從抗戰(zhàn)家書看民族精神的凝聚與傳承

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是近代中國反抗外敵入侵時(shí)間最長、規(guī)模最大、犧牲最多并首次全勝的民族解放斗爭(zhēng)。無數(shù)中華兒女投身抗戰(zhàn)洪流，他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵，同時(shí)也通過家書傳遞著對(duì)家人的思念、對(duì)國家的忠誠以及對(duì)民族未來的期望。這些抗戰(zhàn)家書，不僅是個(gè)人情感的寄托，更是民族精神的生動(dòng)體現(xiàn)。習(xí)近平總書記高度重視對(duì)民族精神的傳承與弘揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)“一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進(jìn)行基因測(cè)序。”因此，從抗戰(zhàn)家書的角度研究民族精神的凝聚與傳承，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、抗戰(zhàn)家書：民族精神的生動(dòng)載體

（一）抗戰(zhàn)家書的界定與特點(diǎn)

抗戰(zhàn)家書，是指在1931年至1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廣大抗日將士、愛國人士以及普通民眾在離別家人，投身抗戰(zhàn)前線或后方支援過程中，通過書信的形式同家人表達(dá)情感、傳遞信息的文字材料。

20世紀(jì)30年代初，日本帝國主義發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，妄圖吞并中國。在面對(duì)國家遭受侵略、民族陷入危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，無數(shù)仁人志士挺身而出，投身到抗日救國的洪流之中。但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和地域的阻隔，親人間的通信成為他們傳遞信息、維系情感、表達(dá)信念的重要方式，抗戰(zhàn)家書由此大量涌現(xiàn)。這些家書誕生于特殊歲月，見證了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與艱辛，也承載著中華兒女對(duì)國家、對(duì)民族的深厚情感。因此，這些家書的真實(shí)性、時(shí)代性和情感性都很強(qiáng)，具有十分鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

（二）抗戰(zhàn)家書中民族精神的凝聚

天下興亡的愛國情懷，在“國與家”的辯證中確立價(jià)值坐標(biāo)。絕大多數(shù)的抗戰(zhàn)家書中，包含對(duì)國家命運(yùn)的深刻關(guān)切，形成了“國破家何在”的集體共識(shí)。吉鴻昌，作為從舊軍閥陣營中覺醒的抗日名將，在1934年就義前給妻子的信中說：“夫今死矣！是為時(shí)代而犧牲”，將個(gè)人的生命價(jià)值納入民族解放的歷史進(jìn)程；蔡炳炎，在淞滬會(huì)戰(zhàn)前線寫給妻子的信中明確寫道：“殊不知困難至此，已到最后關(guān)頭，國將不保，家亦焉能存在？”真摯的語言中蘊(yùn)含著“國家至上”的價(jià)值選擇。這些人將私人情感納入民族救亡，使家書超越了家庭倫理范疇，成為革命理性與家國情懷的宣言書，構(gòu)建了愛國主義的情感基礎(chǔ)。

血戰(zhàn)到底的英雄氣概，在“生與死”的抉擇中塑造精神品格。很多抗戰(zhàn)家書，充滿了對(duì)犧牲的坦然與對(duì)勝利的信念。第五戰(zhàn)區(qū)右翼集團(tuán)軍總司令張自忠，1940年在棗宜會(huì)戰(zhàn)前致戰(zhàn)友書：“為國家民族死之決心，海不清，石不爛，決不半點(diǎn)改變。”在刑場(chǎng)的雪地上，吉鴻昌寫下絕命詩：“恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭。”這些文字打破了傳統(tǒng)家書的溫情基調(diào)，在生死命題中展現(xiàn)了視死如歸的精神，成為民族精神的剛性內(nèi)核。

