票房與口碑雙贏的精品，既要有“逆轉乾坤\"的志氣，還需要人才、技術等方面的底氣。

隨著綜合國力提升，文化消費持續火熱、自研技術不斷發展，我國電影工業化全流程日趨成熟，為創作者提供了厚積薄發的根基。文化、經濟與科技匯聚起創作合力，為哪吒打造出沖向世界的“風火輪”，展現了中國力量。

觀眾認可是匯聚人氣的“乾坤圈”。“這是中國動畫的顛覆式震撼！”一位海外觀眾的留言，證明了好作品能夠跨越國界、直抵心靈。國內觀影人次破兩億、海外排片量逆勢上漲、各國社交媒體百萬級“自來水”紛紛推薦這部電影得到觀眾的認可，是中國文化消費市場繁榮的縮影，也反映出全球觀眾對中華優秀傳統文化的深刻共鳴。

相較于外國作品對中國元素的生硬拼接，中國人講好自己的故事、打造國際化精品，更能彰顯中國文化的真實魅力。從網絡平臺上各國語言的討論分享，到外國影迷的角色扮演，再到在聯合國放映后經久不息的熱烈掌聲，哪吒由此在越來越多外國孩子的童年里種下來自中國的英雄夢。

產業共贏是分享財氣的“混天綾”。50億元、70億元、120億元150億元！各方對這部電影票房的預期不斷提升，其帶動影視、文旅、文創等領域的破圈效應，更超越千億元估值。從“中國神話宇宙\"的構想，到IP衍生產業鏈形成規模，消費者在真金白銀支持哪吒的同時，拋出了建設“中國神話主題樂園”等建議。如今，中國動畫正跳出“票房定生死”的舊邏輯，用產業共贏的“混天綾\"編織長尾效應的新前景。

有網友說：“我們買的不是電影票，是給中國動畫的加油票！\"消費者對文化產業興旺發展的信心與期許，是文化產業的“混天綾”更加綿長與堅韌的原因。唯有打造更多精品力作，進一步開拓市場，才能分享更多財氣，讓文化市場百花齊放。

創新傳承是凝聚銳氣的“火尖槍”。“天下之事都不新鮮，所有難做的事都是人做出來的。\"餃子的話，揭示了創新中傳承、銳意中實干，才是刺破桎梏與偏見的“火尖槍”。多少靜水深流的積淀、潤物無聲的轉化，才能匯聚江河湖海的磅礴偉力。電影中“三歲”哪吒的身后，是十年如一日的精心創作，是數千年文化底蘊的創新發展。

“難道你還想改變這世界？”“我想試試。”哪吒的臺詞，恰似中國動畫一路走來的篳路藍縷。根植于腳下的土地、沐浴時代的浪潮，才能承載生生不息的人氣與財氣，凝聚勢不可擋的底氣與銳氣。觀眾心中的“封神榜”，沒有投機鉆營的“神話”，只有自強不息的奮斗。

今年，是中國電影誕生120周年，“不留后路\"的哪吒，為行業開啟了新的篇章。餃子說：“跨過這座高山后你會發現不過如此。”高山之后，仍有高山，新人新作將不斷涌現，票房紀錄會繼續刷新。中國文化產業的征途永無終點，下一座高峰，永遠在路上。

（來源：《經濟日報》，2025年2月24日）

【感悟】本文采用“總—分—總”的結構方式，開篇點題，拋出問題，激發讀者閱讀興趣；接著巧妙設喻，借哪吒的四大法器“風火輪”“乾坤圈”“混天綾”“火尖槍”，從創作合力、匯聚人氣、分享財氣、凝聚銳氣四個方面分析了《哪吒之魔童鬧海》火爆的原因；最后抒發對中國文化產業的美好祝愿，給讀者以深刻的啟示。

爭搶“哪吒故里\"不如發掘“哪吒文化”

苑廣闊

“四川造\"動畫電影《哪吒之魔童鬧海》“高開瘋走”，創造中國影史新紀錄。哪吒這個經典IP再度爆紅，各地“搶吒兒\"大戰也拉開序幕。天津、安徽等地相繼發文，自稱哪吒故里。被譽為“中國哪吒文化之鄉\"的四川宜賓，也于2月6日攜哪吒行宮、龍太子“骸骨\"等20余處哪吒實景“參戰”。

哪吒是一個神話傳說中的人物，也就是一個虛構的人物，所以他本身就沒有所謂的出生地，自然也就沒有“故里”之說。其實包括爭搶哪吒“故里”的人也知道，爭搶只是表面現象，所謂“文化搭臺，經濟唱戲”，蹭一蹭電影的熱度，打響當地的知名度，然后為地方發展旅游經濟作貢獻，才是真正的目的。這樣的想法值得鼓勵，反映出一些地方政府部門乃至普通網友，努力為家鄉經濟的發展獻計出力。

進一步說，雖然哪吒沒有所謂的“故里”，但是“哪吒文化”確實在全國很多地方都存在，在一些地方的影響力還很大。就像這次加入爭搶哪吒“故里”的幾個地方，在當地確實存在很多的“哪吒元素”，其中一些地名和《封神演義》小說里出現的地名一致。最關鍵的是，哪吒作為神話傳說中的人物，在當地具有廣泛的影響力和群眾基礎。在這種情況下，就應允許和鼓勵這些地方深度發掘“哪吒元素”，梳理“哪吒文化”，并且讓這些“哪吒元素”“哪吒文化”成為地方的一個文化招牌，為當地旅游文化、旅游經濟作出積極貢獻。從這個角度來說，沒有“戶籍”和“故里”的哪吒，反而會幫助更多的地方從這個經典IP中獲益獲利，這并不是一件壞事。

當然，不管是四川、安徽還是天津，在發掘“哪吒元素”，打造“哪吒文化”的過程中，要尊重神話傳說，考慮群眾感受，不能過于牽強附會。尤其是考慮到隨著兩部哪吒電影的火爆上映，哪吒已成為全國無數影迷心中的“寵兒”，如果一些地方在打造“哪吒文化”的過程中過于牽強，甚至附會一些有損哪吒形象的故事、傳說，那么可能會起到適得其反的效果。

說到底，我們不一定非要“獨占”哪吒，而是從自身實際出發，從不同的角度，以不同的形式，來營造“哪吒文化”，同時也受益于“哪吒文化”。

（來源：《民主與法制時報》，2025年2月18日）

【感悟】近年來，越來越多的優秀傳統文化IP不斷涌現，正確的做法并非揪著“出處”刨根問底，而是向內深挖其文化內核和當代意義，向外推動優秀傳統文化真正贏得市場認可，共同為優秀傳統文化開拓更廣闊的“出路”，將優秀傳統文化傳播好、弘揚好。

（作者單位：江蘇省東臺市臺南中學）