“兩個(gè)結(jié)合”視域下中華文化主體性的內(nèi)蘊(yùn)與鞏固

[中圖分類號(hào)] G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1008—3642（2025）04—0096—06

習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”[1]9作為世界文化的重要組成部分，中華文化在馬克思主義的指導(dǎo)下，特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，展現(xiàn)出獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在國(guó)際文化舞臺(tái)上大放光彩，彰顯了中華文化的獨(dú)特主體性。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是鞏固中華文化主體性的必由之路。

一、中華文化主體性的內(nèi)蘊(yùn)

“主體性\"本是一個(gè)哲學(xué)詞匯，通常指的是人在實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種力量，即人的自主性、能動(dòng)性、有目的性。它體現(xiàn)了人作為有意識(shí)和自我意識(shí)存在的統(tǒng)一。文化的主體是人，中華文化主體性本質(zhì)上是中華民族主體性在文化上的表現(xiàn)。中華文化的主體性有三方面顯著特征。一是具有鮮明的獨(dú)立性。中華文化在形成和發(fā)展過(guò)程中，雖受到外部文化影響，但始終保持自身獨(dú)特的體系和特色，不依附于任何外來(lái)文化體系，具有鮮明的獨(dú)立性。二是具有濃厚的主導(dǎo)性。在多元文化交流互鑒中，中華文化能夠以其核心價(jià)值觀和基本原則為引領(lǐng)，對(duì)其他文化產(chǎn)生重要影響，并在一定程度上塑造和引領(lǐng)社會(huì)文化的發(fā)展方向。三是獨(dú)特的自為性。中華文化在自我認(rèn)知、自我發(fā)展和自我完善的過(guò)程中，展現(xiàn)出一種文化自覺(jué)、自主和自信的態(tài)度，正如費(fèi)孝通先生所言，生活在一定文化中的人對(duì)其文化具有“自知之明”[2]。此外，中華文化還展現(xiàn)出兼容并蓄的品格和成化天下的情懷。中華文化經(jīng)歷了古代的輝煌、近代的覺(jué)醒、現(xiàn)代的發(fā)展，其主體性經(jīng)歷了生成、危機(jī)、重塑三個(gè)重大階段。這三個(gè)階段的連續(xù)是對(duì)輝煌燦爛的古代文明的賡續(xù)，這一過(guò)程也是中華文化歷史、理論、實(shí)踐三維主體性形成的過(guò)程。

（一）歷史內(nèi)蘊(yùn) 根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 薪火相傳

文化主體性并非與生俱來(lái)，而是經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承和積淀孕育而來(lái)的。習(xí)近平總書記在2023年中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。\"[3]馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的顯著成就之一就體現(xiàn)在文化主體性上，因此，文化主體性的鞏固同樣離不開(kāi)馬克思主義這一“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”。“魂脈”與“根脈\"是文化主體性生成的根基，也是文化主體性的底氣。從“華夷之辨\"到破解“古今中西之爭(zhēng)”，文化主體性隨著時(shí)代的遷移逐漸建構(gòu)。歷經(jīng)五千年的沉淀，中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷創(chuàng)造本民族的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明[1]5。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族幾千年的智慧與創(chuàng)造的結(jié)晶。這種文化的獨(dú)特性和連續(xù)性，為中華民族的文化主體性提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色和價(jià)值觀念。“天人合一”的哲學(xué)世界觀、“和諧共生”的宇宙秩序觀、“仁愛(ài)禮讓”的社會(huì)倫理觀和“厚德載物”的道德價(jià)值觀，共同構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的文化基因，深刻塑造了民族性格的基本特征。這些觀念不僅為中華民族在歷史長(zhǎng)河中的演進(jìn)提供了精神指引，還確保了中華民族在多元文化并存的全球格局中能夠堅(jiān)守并彰顯自身的文化主體性。新征程上，我們必須深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，以推動(dòng)中華文化的繁榮興盛和文化主體性的不斷彰顯。

