數(shù)字技術(shù)重構(gòu)大禹水文化研學(xué)場(chǎng)景

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)以“天人合一”“虛實(shí)相生”“觀物取象”為核心維度，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、物象與意境互融共生。這一美學(xué)思想不僅貫穿文藝創(chuàng)作過(guò)程，也深刻影響了中華民族的實(shí)踐智慧。在治水文化中，這種美學(xué)思想表現(xiàn)為“疏川導(dǎo)滯”的生態(tài)理念與“公而忘私”的精神內(nèi)核，共同塑造了大禹治水的文化象征。大禹治水雖源于上古傳說(shuō)，但其在中華文化中早已轉(zhuǎn)化為精神象征與文化符號(hào)，是傳統(tǒng)文化記憶與價(jià)值觀的集合體。然而，當(dāng)前研學(xué)實(shí)踐普遍面臨兩大困境，其一，文化體驗(yàn)多停留在遺址觀光與知識(shí)灌輸上，導(dǎo)致審美感知缺位；其二，技術(shù)應(yīng)用多聚焦形式創(chuàng)新，缺乏對(duì)文化本體的深度解碼。

基于文化數(shù)字化戰(zhàn)略的時(shí)代背景，本研究提出“美學(xué)解碼—數(shù)字轉(zhuǎn)譯—價(jià)值內(nèi)化”的創(chuàng)新路徑，以打破傳統(tǒng)研學(xué)模式的局限。首先，從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的視角出發(fā)，構(gòu)建大禹文化基因庫(kù)（涵蓋紋樣、樂(lè)舞、建筑等元素），揭示治水實(shí)踐中的生態(tài)美學(xué)邏輯。其次，結(jié)合AR/VR等沉浸式技術(shù)，開(kāi)發(fā)“五感聯(lián)動(dòng)”的研學(xué)工具，實(shí)現(xiàn)文化體驗(yàn)的數(shù)字化重構(gòu)。最后，設(shè)計(jì)“禹越研學(xué)”App，將文化文創(chuàng)、教育旅游與生態(tài)模擬相結(jié)合，為研學(xué)者提供兼具歷史厚度與現(xiàn)實(shí)感知的文化體驗(yàn)。

本研究的意義包括以下幾點(diǎn)。一是激活傳統(tǒng)文化的美學(xué)基因，破解研學(xué)同質(zhì)化困境；二是通過(guò)數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)“器以載道”，推動(dòng)大禹精神從歷史記憶向行為認(rèn)知轉(zhuǎn)化；三是構(gòu)建可復(fù)制的文化數(shù)字化轉(zhuǎn)譯模型，為同類遺產(chǎn)的研學(xué)開(kāi)發(fā)提供方法論支持。

研究概述

研究背景與意義

大禹治水傳說(shuō)作為中華文明的重要文化符號(hào)，蘊(yùn)含著“天人合一”的生態(tài)智慧與“公而忘私”的精神價(jià)值，是研學(xué)教育的寶貴資源。利用電腦技術(shù)將大禹水文化與研學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，通過(guò)數(shù)字化手段進(jìn)行創(chuàng)新，從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的視角出發(fā)，探索大禹水文化的美學(xué)內(nèi)涵，并通過(guò)數(shù)字化技術(shù)與研學(xué)的融合，尋求創(chuàng)新的文化教育模式，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀與不足

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)大禹治水及其文化意義展開(kāi)了多方面的研究。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)大禹文化的研究多集中于歷史考證與精神闡釋，或探討數(shù)字技術(shù)的單一應(yīng)用。然而，當(dāng)前研究鮮有將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念與大禹水文化系統(tǒng)結(jié)合，并從美學(xué)視角對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)譯以重構(gòu)研學(xué)場(chǎng)景的嘗試。

關(guān)于“大禹治水”的神話建構(gòu)與文化傳播路徑，陳連山（2009）指出該傳說(shuō)為早期中華文明進(jìn)行族群整合和國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的重要敘事資源。謝路軍（2015）從文化符號(hào)學(xué)角度分析了大禹形象如何在歷史演化中不斷被重新解釋與傳播，成為具有持久生命力的精神象征。這些研究為我們提供了“文化記憶”建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。Jan Assmann（1992）提出“文化記憶”理論，強(qiáng)調(diào)集體通過(guò)文本、圖像與儀式不斷重構(gòu)其認(rèn)同。大禹形象正是在典籍、藝術(shù)與國(guó)家儀禮中被反復(fù)演繹，成為超越時(shí)空的文化意象。