共克時(shí)艱的團(tuán)結(jié)意識(shí)，在“群與己”的互動(dòng)中凝聚民族力量。部分家書高度體現(xiàn)了全民族抗戰(zhàn)的統(tǒng)一性。海外僑胞黃祖耀，在1939年家書中說：“我們雖遠(yuǎn)在南洋，但每月寄回的救國公債，就是我們的子彈。”1937年10月，川軍少將趙渭濱在山西抗日前線寫給兒子趙世誠的信中道：“你現(xiàn)在一切也不必問，埋著頭只去讀你的書！只要能學(xué)成一個(gè)健全工人、健全的技術(shù)家，我也就無恨了。況且你學(xué)的技術(shù)，正是未來抗戰(zhàn)必需的工具呢！”這種“抗戰(zhàn)前后方一條心”的家書，展現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)的廣度和深度，深刻印證了毛澤東同志“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵”的重要論斷。

（三）抗戰(zhàn)家書作為民族精神載體的獨(dú)特性

與其他歷史文獻(xiàn)相比，抗戰(zhàn)家書具有獨(dú)特的情感真實(shí)性。由于通信雙方的倫常血緣關(guān)系，家書中往往是最真實(shí)情感的流露。它以一種更加貼近生活、貼近個(gè)人的方式展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期人們的精神世界，讓后人能夠更加真切地感受到先輩們?cè)诿鎸?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的堅(jiān)定、勇敢與柔情。而且，抗戰(zhàn)時(shí)期家書的作者來自社會(huì)各個(gè)階層，涵蓋了不同地域、不同職業(yè)的人群，這使得它們能夠從多個(gè)角度反映抗戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和民族精神，具有廣泛的代表性。

抗戰(zhàn)家書作為民族精神的獨(dú)特載體，其價(jià)值在于以微觀敘事角度重構(gòu)歷史現(xiàn)場(chǎng)、還原歷史真相。這些家書不同于官方檔案宏大的敘事框架，以士兵、將領(lǐng)、普通民眾等多元主體的視角，記錄了抗戰(zhàn)時(shí)期物資匱乏的生存困境、日軍罪行的殘酷細(xì)節(jié)以及對(duì)勝利的堅(jiān)定信念。例如左權(quán)將軍在1942年家書中既流露對(duì)妻女的思念，“志蘭！親愛的，別時(shí)容易見時(shí)難，分離二十一月了，何日相聚？念念念念”，也坦言“部隊(duì)如不生產(chǎn)則簡(jiǎn)直不能維持”的現(xiàn)實(shí)困境，這封不足500字的家書，在“念念念念”的私人傾訴與“部隊(duì)生產(chǎn)”的公共敘事中，將鐵血軍人的柔情與家國責(zé)任交織，形成了強(qiáng)烈的情感張力。此外，家書的真實(shí)性也體現(xiàn)在民間立場(chǎng)。無論是抗日民族英雄趙一曼在致子書中“希望你，寧兒啊！趕快成人，來安慰你地下的母親！我最親愛的孩子啊！母親不用千言萬語來教育你，就用實(shí)行來教育你。在你長大成人之后，希望不要忘記你的母親是為國而犧牲的”對(duì)孩子深沉的愛，還是國民黨愛國將領(lǐng)戴安瀾“為國戰(zhàn)死，事極光榮”的深情告白，均以私人化的語言呈現(xiàn)出民族精神的多元面貌，這種個(gè)體敘事與集體記憶、情感與理性的辯證統(tǒng)一，讓民族精神的建構(gòu)獲得了鮮活的血肉質(zhì)感，使得抗戰(zhàn)家書不僅成為歷史記憶的載體，更成為中華民族精神譜系中的重要內(nèi)容。

二、抗戰(zhàn)家書中民族精神的凝聚機(jī)制

（一）家國敘事中的身份重構(gòu)：從“家庭人”到“民族人”

