選擇與認同

摘 要：20世紀60年代以來，一些支邊青年遷入塔城，散居在塔城市及周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中少數(shù)聚居于先鋒村。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，先鋒村的支邊青年適應(yīng)了當?shù)氐纳鷳B(tài)與人文環(huán)境，形成了具有地域性的經(jīng)濟、社會和文化生活，生成了獨具特色的集體記憶。先鋒村單一的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、獨具特色的地方文化、頻繁互動的社會關(guān)系是促使該群體集體記憶形成的重要因素。

關(guān)鍵詞：支邊青年；社會融入；集體記憶；塔城地區(qū)

一、先鋒村的支邊青年

先鋒村是塔城市喀拉哈巴克鄉(xiāng)下轄的村落。村子位于塔城市西郊，距塔城市市中心約8千米，處于城市近郊。先鋒村被221省道分為兩個部分，公路南部被村中的主路南四路分為兩個小隊，西邊是一隊，東邊是二隊，公路北部為三隊。該村的村民大都是1961年從東明縣遷至塔城的支邊青年①及其親屬。《塔城市志》記載：“1961年1月，第二批支邊青壯年700人到塔城縣，大部分系山東東明縣人，由甘肅省轉(zhuǎn)來，帶隊干部安置到地、縣鎮(zhèn)單位工作。除80人安置在北山煤礦外，其余80%安置到各個公社，20%安置在經(jīng)濟牛場。1963—1974年，為使支邊青壯年安心邊疆、扎根邊疆，上級將兩千余名支邊青年的家屬接到塔城。”[1]1969年隨著塔斯提事件發(fā)生，村中的支邊青年有許多選擇回老家。1983年隨著改革開放的推進，國家對人口流動的限制逐漸放開，少數(shù)先鋒村居民因追求高收入和思念家鄉(xiāng)等緣故，選擇遷回東明。

目前先鋒村轄區(qū)總面積為80平方千米，總?cè)丝跒?55戶722人（截至2021年）。村民主要來自山東、河南和四川，其中山東人占大多數(shù)。河南人主要是該村村民WCL在擔任大隊長時，將自家的親戚接到村內(nèi)的結(jié)果。四川人只有七八位，且多是從外村嫁入的女性。

二、支邊青年的經(jīng)濟生活

Ratha Seng認為生計是因地制宜的，不同的生態(tài)特征決定了不同的謀生策略，經(jīng)濟、社會等各種人為因素影響了家庭選擇和收入。[2]支邊青年自遷入以來，在公社體制的運轉(zhuǎn)下，形成了以生產(chǎn)隊為核心的集體勞作形式，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制推行之后，村內(nèi)的生計模式變?yōu)橐约彝楹诵摹⑥r(nóng)業(yè)和零工并重、牧業(yè)為輔的經(jīng)濟生產(chǎn)模式。

毫無疑問，先鋒村在集體化時期的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、多種手工業(yè)并存的格局。先鋒村地勢平坦，位于塔額盆地中部沖積扇的糧食、經(jīng)濟作物區(qū)，土質(zhì)以灰黑潮土為主，土地肥沃，是塔城市糧、油重要產(chǎn)區(qū)，也是蔬菜、瓜果和啤酒花等經(jīng)濟作物的主要產(chǎn)區(qū)。[3]為了合理開發(fā)該塊土地，1961年，塔城縣將60多名支邊青年集體安置到先鋒村附近，成立了名為“青年農(nóng)場”的新單位。1972年，村西側(cè)原縣農(nóng)中校園內(nèi)設(shè)立了農(nóng)機研究所。1978年，位于先鋒村南600米的喀浪古爾河東干渠建成。村民回憶，先鋒村曾經(jīng)擁有專業(yè)的農(nóng)機修理站和大隊農(nóng)技站。至1980年左右，先鋒村的工坊有六七種，村中設(shè)有專業(yè)的禮堂和電影院，村民的月收入在30至40元。

20世紀80年代，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的施行和市場經(jīng)濟的發(fā)展為先鋒村的經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了條件。1983年，根據(jù)家庭勞動力的多寡，這些家庭分得了8至70畝耕地。在種植業(yè)上，先鋒村起初以糧食作物為主，油葵、食葵等經(jīng)濟作物每隔兩到三年種植一次。因為種植業(yè)的收益相對較低，所以同一時期，先鋒村的家庭畜牧業(yè)和零工經(jīng)濟開始興起。至2010年左右，先鋒村的家庭畜牧業(yè)發(fā)展達到巔峰，每家平均飼養(yǎng)10只羊、5頭牛和2頭豬。2015年以后，環(huán)保規(guī)定嚴格執(zhí)行，先鋒村的牲畜難以找到可供放牧的替代草場。于是，從2016年至今，先鋒村的家庭畜牧業(yè)逐漸衰落，零工收入成為補充家庭收入的重要來源。