然而，現(xiàn)有研究的局限性也十分明顯。對(duì)大禹文化的探討多停留在文獻(xiàn)考據(jù)和精神價(jià)值的宏大敘事上，使其與當(dāng)代青年產(chǎn)生距離感。同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用研究經(jīng)常陷入“技術(shù)炫技”的誤區(qū)，過(guò)度關(guān)注視覺(jué)呈現(xiàn)的酷炫效果，忽略了對(duì)文化內(nèi)核的深度轉(zhuǎn)譯和價(jià)值傳遞。這種“兩張皮”現(xiàn)象導(dǎo)致研學(xué)實(shí)踐普遍停留在“游”而不“學(xué)”、“知”而不“化”的淺層階段，未能有效實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)。因此，構(gòu)建從美學(xué)解碼到數(shù)字轉(zhuǎn)譯，再到價(jià)值內(nèi)化的系統(tǒng)性路徑顯得尤為迫切。

研究目標(biāo)與創(chuàng)新點(diǎn)

為填補(bǔ)現(xiàn)有研究的空白，本研究基于文化數(shù)字化戰(zhàn)略，提出“美學(xué)解碼—數(shù)字轉(zhuǎn)譯—價(jià)值內(nèi)化”的路徑。首先，從美學(xué)維度解構(gòu)大禹文化的核心價(jià)值；其次，通過(guò)AR/VR等技術(shù)開(kāi)發(fā)“五感聯(lián)動(dòng)”的研學(xué)工具；最后，以“禹越研學(xué)”App為載體，實(shí)現(xiàn)文化、教育與旅游的融合。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于方法論的跨界（美學(xué)）、技術(shù)融合（AR）與體系的革新（文化認(rèn)同指數(shù)），最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的“深度沉浸”與“價(jià)值覺(jué)醒”。

大禹水文化的美學(xué)解構(gòu)

大禹水文化是中國(guó)古代文明的重要組成部分，現(xiàn)從敘事美學(xué)、空間美學(xué)和精神美學(xué)三個(gè)維度，對(duì)大禹水文化進(jìn)行解構(gòu)，旨在揭示其獨(dú)特的審美價(jià)值和文化意義。以下分別從典籍、圖像與儀式的敘事編碼，水利工程的空間設(shè)計(jì)，以及治水倫理的精神內(nèi)涵三個(gè)方面展開(kāi)分析。

敘事美學(xué)：典籍、圖像與儀式的三重編碼

大禹治水的敘事美學(xué)通過(guò)典籍、圖像和儀式三種形式得以呈現(xiàn)，共同構(gòu)建了豐富的文化意象和審美體驗(yàn)。《尚書(shū)·禹貢》是最早記載大禹治水事跡的文獻(xiàn)之一，詳細(xì)描述了大禹治水的過(guò)程和九州的地理風(fēng)貌。通過(guò)“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”等敘述，不僅記錄了治水過(guò)程，更賦予故事崇高的生態(tài)美學(xué)意境，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念。這種文字?jǐn)⑹乱院?jiǎn)練而富有節(jié)奏感的語(yǔ)言，塑造了大禹治水的英雄形象。

在圖像層面，歷代藝術(shù)作品常以大禹治水為題材，通過(guò)視覺(jué)形式再現(xiàn)治水場(chǎng)景。例如，漢代畫(huà)像石中的大禹通常為手持工具、指揮治水的形象，這既是對(duì)歷史事件的藝術(shù)化呈現(xiàn)，也寄托了古人對(duì)治水英雄的崇敬與審美追求。另外，祭祀大禹的儀式進(jìn)一步豐富了敘事美學(xué)的維度。歷代帝王在禹廟舉行的祭祀活動(dòng)，不僅是對(duì)大禹功績(jī)的紀(jì)念，更通過(guò)儀式化的表演傳承文化記憶。

典籍的文字?jǐn)⑹隆D像的視覺(jué)再現(xiàn)和儀式的演繹這三重編碼，共同構(gòu)成了大禹水文化的敘事美學(xué)，成為一種獨(dú)特的審美表達(dá)，并持續(xù)激發(fā)后人的審美共鳴。

空間美學(xué)：水利遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)與重構(gòu)