（二）理論內(nèi)蘊(yùn) 厚植于馬克思主義理論的科學(xué)真理

馬克思主義作為一種科學(xué)真理體系，始終內(nèi)在地貫穿于中華民族文化主體性的構(gòu)建與發(fā)展進(jìn)程之中。文化主體性包含著馬克思主義實(shí)踐、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值和群眾史觀四重范疇。第一，文化主體性蘊(yùn)含于實(shí)踐范疇，顯示著作為主體的個(gè)人在實(shí)踐中改造客觀世界的自覺(jué)性和能動(dòng)性。這種自覺(jué)性使主體能夠清晰地認(rèn)識(shí)自己的文化角色與使命，從而驅(qū)使主體不斷探索、能動(dòng)地改造客觀世界，生產(chǎn)出滿足自身需求和符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的文化產(chǎn)品。第二，文化主體性蘊(yùn)含于認(rèn)識(shí)論范疇，彰顯了主體對(duì)自身存在狀況、內(nèi)在價(jià)值和未來(lái)發(fā)展方向的深刻自我認(rèn)知與自覺(jué)把握。在這一范疇下，主體對(duì)文化發(fā)展?fàn)顩r有深邃洞察與精準(zhǔn)把握，從生理到心理，從物質(zhì)到精神，主體都能清晰地認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展的獨(dú)特性與復(fù)雜性。第三，文化主體性同樣蘊(yùn)含于價(jià)值范疇之中，它鮮明地展現(xiàn)了主體存在的內(nèi)在價(jià)值，并體現(xiàn)了主體對(duì)自我價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)與不懈追求。主體在文化潛移默化地熏陶下，逐漸超越了物質(zhì)層面的滿足，實(shí)現(xiàn)自我超越。第四，文化主體性蘊(yùn)含于馬克思主義群眾史觀范疇。馬克思主義群眾史觀揭示了文化主體性的社會(huì)歷史維度，強(qiáng)調(diào)人民群眾是文化創(chuàng)造的根本主體，是社會(huì)精神生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)與能動(dòng)力量的統(tǒng)一。

文化主體性還蘊(yùn)含著豐富的辯證法思維。文化主體性中蘊(yùn)含著“量”與“質(zhì)”、“靜止”與“運(yùn)動(dòng)”“整體\"與“部分\"的辯證統(tǒng)一。其一，文化主體性的生成是“量\"積累到“質(zhì)\"的結(jié)果。文化的傳承是文化主體性生成的基礎(chǔ)，歷代文化成果的積累，包括語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、哲學(xué)等，都是文化主體性形成的“量”的積累。隨著文化積累的“量”的增多，人們開(kāi)始逐漸形成對(duì)文化的自覺(jué)意識(shí)和對(duì)自我文化身份的認(rèn)同，并在這種文化自覺(jué)和認(rèn)同的作用下發(fā)生質(zhì)的飛躍，形成獨(dú)特的文化主體性。其二，文化主體性是“靜止”與“運(yùn)動(dòng)”的統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化作為文化主體性的根基，具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)，盡管時(shí)代變遷，但其內(nèi)核和精髓往往保持不變。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化主體性的內(nèi)涵不斷豐富，表現(xiàn)形式不斷更新，但其本質(zhì)始終是文化自主、文化自覺(jué)。文化主體性中的靜止與運(yùn)動(dòng)是相互依存、相互促進(jìn)的。一方面，靜止為運(yùn)動(dòng)提供基礎(chǔ)和支撐，使得文化在傳承中保持其獨(dú)特性與連續(xù)性；另一方面，運(yùn)動(dòng)為靜止注入活力和動(dòng)力，使得文化能夠在創(chuàng)新中不斷發(fā)展豐富。這種靜止與運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)了文化自主和文化自覺(jué)的高度統(tǒng)一。其三，文化主體性是整體與部分的統(tǒng)一。不同的文化元素作為部分相互交織而構(gòu)成一個(gè)整體。例如，儒家主張的“仁義禮樂(lè)”，道家遵循的“道法自然”，墨家倡導(dǎo)的“兼相愛(ài)、交相利”以及法家秉承的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法\"等觀點(diǎn)共同構(gòu)成百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。文化主體性作為一個(gè)整體，既對(duì)各個(gè)文化元素具有統(tǒng)攝和引領(lǐng)作用，又能促進(jìn)各個(gè)文化元素交融發(fā)展。