抗戰(zhàn)家書最顯著的特征是突破私人的話語邊界，將家庭倫理升華為民族大義。

左權(quán)在1937年9月致母親的信中寫道：“母親，你會(huì)說這是不必要的兒子嗎？不，母親，當(dāng)我覺得我的前半生已經(jīng)結(jié)束，而今后的道路是為國犧牲的時(shí)候，我就決心做一個(gè)這樣的兒子。”更具代表性的是四川新津縣農(nóng)民王者成送給兒子王建堂的“死”字旗。旗正中書寫斗大“死”字，旁注：“我不愿你在我近前盡孝，只愿你在民族分上盡忠。國難當(dāng)頭，日寇猙獰，國家興亡，匹夫有分。本欲服役，奈過年齡，幸吾有子，自覺請(qǐng)纓。賜旗一面，時(shí)刻隨身，傷時(shí)拭血，死后裹身。”這面特殊的“家書”徹底消解了“忠孝兩難全”的傳統(tǒng)困境，將“盡孝”的內(nèi)涵重新定義為“盡忠”，使家庭倫理成為民族大義的微觀映照。當(dāng)王建堂帶著這面旗幟隨川軍出川時(shí)，他已不再單純是王者成的兒子，更是“三百萬川軍出川”的一分子。

抗戰(zhàn)家書中這種“舍小家為大家”的身份重構(gòu)，將個(gè)體從家庭倫理的單一維度提升至民族存亡的歷史坐標(biāo)中，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人身份向民族共同體成員的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化并非對(duì)家庭角色的剝離，而是在國破家亡的危機(jī)中實(shí)現(xiàn)雙重身份的整合。

（二）苦難書寫中的精神動(dòng)員：從“個(gè)體焦慮”到“集體意志”

面對(duì)日軍暴行，家書成為凝聚抗?fàn)幰庵镜木窦~帶。抗戰(zhàn)家書對(duì)苦難的書寫絕非消極傾訴，而是通過個(gè)體遭遇的具體呈現(xiàn)，喚起更廣泛的集體抗?fàn)幰庾R(shí)。

1937年淞滬會(huì)戰(zhàn)期間，謝晉元率“八百壯士”在四行倉庫晝夜奮戰(zhàn)，在硝煙間隙寫給妻子凌維誠的信中道：“日內(nèi)即將率部進(jìn)入滬戰(zhàn)，奉命固守閘北一帶陣地。憶我父昔日送我至粵投考軍校時(shí)，亦曾有極懇摯之訓(xùn)示，今為國殺敵，可告慰于我父矣。”信中并未對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的慘烈進(jìn)行詳細(xì)描述，但通過“父訓(xùn)”與“國仇”的關(guān)聯(lián)，將個(gè)人犧牲升華為對(duì)父親教誨的踐行和民族責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。這種將個(gè)人苦難升華為民族苦難的書寫，將個(gè)體的死亡焦慮轉(zhuǎn)化為集體抗?fàn)幍膭?dòng)力，形成“為民族生存而戰(zhàn)”的共同意志。

抗戰(zhàn)期間的普通士兵家書更具情感穿透力。郝夢(mèng)齡在忻口會(huì)戰(zhàn)前線，寫給妻子劇紉秋的信中說：“為爭(zhēng)最后勝利，使中華民族永存世上，故成功不必在我，我先犧牲。我即犧牲后，只要國家存在，諸子女之教育當(dāng)然不成問題。故余犧牲亦有榮，為軍人者，對(duì)國防戰(zhàn)亡，死可謂得其所矣！”信中反復(fù)出現(xiàn)“犧牲”，這意味著書寫者已從關(guān)注個(gè)人生死的“個(gè)體焦慮”轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)群體使命的“集體意志”。這種語言轉(zhuǎn)向在淪陷區(qū)民眾的家書中也同樣顯著：1940年12月2日，金方昌于敵人木牢在給胞兄的信中描述：我心里清楚，自己不會(huì)再有活下去的可能，我唯有赴死，但我要做到在死前的每一分鐘，都為無產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)拼搏。我還希望哥哥們能把咱們弟弟、侄侄們都培養(yǎng)成無產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士，讓他們能堅(jiān)決為無產(chǎn)階級(jí)革命奮斗到最后勝利的時(shí)刻，期望他們未來能在快樂的、幸福的共產(chǎn)主義社會(huì)里生活。個(gè)體苦難的細(xì)節(jié)成為凝聚反抗意志的催化劑，使“復(fù)仇”超越私人恩怨，升華為“不做亡國奴”的集體共識(shí)。

