詩教：古詩詞浸潤式育人實(shí)踐

古詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的確證與表征之一。古詩詞教學(xué)應(yīng)以一種詩性、詩意、詩化的方式開展。“詩教”這一理念最初由孔子提出，所謂“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”。小學(xué)語文古詩詞教學(xué)應(yīng)從傳統(tǒng)的“教詩”模式轉(zhuǎn)向“詩教”模式。實(shí)踐證明，“詩教”能夠充分發(fā)揮古詩詞的育人功能，彰顯古詩詞的育人價值，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)古詩詞潛移默化地接受道德、文化、審美等方面的教育。而且，“詩教”還有助于培養(yǎng)學(xué)生的整體思維能力和鑒賞能力。

一、詩教：對學(xué)生進(jìn)行“真”的教育

“詩教”首先能對學(xué)生進(jìn)行“真”的教育。陶行知先生曾說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”“真”是古詩詞教學(xué)育人的首要價值取向。“真”不僅體現(xiàn)在教師要引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確翻譯古詩詞，領(lǐng)會古詩詞作者的寫作目的、意圖等，還包括古詩詞真實(shí)的情感、意境、思想等。“真”是古詩詞教學(xué)的底色，是吸引學(xué)生的核心動力。

例如，在教學(xué)王維的《山居秋暝》一詩時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生品讀古詩，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“詩中的自然”。圍繞“空山”的“空”，教師可以設(shè)計以下問題引導(dǎo)學(xué)生展開“真”的思考：“空山”是什么意思？想象“新雨后”的空山有怎樣的特點(diǎn)？“明月松間照，清泉石上流”的畫面有怎樣的特點(diǎn)？而“竹喧”“蓮動”又說明了什么？結(jié)合古詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)，你發(fā)現(xiàn)了古詩的寫作特點(diǎn)是什么？從“王孫自可留”可以看出詩人怎樣的心境？教師通過這些問題引導(dǎo)學(xué)生體會詩人的“歸隱”之意，同時體會詩人心中的理想社會之美。通過對古詩的解讀，學(xué)生以一種悠然、閑適的方式流連于詩與畫之間，品味、回味古詩中的深遠(yuǎn)意境，進(jìn)而認(rèn)識詩人高潔的品格以及追求心靈自由的人生態(tài)度。在解讀《山居秋暝》一詩時，教師一方面要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到古詩的“自然之真”，另一方面要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到古詩所表達(dá)的“心靈之真”。

基于“真”的古詩詞教學(xué)，要求教師引導(dǎo)學(xué)生直面古詩詞本身，走進(jìn)古詩詞，領(lǐng)會古詩詞的意思，了解古詩詞的脈絡(luò)，揣摩古詩詞的內(nèi)涵。只有這樣，學(xué)生才能真正走進(jìn)古詩詞的世界，

二、詩教：對學(xué)生進(jìn)行“美”的教育

古詩詞是一種美的存在，具有音韻之美、情感之美、意境之美。而詩教是一種“美”的教育。在小學(xué)古詩詞教學(xué)中，教師要立足于“美”的視角，引導(dǎo)學(xué)生對古詩詞進(jìn)行審美、立美和創(chuàng)美，對學(xué)生進(jìn)行古詩詞“美”的教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中獲得美、享受美，使古詩詞的內(nèi)在之美得以顯現(xiàn)。

詩教就是要充分發(fā)揮古詩詞的美育功能，彰顯古詩詞的美育價值。在古詩詞教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生揣摩、體會古詩詞蘊(yùn)含的思想、情感，從而豐富學(xué)生的審美感知、審美感受和審美體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的審美理解、審美想象與審美創(chuàng)造。

例如，在教學(xué)宋代詞人辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》這首詞時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從整首詞中提煉描寫景物的詞，如“明月”“鵲”“清風(fēng)”“蟬”等，鼓勵學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，想象作者勾勒的畫面。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生用“美”的語言來描述景色、畫面，由此引導(dǎo)學(xué)生步入“月光朗照”“鵲兒驚飛”“清風(fēng)徐徐”“鳴蟬清幽”的意境。在這一過程中，學(xué)生能夠感受、體會到詞中所描繪的夜晚的美好意境：從“稻花香里說豐年”，學(xué)生能感受、體會到豐收的景象；從“聽取蛙聲一片”，學(xué)生能感受、體會到蛙聲的此起彼伏，如同大自然的交響樂，這些聲音交織在一起構(gòu)成了和諧的自然畫卷；從“七八個星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時茅店社林邊”中，學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)詞人將鏡頭直接從遠(yuǎn)處拉到近處，鄉(xiāng)村茅店仿佛出現(xiàn)在學(xué)生的面前；而古詩詞的最后“路轉(zhuǎn)溪橋忽見”，更能讓學(xué)生感受、體會詞人的怡然自得。整首詞沒有華麗的辭藻，卻能讓學(xué)生感受到真摯的情感和生動的畫面，給學(xué)生的心靈以“美”的享受，使其心靈獲得慰藉。在這首詞的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生品讀與體會作者關(guān)心人民、關(guān)注民生的偉大情懷，同時引導(dǎo)學(xué)生從字里行間感受作者對美好生活的向往。