（三）實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn) 深植于黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的偉大實(shí)踐

中華文化主體性不只是一個(gè)理論概念，更是在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨具有強(qiáng)烈的民族主體意識(shí)，自成立以來(lái)就高度重視文化建設(shè)，牢牢掌握著以意識(shí)形態(tài)為核心的文化話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，逆轉(zhuǎn)了中國(guó)文化影響力輾轉(zhuǎn)向下的趨勢(shì)，帶領(lǐng)它一路奮勇攀登，不斷走向輝煌[4]。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的不同階段在文化主體性構(gòu)建中具有不同的意義。

新民主主義革命階段，奠定了文化主體性的堅(jiān)實(shí)基石。面對(duì)外來(lái)文化的沖擊和國(guó)內(nèi)文化的混亂，中國(guó)共產(chǎn)黨以強(qiáng)烈的民族主體意識(shí)，牢牢掌握以意識(shí)形態(tài)為核心的文化話語(yǔ)權(quán)。通過(guò)宣傳革命思想、弘揚(yáng)民族精神，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅為革命勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，也初步奠定了中華文化主體性的基石。毛澤東同志結(jié)合我國(guó)革命形勢(shì)，提出了要建設(shè)\"民族的科學(xué)的大眾的文化\"[5]。1942年，毛澤東同志又在延安文藝座談會(huì)上指出，文藝是為人民群眾服務(wù)。在這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)不斷走向深入，反映出早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化主體性的自覺(jué)追求和堅(jiān)定維護(hù)。

社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)階段是鞏固與發(fā)展文化主體性的重要階段。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行大規(guī)模的文化建設(shè)，旨在鞏固和發(fā)展中華文化主體性。在這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)社會(huì)主義改造和文化事業(yè)建設(shè)，推動(dòng)了文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。在文化建設(shè)上提出了“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴”的“雙百\"方針，促使思想文化領(lǐng)域空前活躍，也大大激發(fā)了文藝工作者的積極性和創(chuàng)造性。

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)階段是文化主體性進(jìn)一步得到鞏固與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。自改革開(kāi)放，尤其是新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨更加注重文化的創(chuàng)新與發(fā)展，先后提出“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略、文化“走出去\"戰(zhàn)略，鼓勵(lì)文化創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，編制《文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)劃綱要（2021—2035）》，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，《流浪地球》《哪吒》系列等文化精品力作不斷涌現(xiàn)，推動(dòng)中華文化主體性不斷加強(qiáng)。這一時(shí)期，中華文化主體性得到了更加充分的展現(xiàn)和提升。

中國(guó)共產(chǎn)黨一貫以先進(jìn)文化為引領(lǐng)，帶動(dòng)革命、建設(shè)與改革的偉大征程，同時(shí)深切關(guān)注文化自身的繁榮興盛，持續(xù)增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的文化自覺(jué)與文化自信。在黨的文化建設(shè)實(shí)踐歷程中，文化主體性得以不斷鞏固，實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。

二、“兩個(gè)結(jié)合\"與中華文化主體性的契合

“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的重大成果，是鞏固中華文化主體性的內(nèi)在機(jī)理。習(xí)近平總書記指出，文化主體性“是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的\"[1]9。“兩個(gè)結(jié)合”與中華文化主體性都強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位。“兩個(gè)結(jié)合\"與文化主體性的鞏固具有內(nèi)容上的契合性、物質(zhì)和理論上的相通性。“第一個(gè)結(jié)合\"以其產(chǎn)生的強(qiáng)大物質(zhì)力量為文化主體性的鞏固提供物質(zhì)保障；“第二個(gè)結(jié)合”以兩種差異性理論的結(jié)合推進(jìn)文化主體性的鞏固與發(fā)展。

（一）“兩個(gè)結(jié)合”與中華文化主體性同“根”同“魂”