村內(nèi)發(fā)展家庭畜牧業(yè)和零工經(jīng)濟的最重要原因是家庭不能只依靠農(nóng)業(yè)，必須找到增收途徑。糧食收購價的低廉和種地成本的攀升，使得家庭種植業(yè)長期保持收支近乎持平的狀態(tài)。為了提升收入，村民不約而同選擇了家庭畜牧業(yè)。進一步分析發(fā)現(xiàn)，村民選擇家庭畜牧業(yè)的原因有以下三點。一是飼料成本低廉。村中糧食作物剩余的秸稈可以喂養(yǎng)牲畜，只需在育肥時投入少量的精飼料。二是地理位置優(yōu)越。先鋒村距離塔城市區(qū)只有8千米，且位于塔額一級公路旁，牲口運輸方便，運費較低。三是良種引進方便。1972年，先鋒隊被定為全縣的良種繁殖基地。目前，先鋒村西部仍保留了塔城地區(qū)良種場的小型飼養(yǎng)基地。

家庭畜牧業(yè)衰落后，村民大多選擇打零工來提升收入。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，先鋒村位于塔城市農(nóng)業(yè)區(qū)的次核心地帶，農(nóng)業(yè)區(qū)打零工的機會多，而且近三年零工薪酬的上漲幅度越來越大，2021年時，先鋒村的零工時薪在15～18元，2023年上漲至22～25元。

綜上所述，先鋒村支邊青年及其親屬，在經(jīng)濟生活上表現(xiàn)出多元化與靈活性兩個特征。多元化表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)收入低下的現(xiàn)實和提升家庭收入的愿景使得他們不得不采取多種生計方式；靈活性則是指他們形成了以家庭為中心的復合經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，并根據(jù)農(nóng)業(yè)區(qū)自然生態(tài)環(huán)境和制度政策的變化及時調(diào)整農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和零工經(jīng)濟的比重。

三、支邊青年的文化和社會關(guān)系

于學斌對戍邊呼倫貝爾的鄂溫克族的研究表明，戍邊鄂溫克族的文化變遷來源于遷移導致的外部環(huán)境變化，最終他們形成了與其他鄂溫克族支系文化不同的呼倫貝爾索倫鄂溫克文化。[4]這種文化適應(yīng)在先鋒村的支邊青年群體中也有所體現(xiàn)。以傳統(tǒng)的節(jié)日慶典為例，除了國家規(guī)定的國慶節(jié)外，其他傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，節(jié)慶的規(guī)模較小。節(jié)日活動多以每家每戶為單位進行，節(jié)日的內(nèi)容和過程也被大大簡化。春節(jié)期間，筆者曾走訪村內(nèi)孩子較多的幾戶，發(fā)現(xiàn)他們在過年期間相互拜年的時間和次數(shù)遠少于祖籍地的同輩親戚。村內(nèi)過年的主要慶祝活動只有除夕的團圓飯、初一拜訪親朋好友、初二回娘家。大年初三之后，各家都在忙小家庭的內(nèi)部事務(wù)，好友之間往往是出去聚餐或是其他活動。在許多重大儀式中，流程和內(nèi)容也有所簡化。婚姻的締結(jié)多為青年男女，他們一般是自由戀愛或親友介紹相識，經(jīng)雙方父母認可后擇日舉行婚禮。婚禮以新式婚禮為主，地點也多在城市舉行。村內(nèi)對在城市舉行婚禮的理由也集中在村里辦婚禮不方便、城市辦婚禮省心且體面、不能讓參加婚禮的賓客感覺小氣這三個理由。

葬禮按照家屬意愿，有在市區(qū)的殯儀館和村內(nèi)舉行兩種選擇。儀式中親屬臂戴黑紗以示哀悼，同事朋友送花圈挽聯(lián)志哀。村內(nèi)多為土葬，地點約在先鋒村以南1.5千米處。墳塋形制簡單，立有石碑，親人每年會在清明和逝者去世的那一天上墳，寄托哀思。