古詩詞教學(xué)是一種賞美、立美和創(chuàng)美的過程，它能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中把握古詩詞的言外之意、象外之旨、韻外之致。而詩教則能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中更加積極地解讀古詩詞。同時，教師要為古詩詞教學(xué)搭建平臺，引導(dǎo)學(xué)生對古詩詞進(jìn)行“美”的解讀。

三、詩教：對學(xué)生進(jìn)行“善”的教育

“善”的教育指向?qū)W(xué)生思想境界、人格修養(yǎng)等層面的培養(yǎng)。古詩詞蘊(yùn)含著“教化”功能，而“教化'的內(nèi)涵可以追溯至《說文解字》的闡釋：“教，上所施下所效也”，意為上行下效的引導(dǎo)；“化，教行也”，指教育產(chǎn)生的浸潤效果。詩教正是借助古詩詞的文化力量，對學(xué)生的思想認(rèn)知、心理特征、行為模式等維度施加系統(tǒng)性的影響，實(shí)現(xiàn)教育引導(dǎo)的目標(biāo)。詩教的核心是培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念、品格修養(yǎng)、價值取向。其終極追求是讓學(xué)生成為美好世界的傳承者與革新者，成為美好生命的建構(gòu)者與創(chuàng)造者，在傳承人類文明精華的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)造性的姿態(tài)延續(xù)和升華生命的價值。

以杜甫《聞官軍收河南河北》一詩的教學(xué)為例，教師可以開展愛國主義與民族精神教育。在教學(xué)中，若教師僅停留在朗讀和注釋講解層面，學(xué)生很難與古詩及詩人產(chǎn)生情感共鳴。為此，教師可以在教學(xué)中補(bǔ)充“安史之亂”的資料，幫助學(xué)生全面了解古詩的創(chuàng)作背景，為理解古詩奠定基礎(chǔ)。在學(xué)生掌握背景知識后，教師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，激發(fā)其想象力，進(jìn)而探究古詩的內(nèi)涵。在解讀古詩的過程中，抓住“詩眼”是關(guān)鍵，如全詩圍繞“喜”字展開，從聽到捷報的瞬間狂喜，到全家共享喜悅，再到暢想歸鄉(xiāng)的急切與歡快，所有情感和動作皆源于“喜”。學(xué)生通過體會詩人聽聞收復(fù)失地，得以歸鄉(xiāng)的喜悅之情，能更深刻地感悟其愛國之情。

在補(bǔ)充古詩寫作背景的過程中，教師應(yīng)融入德育元素，引導(dǎo)學(xué)生深入分析古詩中的愛國情懷，開展愛祖國、愛家鄉(xiāng)的主題教育。同時，教師要培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，讓他們明白每個人都肩負(fù)著國家和民族未來發(fā)展的責(zé)任。這種將德育融入古詩詞教學(xué)的“善”的方式是詩教的重要組成部分。

在古詩詞教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生開展角色扮演活動，讓學(xué)生在角色扮演過程中表達(dá)情感，同時引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。詩教要求教師要引導(dǎo)學(xué)生對古詩詞的內(nèi)容感同身受，從而讓學(xué)生產(chǎn)生思想共鳴，讓古詩詞潛移默化地發(fā)揮“教化”功用。

綜上所述，古詩詞意蘊(yùn)深厚、內(nèi)容豐富，是培養(yǎng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)、塑造學(xué)生價值觀的重要載體。開展詩教的核心在于以“真善美”為導(dǎo)向，對學(xué)生進(jìn)行思想與審美教育。詩教之“教”，在于啟發(fā)、點(diǎn)撥、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞，讓學(xué)生欣賞古詩詞之景、品味古詩詞之情、感受古詩詞之意。詩教不僅能彰顯其本身的文化價值，更能發(fā)揮育人功能，推動學(xué)生的成長與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化傳承與人格塑造的雙重目標(biāo)。

胡晶晶（江蘇省如皋市李漁小學(xué)）