大禹“疏川導(dǎo)滯”的理念深刻影響了后世水利工程，體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)審美觀。通過(guò)3D繪圖技術(shù)，研究者能夠在虛擬場(chǎng)域中重構(gòu)中國(guó)古代諸多著名的大型水利工程，甚至可以在數(shù)字化項(xiàng)目中使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，讓體驗(yàn)者近距離感受水利工程的結(jié)構(gòu)之美與古人的治水智慧。同時(shí)，數(shù)字化重構(gòu)不僅可以保留空間美學(xué)的原有特征，還可以增強(qiáng)觀眾的互動(dòng)體驗(yàn)，在新穎的沉浸感體驗(yàn)中使古代水利遺產(chǎn)在當(dāng)代煥發(fā)新的生命力。

精神美學(xué)：治水倫理的當(dāng)代價(jià)值

大禹治水的精神美學(xué)集中體現(xiàn)在其“公而忘私、艱苦奮斗”的精神內(nèi)涵上。《史記》中記載禹：“勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入。”作為民族英雄的形象，大禹成為中華民族傳統(tǒng)美德中“無(wú)私奉獻(xiàn)”的重要組成部分。而大禹在治水過(guò)程中所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌與責(zé)任感，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在成功治水的實(shí)際功效上，更升華為一種崇高的精神美學(xué)。

大禹形象不僅是歷史敘述中的角色，更是在典籍、圖像與儀式中被反復(fù)構(gòu)建和傳播的文化符號(hào)，承載著深層次的集體認(rèn)同。根據(jù)Jan Assmann的“文化記憶”理論，社會(huì)通過(guò)一套穩(wěn)定的傳承機(jī)制（如文本、紀(jì)念、儀式）維系其認(rèn)同結(jié)構(gòu)，而大禹正是中華文化記憶中關(guān)鍵的神話型人物之一。這種記憶建構(gòu)不僅強(qiáng)化了大禹治水“犧牲—責(zé)任—順應(yīng)自然”的價(jià)值體系，還通過(guò)美學(xué)與儀式性傳播，融入了民族精神表達(dá)體系。

大禹治水中的“疏導(dǎo)”思想與現(xiàn)代生態(tài)文明理念相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)，追求人與自然和諧共生。這種思想在現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中仍有指導(dǎo)意義。此外，大禹的奉獻(xiàn)精神激勵(lì)著當(dāng)代人在面對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)時(shí)勇于擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了其跨越時(shí)空的文化價(jià)值。

數(shù)字化研學(xué)融合的創(chuàng)新路徑

數(shù)字化研學(xué)融合是將數(shù)字技術(shù)與研學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)新方式提升學(xué)習(xí)體驗(yàn)和效果。現(xiàn)圍繞教育目標(biāo)重構(gòu)、技術(shù)賦能和實(shí)踐案例三個(gè)方面，探討這一模式的創(chuàng)新路徑，以期為文化遺產(chǎn)的傳承與教育實(shí)踐帶來(lái)新的啟發(fā)。

教育目標(biāo)重構(gòu)：從知識(shí)傳授到審美素養(yǎng)培育

傳統(tǒng)研學(xué)活動(dòng)多以知識(shí)傳授為核心，注重對(duì)歷史事實(shí)和文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。然而，隨著教育理念的轉(zhuǎn)變，研學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)逐漸從單純的知識(shí)灌輸轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，尤其是審美能力和創(chuàng)新思維。數(shù)字化技術(shù)能使這些抽象概念得以具象化呈現(xiàn)。例如，通過(guò)VR技術(shù)再現(xiàn)大禹治水的場(chǎng)景，讓學(xué)生在沉浸式體驗(yàn)中感受古人的治水智慧與生態(tài)和諧之美。

李澤厚在《美學(xué)四講》中指出：“美育的目的在于培養(yǎng)人的情感、想象力和創(chuàng)造力。”數(shù)字化研學(xué)融合通過(guò)技術(shù)手段，將美育融入知識(shí)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)的重構(gòu)。學(xué)生在虛擬環(huán)境中“親歷”大禹治水的艱辛，既加深了其對(duì)歷史文化的認(rèn)同感，又培養(yǎng)了其基于審美的創(chuàng)新能力。

VR技術(shù)不僅是視覺(jué)重建工具，更是“精神價(jià)值轉(zhuǎn)譯”的載體。例如，通過(guò)角色扮演模塊，讓學(xué)生模擬大禹在洪水面前作出道德抉擇，體驗(yàn)“公而忘私”的行為困境。同時(shí)，通過(guò)沉浸式的道德互動(dòng)設(shè)計(jì)，增強(qiáng)學(xué)生的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)文化精神的內(nèi)化體驗(yàn)。