“兩個(gè)結(jié)合\"凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要地位和作用。文化主體性彰顯了人民群眾在文化傳承發(fā)展上的自主自覺(jué)與文化歸屬認(rèn)同上的自立自信。在“兩個(gè)結(jié)合\"與中華文化主體性同“根\"同“魂\"的語(yǔ)境中，“根”與“魂”的概念深刻地揭示了“兩個(gè)結(jié)合\"和文化主體性的內(nèi)在契合性。

一方面，“兩個(gè)結(jié)合”與中華文化主體性同“根”。“兩個(gè)結(jié)合\"深刻運(yùn)用了馬克思主義基本原理，吸收了中華五千多年優(yōu)秀文明的精華，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)，促使文化發(fā)展達(dá)到新高度。在此過(guò)程中，文化主體性持續(xù)提升，造就了新的文化生命體。二者共同植根于中華優(yōu)秀文化的深厚傳統(tǒng)和歷史淵源，都孕育于中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積淀下來(lái)的文化基因和精神土壤。另一方面，“兩個(gè)結(jié)合”與中華文化主體性同“魂”。馬克思主義是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合\"的根本遵循，是提升中華文化主體性的方法指導(dǎo)。新時(shí)代必須要在馬克思主義指導(dǎo)下，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互成就，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。

馬克思主義的“魂”始終引領(lǐng)中國(guó)沿著正確的道路前行，不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”注入新的生機(jī)與活力。馬克思主義的“魂”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根\"的結(jié)合，使中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步擁有引領(lǐng)時(shí)代潮流的文化驅(qū)動(dòng)力，進(jìn)而更深刻地領(lǐng)悟并把握中華文化的根源與精髓，有力促進(jìn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）“第一個(gè)結(jié)合”為鞏固中華文化主體性提供物質(zhì)基礎(chǔ)

把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，合理地解釋了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必要性和可行性，明確地指出了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體道路。在“第一個(gè)結(jié)合\"下，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，不僅提高了國(guó)家的綜合實(shí)力，也為文化主體性的鞏固提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

“第一個(gè)結(jié)合”能夠促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，進(jìn)而鞏固中華文化主體性。在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合背景下，中國(guó)注重文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化發(fā)展理論與中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的有效對(duì)接，形成了具有鮮明中國(guó)氣派的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的最新數(shù)據(jù)顯示，2024年上半年，文化企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)總額5250億元，比上年同期增長(zhǎng) 8.9% ；營(yíng)業(yè)收入利潤(rùn)率為 8.08% ，同比提高0.11個(gè)百分點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)升溫表明中國(guó)的文化軟實(shí)力也在不斷提升，中國(guó)人民的文化自信不斷增強(qiáng)。文化自信的提升使得中華民族在全球化進(jìn)程中更加堅(jiān)定地走自己的路，更加自信地展示中華文化的獨(dú)特魅力，進(jìn)一步鞏固了文化主體性。

“第一個(gè)結(jié)合\"能夠促進(jìn)多元文化傳播平臺(tái)的構(gòu)建，用數(shù)字化賦能文化的傳播，進(jìn)而鞏固中華文化主體性。文化產(chǎn)業(yè)在馬克思主義文化觀的指導(dǎo)下，積極構(gòu)建多元化的文化傳播平臺(tái)。從傳統(tǒng)媒體到數(shù)字媒體，從文化大數(shù)據(jù)的收集再到文化大模型的建立，數(shù)字化不斷賦能文化的傳播，給中華文化對(duì)外傳播帶來(lái)了格局性變化，拓展了嶄新空間，催生了許多新業(yè)態(tài)。多元文化傳播平臺(tái)的構(gòu)建，既滿足了人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，又進(jìn)一步增強(qiáng)了中華文化的感召力和影響力。同時(shí)，中國(guó)還積極參與全球文化傳播體系的構(gòu)建，“孔子學(xué)院”的推廣、共建“一帶一路\"的實(shí)施等推動(dòng)著中華文化與其他文化的交流互鑒，在與不同文化的交流互鑒中形成中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)，讓世界感悟中國(guó)思想、玲聽(tīng)中國(guó)聲音。