社會關(guān)系層面，和生計模式的轉(zhuǎn)變類似，可以大致分為三個時期。（1）社會主義建設(shè)時期，先鋒村的一類社會關(guān)系是幫助遷入者從祖籍地“遷過來”的社會關(guān)系，例如親戚、老鄉(xiāng)等各類強弱關(guān)系。這種關(guān)系在祖籍地就已存在，隨著鏈式遷移的進行，這類關(guān)系從祖籍地延伸到了先鋒村。這部分人來到先鋒村以后，通過婚姻、同學、同事等媒介，開始形成新的社會關(guān)系。（2）改革開放后，村內(nèi)的社會關(guān)系發(fā)生了三點變化：一是本地新建立的社會關(guān)系取代了祖籍地的社會關(guān)系，成為個體社會關(guān)系的主流；二是第二代移民的社會關(guān)系中，老鄉(xiāng)的地位有所下降，社會關(guān)系的核心是同村的親戚、同事和好友；三是村內(nèi)社會關(guān)系進一步強化。（3）新時代以來，先鋒村的第三代逐漸長大，他們中年齡較大的成員已經(jīng)工作并結(jié)婚。分析他們的社會關(guān)系發(fā)現(xiàn)，和父輩相比，他們的社會關(guān)系有兩點不同：一是同學和同事關(guān)系成為社會關(guān)系的核心；二是同村親戚關(guān)系的核心地位有所動搖。

支邊青年及其親屬在遷入先鋒村后經(jīng)歷了在地化過程，發(fā)展出有別于祖籍東明的融合性文化。村內(nèi)來自山東、河南、四川等地的漢族在衣食住行等生活方式和長期的生產(chǎn)生活中重構(gòu)了新的社會網(wǎng)絡(luò)。他們之間相互聯(lián)系影響，共同構(gòu)成今日先鋒村具有地域特色的地方文化。社會關(guān)系方面，先鋒村新舊社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變，背后是在新的社會中村民們的角色身份發(fā)生了變化，他們在新的工作場所和家庭中獲得社員、工人、技術(shù)員、父親、母親等新的身份與角色。新的社會角色及背后的關(guān)系成為先鋒村村民社會關(guān)系的核心。

四、支邊青年的集體記憶

以往對支邊青年的研究，文獻資料的使用多于實地調(diào)查，缺少對支邊青年的集體記憶研究。在調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)支邊青年的集體記憶建構(gòu)集中于理性選擇、代際差異和“苦難”記憶三個核心點。理性選擇理論最早起源于經(jīng)濟學領(lǐng)域，20世紀50年代被引入社會學，成為社會學的重要理論。該理論認為個人行動具有目的性，行動者根據(jù)最大限度地獲取效益的原則，在不同的行動或事物之間進行有目的的選擇。獲取的效益不僅局限在經(jīng)濟領(lǐng)域，更有可能是權(quán)利、聲望、地位、信任、評價、道德和倫理等非經(jīng)濟領(lǐng)域。[5]如前文所述，支邊青年和知識青年不同，他們的遷移更多是基于生存發(fā)展的理性選擇。他們在遷入地安頓好后，往往將老家的親屬也接來新疆。例如，村民WCL曾擔任大隊長，他在安頓好之后，將他的弟弟WSL和CGX接到先鋒村，CGX又把他的哥哥和兩個侄子也接過來。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，與知識青年不同，支邊青年大多數(shù)選擇定居并融入遷入地社會，知識青年則選擇回到城市。

舒曼和斯科特通過對1400位18歲以上的美國人進行代際影響和集體記憶調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，青春期和成年早期的經(jīng)歷對人們具有更強烈的影響。[6]在先鋒村，不同代際之間對支邊青年的集體記憶也有所差異。支邊青年在20世紀60年代從祖籍東明遷至新疆，他們的遷移雖是基于生存的理性選擇，然而“支援邊疆開發(fā)”的社會環(huán)境仍然對他們造成了影響。他們因支邊青年的共同身份而走到一起。楊治良曾提出“閃光燈記憶”，即“圍繞一個特殊的、重要的或令人吃驚的事件的記憶。這一類記憶的特點是有關(guān)事件的圖像十分清晰，具有鮮明性、持久性和準確性”。[7]從這個角度看，就不難理解，支邊青年對支邊的印象十分深刻，支邊是改變了他們?nèi)松壽E的重要事件。他們的自我認同更強調(diào)支邊青年身份，而不是東明人。然而，到20世紀70年代，支邊青年的親戚和孩子開始陸續(xù)結(jié)婚，他們的結(jié)婚對象往往是同村人或老鄉(xiāng)。經(jīng)調(diào)查，村中20世紀70—80年代結(jié)婚的村民中，有五成是同村的適齡青年，兩成是塔城周邊的山東人，剩余三成是自由戀愛。由此，先鋒村內(nèi)部形成了錯綜復雜的社會網(wǎng)絡(luò)。社會網(wǎng)絡(luò)中大部分成員的祖籍地是東明，前文已述，本村的主體人群是支邊青年及其親屬，村子內(nèi)部交流時主要使用中原官話。總之，支邊青年的親戚和“支青二代”對東明人這一社會身份的認同要高于對支邊青年身份的認同。