（三）現(xiàn)代民族精神的符號(hào)生成：從“家國情”到“民族魂”的話語轉(zhuǎn)型

抗戰(zhàn)家書實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代民族意識(shí)的創(chuàng)造性融合，在于將傳統(tǒng)“家國同構(gòu)”理念升華為具有現(xiàn)代意義的“民族精神”符號(hào)。如“忠”、“孝”、“義”等傳統(tǒng)概念被注入新的時(shí)代內(nèi)涵，成為凝聚民族力量的文化密碼。1938年馬來西亞華僑白雪嬌在報(bào)名參加“南洋華僑機(jī)工回國服務(wù)團(tuán)”前留給父母的信中寫道：“家是我所戀的，雙親和弟妹是我所愛的，但破碎的祖國，更是我所懷念熱愛的。”“破碎的祖國” 這一表述，將抽象的“國家”轉(zhuǎn)化為可感知的苦難實(shí)體，使“愛國”從傳統(tǒng)“忠君”的政治倫理轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)民族共同體的情感認(rèn)同。郝夢(mèng)齡將軍在1937 年9 月15 日家書里寫道：“此次抗戰(zhàn)，乃民族、國家生存之最后關(guān)頭，抱定犧牲決心，不能成功即成仁，為爭(zhēng)最后勝利，使中華民族永存世上，故成功不必在我，我先犧牲。”“中華民族”被賦予生命體特征，“永存世上”的表述使其成為超越地域與代際的精神實(shí)體，“犧牲”的價(jià)值也從傳統(tǒng)“忠君報(bào)國”轉(zhuǎn)向“民族存續(xù)”的現(xiàn)代命題。

價(jià)值整合也同樣發(fā)生在海外僑胞的家書中。1940 年5 月，印尼華僑李引桐在寄給福建家鄉(xiāng)的僑批中，用“圣戰(zhàn)”形容抗日戰(zhàn)爭(zhēng)：“吾僑雖遠(yuǎn)居荷屬（荷屬東印度），然祖國興亡，匹夫有責(zé)。今匯國幣二百元，此非個(gè)人私財(cái)，乃吾全家節(jié)衣縮食所集，專為‘圣戰(zhàn)’購飛機(jī)之用，望汝等告知鄉(xiāng)鄰，共襄義舉。” 這里“圣戰(zhàn)”一詞借用宗教符號(hào)的神圣性，將軍事行為升華為民族精神的圖騰，使“捐款救國”從普通的慈善行為轉(zhuǎn)化為具有宗教般神圣感的民族義務(wù)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代民族精神的符號(hào)賦能，完成了民族精神的時(shí)代性建構(gòu)。