（三）“第二個(gè)結(jié)合\"為鞏固中華文化主體性提供理論支撐

“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？\"[6]“第二個(gè)結(jié)合\"對(duì)文化主體性的推進(jìn)和鞏固，既表現(xiàn)為在意識(shí)形態(tài)上反對(duì)歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義，也表現(xiàn)為積極借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想資源，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐[7。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展離不開(kāi)中華五千年文明，中華文化主體性的鞏固離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“第二個(gè)結(jié)合\"為鞏固文化主體性提供理論支撐，在意識(shí)形態(tài)上維護(hù)文化主體性的根基，在基本立場(chǎng)上為筑牢文化主體性提供理論引領(lǐng)。

在意識(shí)形態(tài)層面，“第二個(gè)結(jié)合”反對(duì)歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，這是維護(hù)文化主體性的重要防線。歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義作為兩種極端思潮，其危害在于試圖割裂民族歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定或貶低民族文化的獨(dú)特性和價(jià)值，進(jìn)而削弱民族認(rèn)同感和文化自信心。這種思潮的蔓延，不僅會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員對(duì)自身文化傳統(tǒng)的淡漠與遺忘，還可能引發(fā)文化認(rèn)同危機(jī)，威脅到國(guó)家的文化安全和社會(huì)穩(wěn)定。“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)在馬克思主義的指導(dǎo)下，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究，挖掘其內(nèi)在邏輯，發(fā)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，揭示其精神實(shí)質(zhì)。這一過(guò)程不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，更是對(duì)文化主體性的鞏固。同時(shí)，在“第二個(gè)結(jié)合\"中，我們注重將傳統(tǒng)文化的精髓融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一主流意識(shí)形態(tài)的培育與踐行中，通過(guò)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)鞏固文化主體性。

“第二個(gè)結(jié)合\"在基本立場(chǎng)上為鞏固文化主體性提供理論引領(lǐng)。“第二個(gè)結(jié)合\"為我們應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的沖擊找到了立足點(diǎn)，即以馬克思主義為指導(dǎo)，促進(jìn)其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合。“第二個(gè)結(jié)合\"要求我們?cè)趯?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推陳出新的同時(shí)，積極參與文化交流、文明互鑒；在處理本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系時(shí)，需要從文化主體性的維度審視中華文化與外來(lái)文化的辯證關(guān)系。中華文化與外來(lái)文化交融的根本在于堅(jiān)守中華文化的主體性，而“第二個(gè)結(jié)合\"正是這一根本在現(xiàn)實(shí)層面的具體體現(xiàn)。

三、“兩個(gè)結(jié)合”與中華文化主體性的鞏固

習(xí)近平總書記指出，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨和國(guó)家的事業(yè)之所以取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革，一個(gè)重要原因就是我們堅(jiān)持了“兩個(gè)結(jié)合\"[1]8-9。“兩個(gè)結(jié)合\"不僅深刻增強(qiáng)了我們對(duì)本民族文化的自覺(jué)性與自信心，還極大地促進(jìn)了對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的開(kāi)放態(tài)度與包容性借鑒。這種文化自信與開(kāi)放并蓄的精神，為文化傳承與發(fā)展鋪設(shè)了守正創(chuàng)新的道路，從而在根本上鞏固了文化的主體性。

（一）“兩個(gè)結(jié)合\"強(qiáng)化對(duì)本民族文化的自覺(jué)自信

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。…文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量\"8]。文化自信的強(qiáng)化需要依托文化主體性的鞏固。這一主體性，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)廣袤大地上浴血奮斗建立起來(lái)的[9；它是在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，繼承優(yōu)秀革命文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，并在廣泛借鑒與吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)筑起來(lái)的。歸根到底，這一自信是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的。一方面，發(fā)掘中華文化主體性與“兩個(gè)結(jié)合\"的契合性，力求“魂脈”與“根脈”的深度融合。這種融合不僅為“兩個(gè)結(jié)合”的協(xié)同發(fā)展提供豐厚的文化根基和沃土，更塑造出具有民族特質(zhì)的理論品格與實(shí)踐樣態(tài)。另一方面，基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法論，有效激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化動(dòng)能。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)創(chuàng)新賦予其時(shí)代內(nèi)涵，引導(dǎo)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之成為助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的思想動(dòng)力源泉。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程既體現(xiàn)了馬克思主義理論體系的實(shí)踐品格與包容特性，也確證了中華文明基因在現(xiàn)代化進(jìn)程中的持續(xù)適應(yīng)能力與創(chuàng)新價(jià)值。