支邊青年的“苦難”記憶源于20世紀90年代。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，支邊青年及其親屬并不認為20世紀60—70年代的生活艱苦。他們提出，集體化時期的先鋒村是塔城縣周邊的模范大隊，村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)完善，村民收入高，一個月最低有22元的收入。他們認為，只有1961—1963年這幾年的生活相對辛苦，但大家都能吃飽，老家親戚的生活水平遠不如先鋒村。20世紀90年代以來，城市收入與農(nóng)村收入的差距愈發(fā)明顯。一方面是村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，村民收入提升緩慢；另一方面，家鄉(xiāng)的村落因為靠近城市，要么拆遷，要么修繕基礎(chǔ)設(shè)施，親屬收入在快速提升。在二者的雙重影響下，先鋒村的村民重新拾起并強化了支邊青年衛(wèi)國戍邊、開發(fā)邊疆的相關(guān)記憶。他們認為支邊青年開發(fā)邊疆是有功勞的，應(yīng)該在政策方面或經(jīng)濟方面提供一定的補償。

總之，先鋒村支邊青年的集體記憶和知識青年不同。基于生存理性而遷移的支邊青年，對當年的支邊經(jīng)歷相對滿意，支邊是他們謀取生存的手段，集體化時期高于東明的生活水平印證了他們的判斷。20世紀90年代以來，村里較低的收入與東明親屬收入的提升形成對比，使得他們加強了支邊青年集體記憶中守衛(wèi)邊疆、開發(fā)邊疆的內(nèi)容，強化社區(qū)共識，同時爭取優(yōu)惠的政策和資金支持。

五、結(jié) 語

先鋒村支邊青年及其親屬在先鋒村經(jīng)歷了明顯的在地化過程。他們最初來到新疆的原因雖有建設(shè)祖國邊疆的高昂熱情，但更多是為了保障自身的生存而進行的生存型移民。來到新疆后，他們只是簡單地“嵌入”塔城。他們的生活方式?jīng)]有經(jīng)歷在地化，他們的自我認知仍然和祖籍地保持一致。隨著時間的推移，在多方因素的共同影響下，他們做出了定居新疆的決定：一是較高的經(jīng)濟收入，支邊青年的祖籍山東東明，人多地少，工資水平較低，回鄉(xiāng)難以獲得理想的收入；二是社會關(guān)系的變化，長時間定居新疆，使得支邊青年社會網(wǎng)絡(luò)中家鄉(xiāng)的關(guān)系在逐漸淡化，生活中遇到了困難往往依靠遷入地的親戚和朋友，對家鄉(xiāng)親戚和朋友的依靠呈減弱趨勢。因此，先鋒村支邊青年的集體記憶也隨著時間的推移發(fā)生了些許差異。支邊青年自身以支邊經(jīng)歷為榮，這場經(jīng)歷不僅改變了他們的生活，而且為邊疆開發(fā)做出重要貢獻。他們的孩子和親屬則會選擇性記憶支邊青年，在爭取政策和資金支持時，他們會強調(diào)支邊青年為開發(fā)邊疆做出的貢獻和犧牲，平日交流時，他們更加強調(diào)自己是東明人。

（中共塔城地委黨校）

參考文獻

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[2] Ratha Seng. Livelihoods in the changing Tonle Sap： past， present and future. Biodiversity and Ecology[D]. Université Paul Sabatier-Toulouse III， 2017.

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[7] 楊治良，孫連榮，唐菁華．記憶心理學．3版．上海：華東師范大學出版社，2012：416．

① 本文的支邊青年代指1958-1963年間從內(nèi)地到青海、甘肅、新疆、東北三省等邊疆地區(qū)參加社會主義開發(fā)和建設(shè)的青壯年群體。