技術(shù)賦能：AR/VR與數(shù)字孿生技術(shù)的應(yīng)用

以AR技術(shù)為例，當(dāng)學(xué)生站在一處與大禹治水相關(guān)的古河道遺址時(shí)，通過(guò)手機(jī)或AR眼鏡，屏幕上不僅會(huì)疊加顯示古代河流的原始流向、洪水泛濫的動(dòng)態(tài)范圍，還會(huì)以三維動(dòng)畫(huà)形式“復(fù)原”大禹帶領(lǐng)民眾使用耒耜等原始工具挖掘河床、搬運(yùn)土石的勞動(dòng)景象。這種虛實(shí)結(jié)合的視覺(jué)沖擊，能讓學(xué)生直觀地感受治水工程的宏大與艱辛，遠(yuǎn)勝于靜態(tài)的文字解說(shuō)。

在應(yīng)用數(shù)字孿生技術(shù)時(shí)，可以設(shè)計(jì)交互式的治水沙盤(pán)模擬系統(tǒng)。學(xué)生在虛擬環(huán)境中，面對(duì)滔天洪水，可以自主選擇“堵”（修筑堤壩）或“疏”（開(kāi)鑿河道）的策略。系統(tǒng)會(huì)根據(jù)流體力學(xué)原理，實(shí)時(shí)演算并展示不同決策導(dǎo)致的結(jié)果——前者只能維持短期安寧，后者則能引導(dǎo)水流順暢入海。通過(guò)這種“試錯(cuò)”體驗(yàn)，學(xué)生能深刻領(lǐng)悟大禹“疏導(dǎo)而非圍堵”的生態(tài)智慧，將抽象的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為可操作的科學(xué)認(rèn)知。

AR/VR技術(shù)在教育中的應(yīng)用能有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和記憶效果。數(shù)字孿生技術(shù)在文化教育中的應(yīng)用日益成熟。例如，意大利龐貝古城的數(shù)字孿生項(xiàng)目，為全球文化遺產(chǎn)的數(shù)字化教育提供了成功范例。這些技術(shù)的引入，使研學(xué)活動(dòng)從靜態(tài)展示轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)體驗(yàn)，極大地增強(qiáng)了沉浸感和互動(dòng)性。

實(shí)踐案例：商業(yè)融合創(chuàng)造

數(shù)字化研學(xué)融合的創(chuàng)新路徑不僅能重構(gòu)教育目標(biāo)，還能通過(guò)商業(yè)融合推動(dòng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與利用。針對(duì)不熟悉文化故事的老年群體，可以采用傳統(tǒng)的戲曲形式，生動(dòng)呈現(xiàn)大禹治水這一古老傳說(shuō)。通過(guò)這些富有歷史感的藝術(shù)形式，老年群體能夠更好地理解和感受這一傳統(tǒng)文化。對(duì)于年輕群體，可以借助3D技術(shù)制作富有吸引力的動(dòng)畫(huà)片或互動(dòng)游戲，通過(guò)抖音、嗶哩嗶哩等平臺(tái)重新塑造和傳播中華民族的文化瑰寶。通過(guò)虛擬世界的體驗(yàn)，年輕人可以身臨其境地感受古人治水的智慧和勇氣，這種新穎的方式不僅能激發(fā)他們的興趣，也有助于增強(qiáng)其文化自信。

這種差異化的文化傳播方式，可以推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。配合創(chuàng)新的藝術(shù)形式，設(shè)計(jì)系列富有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，推出基于大禹治水傳說(shuō)的“禹跡”系列數(shù)字藏品，或與知名博物館聯(lián)名開(kāi)發(fā)手持耒T恤、治水地圖絲巾等實(shí)體商品。此外，可以在“禹越研學(xué)”App中嵌入互動(dòng)模塊，讓用戶通過(guò)完成研學(xué)任務(wù)收集“治水神器”系列虛擬徽章，這些徽章不僅可以分享至社交平臺(tái)，還可以兌換文創(chuàng)商店的折扣，讓文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活緊密相連。