“兩個(gè)結(jié)合\"激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，進(jìn)而強(qiáng)化本民族文化自覺(jué)自信。“兩個(gè)結(jié)合\"確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基[10]。這一地位的確立有助于提升中華民族的文化自覺(jué)，使我們?cè)诿鎸?duì)外來(lái)文化時(shí)能夠保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的立場(chǎng)。在“兩個(gè)結(jié)合”的激勵(lì)下，中華民族不斷推動(dòng)文化創(chuàng)新，以更加開(kāi)放包容的心態(tài)吸收借鑒世界優(yōu)秀文化成果。這種創(chuàng)新不僅拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延，也為其注入了新的時(shí)代精神和活力。特別是“第二個(gè)結(jié)合\"代表著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)制度、理論、道路的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度，表明歷史自信、文化自信達(dá)到新高度，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)文化發(fā)展創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到新高度[1]9-10。這一系列新高度將使中華文化主體性得到進(jìn)一步鞏固。

（二）“兩個(gè)結(jié)合\"促進(jìn)了不同民族文化的交流互鑒

“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。\"[11]新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，不斷增強(qiáng)中華文明國(guó)際感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力。中華文化要積極“走出去”，不斷提升國(guó)際影響力，形成中外文明交流互鑒的共通話語(yǔ)空間和文明共享模式。

在“兩個(gè)結(jié)合\"的指導(dǎo)下，中國(guó)始終秉承包容開(kāi)放的態(tài)度，舉辦各類文化交流活動(dòng)，向世界展示其獨(dú)特的文化魅力，同時(shí)也從其他文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和靈感，實(shí)現(xiàn)文化的共同繁榮和發(fā)展。“感知中國(guó)”“歡樂(lè)春節(jié)\"等標(biāo)志性文化盛事跨越國(guó)界，在全球范圍內(nèi)掀起了一股領(lǐng)略中華文化獨(dú)特魅力的熱潮；從北京冬奧會(huì)的輝煌壯麗再到大運(yùn)會(huì)的精彩紛呈，這一系列國(guó)際賽事不僅驚艷了世界，更彰顯了中華文化海納百川、包容并蓄的博大胸懷；中非合作論壇深入交流、上海進(jìn)博會(huì)展現(xiàn)全球盛況、亞洲文明對(duì)話大會(huì)等交流活動(dòng)也不斷開(kāi)展。作為一系列重要的主場(chǎng)外交活動(dòng)，中國(guó)持續(xù)向世界傳遞著中國(guó)聲音，以開(kāi)放包容的胸懷展現(xiàn)在世界面前，以昂首闊步的姿態(tài)展現(xiàn)本民族的文化自信。展現(xiàn)本土文化的同時(shí)，中國(guó)積極“引進(jìn)來(lái)”其他優(yōu)秀外來(lái)文化。2024年9月，以“深化文化交流，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步”為年度主題的2024北京文化論壇開(kāi)幕，70多個(gè)國(guó)家和地區(qū)共同參與這場(chǎng)文化盛宴，各種論壇、沙龍及相關(guān)文化活動(dòng)密集登場(chǎng)，覆蓋文化交流、文化傳承、文化遺產(chǎn)、文化潮流等方面。中國(guó)正在以更加開(kāi)放包容的心態(tài)吸收借鑒世界優(yōu)秀文化成果，深入挖掘中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，吸收世界文明的精髓，促進(jìn)不同文明的交流互鑒，提升中華文化的主體性。