三、抗戰(zhàn)家書在新時(shí)代民族精神傳承中的實(shí)踐路徑

（一）作為思想政治教育資源的文本轉(zhuǎn)化

融入學(xué)校教育體系。學(xué)校是思想政治教育的主陣地，將抗戰(zhàn)家書融入學(xué)校教育體系，能夠使廣大青少年深入了解抗戰(zhàn)歷史，傳承民族精神。在課程設(shè)置方面，可以將抗戰(zhàn)家書相關(guān)內(nèi)容納入語文、歷史、思想政治等課程的教學(xué)大綱，編寫專門的教材或教學(xué)案例。在歷史教學(xué)中，結(jié)合抗戰(zhàn)家書所反映的歷史事件和背景，深入講解抗戰(zhàn)歷史，讓學(xué)生更加直觀地感受那段波瀾壯闊的歷史。在思想政治教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生從抗戰(zhàn)家書中提煉出愛國主義、集體主義、英勇無畏等精神內(nèi)涵，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。此外，還可以通過開展專題講座、主題班會(huì)、演講比賽等活動(dòng)，豐富抗戰(zhàn)家書教育的形式。邀請(qǐng)專家學(xué)者對(duì)抗戰(zhàn)家書進(jìn)行深入解讀，舉辦以抗戰(zhàn)家書為主題的班會(huì)，讓學(xué)生分享自己對(duì)抗戰(zhàn)家書的理解和感悟，組織演講比賽，讓學(xué)生以抗戰(zhàn)家書為素材，表達(dá)自己對(duì)民族精神的理解和傳承的決心。通過這些活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)抗戰(zhàn)家書的興趣，提高學(xué)生參與的積極性，使抗戰(zhàn)家書所承載的民族精神深入人心。

（二）作為文化傳承載體的符號(hào)再造

打造抗戰(zhàn)家書文化品牌。文化品牌作為文化價(jià)值傳播的重要載體，具有顯著的符號(hào)價(jià)值與社會(huì)影響力。構(gòu)建抗戰(zhàn)家書文化品牌體系，是深化抗戰(zhàn)家書文化符號(hào)認(rèn)同、強(qiáng)化民族精神傳承效能的重要路徑。在實(shí)踐層面，可通過多維度、立體化的文化產(chǎn)品開發(fā)策略，實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)家書文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

創(chuàng)新傳播形式。為了更好地傳承抗戰(zhàn)家書所承載的民族精神，需要?jiǎng)?chuàng)新傳播形式，提高傳播效果。利用現(xiàn)代科技手段，如人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等，為抗戰(zhàn)家書的傳播注入新的活力。

（三）作為民族認(rèn)同建構(gòu)的價(jià)值引領(lǐng)

增強(qiáng)民族凝聚力。抗戰(zhàn)家書作為特殊歷史場(chǎng)域下的文獻(xiàn)載體，其蘊(yùn)含的愛國主義精神、民族氣節(jié)與英雄主義敘事，構(gòu)成中華民族集體記憶的核心要素與精神圖譜的重要坐標(biāo)。這些珍貴的歷史文本不僅承載著特定歷史時(shí)期的民族精神密碼，而且在當(dāng)代社會(huì)也具有獨(dú)特的價(jià)值轉(zhuǎn)化潛力。通過系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)研究、多維度的傳播實(shí)踐與創(chuàng)新性的文化闡釋，能夠有效激活抗戰(zhàn)家書的精神內(nèi)核，引導(dǎo)社會(huì)公眾建立歷史認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)觀照的對(duì)話機(jī)制。這種歷史敘事的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，有助于深化民眾對(duì)民族發(fā)展歷程中苦難與輝煌的辯證理解，構(gòu)建基于歷史認(rèn)同的國家共同體意識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)化維護(hù)國家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在自覺，為新時(shí)代民族精神的賡續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的歷史文化根基。在新時(shí)代民族精神傳承的實(shí)踐場(chǎng)域中，抗戰(zhàn)家書作為重要的歷史文化資源，可通過構(gòu)建常態(tài)化傳播體系實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)化。