此外，對(duì)于對(duì)大禹治水感興趣，或想親身感受治水偉大歷史和艱辛歷程的學(xué)生，我們?cè)O(shè)計(jì)了四條旅游線路，一是“歷史溯源”線：重溫歷史敘事，探訪大禹傳說(shuō)的相關(guān)遺跡；二是“生態(tài)智慧”線：考察古代水利工程遺址，學(xué)習(xí)“天人合一”的設(shè)計(jì)哲學(xué)；三是“精神傳承”線：走訪禹廟、紀(jì)念館，感受大禹“公而忘私”的奉獻(xiàn)精神；四是“數(shù)字融合”線：在特定景點(diǎn)提供AR/VR深度體驗(yàn)，打造沉浸式文化之旅。

沉浸式敘事設(shè)計(jì)：體驗(yàn)式文化轉(zhuǎn)譯路徑

為讓學(xué)生深度體驗(yàn)文化價(jià)值，可構(gòu)建沉浸式敘事模塊，將“大禹三過(guò)家門(mén)而不入”這一核心精神場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為交互式故事線。學(xué)生將以第一視角化身大禹，在虛擬環(huán)境中面對(duì)“歸家”與“治水”的情感抉擇，在情節(jié)互動(dòng)中完成價(jià)值判斷，進(jìn)而體悟“舍小家為大家”的精神力量。

沉浸式敘事借助結(jié)構(gòu)化劇本、聲音情境、角色互動(dòng)等方式實(shí)現(xiàn)多感官聯(lián)動(dòng)，讓大禹精神從抽象說(shuō)教轉(zhuǎn)化為具象化的親身經(jīng)歷。這種設(shè)計(jì)既可服務(wù)于校園課堂的美育實(shí)踐，也可嵌入文化場(chǎng)館與文旅項(xiàng)目，打造可復(fù)制的傳播范式。

結(jié)論與展望

研究結(jié)論

大禹水文化包含敘事美學(xué)、空間美學(xué)和精神美學(xué)三重維度。敘事美學(xué)通過(guò)典籍、圖像和儀式勾勒治水故事的藝術(shù)意境；空間美學(xué)既在水利遺產(chǎn)中展現(xiàn)功能與形式的和諧，又借數(shù)字化呈現(xiàn)煥發(fā)新生命力；精神美學(xué)則通過(guò)治水倫理傳承，彰顯其深遠(yuǎn)的文化價(jià)值。數(shù)字化技術(shù)可以重塑研學(xué)模式。教育目標(biāo)從知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向?qū)徝浪仞B(yǎng)培育；AR/VR和數(shù)字孿生技術(shù)增強(qiáng)互動(dòng)性與沉浸感；商業(yè)融合則為文化傳承注入經(jīng)濟(jì)動(dòng)能，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。數(shù)字化研學(xué)融合將傳統(tǒng)美學(xué)理念具象化，豐富了文化遺產(chǎn)的教育形式，促進(jìn)了文化傳承與教育創(chuàng)新的深度結(jié)合。

應(yīng)用價(jià)值與推廣路徑

在教育領(lǐng)域，可提升學(xué)生的文化與審美素養(yǎng)。在文化產(chǎn)業(yè)中，通過(guò)數(shù)字化產(chǎn)品與體驗(yàn)項(xiàng)目，助推文化遺產(chǎn)商業(yè)化，吸引更多參與者。技術(shù)應(yīng)用方面，能為AR/VR和數(shù)字孿生技術(shù)在文化教育中的應(yīng)用提供實(shí)踐參考，推動(dòng)其從輔助工具發(fā)展為價(jià)值傳播媒介。

為評(píng)估該類研學(xué)融合模式的實(shí)際成效，本文提出“文化認(rèn)同指數(shù)”（Cultural Identity Index）與“價(jià)值沉浸評(píng)分”（Immersive Value Score）等參考指標(biāo)，用以衡量研學(xué)者在體驗(yàn)過(guò)程中的情感共鳴、價(jià)值理解與行為轉(zhuǎn)化程度。通過(guò)問(wèn)卷反饋、行為追蹤與AI情緒識(shí)別等手段，可量化文化傳播的深度與廣度，進(jìn)一步驗(yàn)證數(shù)字化路徑在精神傳承中的作用。同時(shí)，借助計(jì)算機(jī)技術(shù)融合大禹水文化與國(guó)際遺產(chǎn)開(kāi)展保護(hù)實(shí)踐，在研學(xué)中探索跨文化交流模式。

2024年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：201412792025。

（作者單位：浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）