塑造國家形象。抗戰(zhàn)家書作為民族記憶的具象化載體，不僅深度鐫刻著中華民族精神的核心內(nèi)涵，更是構(gòu)建國際話語體系中中國形象的重要敘事資源。通過系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化的傳播策略，將抗戰(zhàn)家書所承載的中國軍民在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中展現(xiàn)的英勇抗?fàn)幘瘛?jiān)忍不拔意志，以及中國戰(zhàn)場(chǎng)在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)全局中的戰(zhàn)略價(jià)值進(jìn)行立體化呈現(xiàn)，能夠有效增強(qiáng)國際社會(huì)對(duì)中國抗戰(zhàn)歷史貢獻(xiàn)的認(rèn)知認(rèn)同，進(jìn)而提升中國在全球歷史敘事中的話語權(quán)與國際形象建構(gòu)能力。在對(duì)外傳播方面，可以將抗戰(zhàn)家書翻譯成多種語言，通過國際媒體、文化交流活動(dòng)等渠道進(jìn)行傳播。制作介紹抗戰(zhàn)家書的外文版紀(jì)錄片、書籍等文化產(chǎn)品，在國際市場(chǎng)上發(fā)行，讓更多的外國友人了解中國的抗戰(zhàn)歷史和文化。同時(shí)，利用國際社交媒體平臺(tái)，積極宣傳抗戰(zhàn)家書，與國外用戶進(jìn)行互動(dòng)交流，讓世界更好地認(rèn)識(shí)中國、了解中國人民。通過這些方式，向世界傳遞中國的正能量，塑造中國熱愛和平、勇于擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)忍不拔的國家形象，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出積極貢獻(xiàn)。

抗戰(zhàn)家書是中華民族精神的“基因圖譜”，其字里行間流淌的不僅是個(gè)人情感，更是一個(gè)民族在危亡時(shí)刻的精神覺醒與價(jià)值重構(gòu)。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，深入挖掘這份精神遺產(chǎn)，既能為思想政治教育提供鮮活素材，更能在百年未有之大變局中，為民族復(fù)興凝聚精神力量。

押赴刑場(chǎng)途中，趙一曼給兒子寫下絕筆遺書

趙一曼是一位令敵人聞風(fēng)喪膽的女英雄，同時(shí)也是一位善良的母親。在被日寇押赴刑場(chǎng)的途中，她給兒子寫下了兩封遺書，成為共產(chǎn)黨員紅色家書的代表作。

“寧兒：

母親對(duì)于你沒有能盡到教育的責(zé)任，實(shí)在是遺憾的事情。

母親因?yàn)閳?jiān)決地做了反滿抗日的斗爭(zhēng)，今天已經(jīng)到了犧牲的前夕了。

母親和你在生前是永久沒有再見的機(jī)會(huì)了。希望你，寧兒啊！ 趕快成人來安慰你地下的母親！ 我最親愛的孩子啊！母親不用千言萬語來教育你，就用實(shí)行來教育你。

在你長大成人之后，希望不要忘記你的母親是為國而犧牲的！

一九三六年八月二日你的母親趙一曼于車中”

當(dāng)時(shí)，趙一曼希望自己的這份遺書能夠轉(zhuǎn)到寧兒的手里，表達(dá)她作為母親的遺憾和對(duì)兒子的希望。然而，她清楚地意識(shí)到，首先看到這份遺書的將是自己的敵人，這些殘忍嗜血而又暫時(shí)強(qiáng)大的敵人，也許會(huì)拿著她的遺書，去尋找和迫害她的寧兒。于是，她拿起筆，又寫了一份與她被捕后編造的假口供一致的另一份遺書，看起來好像是余言未盡有所補(bǔ)充。這封遺書不長，全文如下：

“親愛的我的可憐的孩子：

母親到東北來找職業(yè)，今天這樣不幸的最后，誰又能知道呢？

母親的死不足惜，可憐的是我的孩子，沒有能給我擔(dān)任教育的人。母親死后，我的孩子要代替母親繼續(xù)斗爭(zhēng)，自己壯大成長，來安慰九泉之下的母親！ 你的父親到東北來死在東北，母親也步著他的后塵。我的孩子，親愛的可憐的我的孩子啊！

母親也沒有可說的話了，我的孩子要好好學(xué)習(xí)，就是母親最后的一線希望。

一九三六年八月二日在臨死前的你的母親”

寫完遺書后不久，趙一曼在珠河縣小北門外英勇就義，時(shí)年31歲。