（三）“兩個(gè)結(jié)合\"實(shí)現(xiàn)對(duì)文化傳承發(fā)展的守正創(chuàng)新

馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是堅(jiān)持馬克思主義基本原理本質(zhì)不變的前提下的“雙方優(yōu)勢(shì)結(jié)合”和“雙方功能互補(bǔ)\"[12]。“兩個(gè)結(jié)合\"不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化傳承發(fā)展的堅(jiān)守與創(chuàng)新，更在傳承與創(chuàng)新中肩負(fù)起文化重任，持續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀血脈。同時(shí)，“兩個(gè)結(jié)合\"對(duì)于構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色和中國(guó)氣派的社會(huì)主義文化體系發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。這一理念不僅體現(xiàn)了我們對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的尊重與繼承，也展現(xiàn)了對(duì)時(shí)代需求的敏銳洞察與積極響應(yīng)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向。

“兩個(gè)結(jié)合\"堅(jiān)守了文化守正創(chuàng)新的正道。在全球化背景下，各種文化交流與碰撞愈來(lái)愈頻繁，堅(jiān)守本民族文化之根、保持文化自信顯得更為重要。通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”，我們能夠在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐中，不斷汲取馬克思主義的理論營(yíng)養(yǎng)，為文化的創(chuàng)新發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)，確保文化傳承不迷失方向、文化發(fā)展不偏離正道。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，使得馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展始終與中國(guó)的國(guó)情、歷史和文化背景緊密相連。這種結(jié)合確保了馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐過(guò)程中，能夠不斷適應(yīng)時(shí)代的變化，保持其先進(jìn)性和生命力。將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，不僅極大地豐富了馬克思主義的理論內(nèi)涵，而且為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的時(shí)代意義與價(jià)值。這也體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)于馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使得馬克思主義在中國(guó)大地上生根發(fā)芽，開(kāi)出獨(dú)具特色的理論之花。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅有助于我們更好地理解和運(yùn)用馬克思主義，還能激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，推動(dòng)其在新時(shí)代發(fā)揮更大的作用。這種相互融合、相互促進(jìn)的過(guò)程，正是文化守正創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。

“兩個(gè)結(jié)合\"助力構(gòu)建了具有中國(guó)特色和中國(guó)氣派的社會(huì)主義文化。“兩個(gè)結(jié)合\"標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義基本原理、中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其相互關(guān)系認(rèn)識(shí)上的突破，實(shí)現(xiàn)了從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的概念演進(jìn)[13]。習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合\"產(chǎn)生的最新文化理論的結(jié)晶。這一思想體系是對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻提煉與總結(jié)，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)邁上了新臺(tái)階。首先，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合意味著在推動(dòng)文化傳承發(fā)展中，不僅要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，還要將其與中國(guó)的實(shí)際情況緊密結(jié)合起來(lái)，確保理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。這種結(jié)合有助于進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，同時(shí)也能夠使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展中更加符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需求，從而構(gòu)建起具有時(shí)代特色的社會(huì)主義文化體系。其次，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合則是“兩個(gè)結(jié)合”的另一個(gè)關(guān)鍵方面。中華民族數(shù)千年的文明積淀，鑄就了博大精深的中華文化，其中蘊(yùn)含著豐富的思想資源和道德理念。將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，能夠有效促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)，同時(shí)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

作為世界文化寶庫(kù)中的璀璨明珠，中華文化以其歷史、理論與實(shí)踐三維主體性共同構(gòu)成了中華文化的主體性。“兩個(gè)結(jié)合”不僅深刻體現(xiàn)了中華文化主體性的內(nèi)在要求，更為這一主體性的鞏固注入了強(qiáng)大動(dòng)力。“第一個(gè)結(jié)合\"將馬克思主義的普遍真理轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大思想武器，為中華文化主體性在物質(zhì)層面的展現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障與實(shí)踐支撐，彰顯了中華文化與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放包容的特質(zhì)。“第二個(gè)結(jié)合\"的提出，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出盎然生機(jī)，為馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化注入了豐富的文化內(nèi)涵與鮮明的民族特質(zhì)，進(jìn)一步夯實(shí)了中華文化主體性的理論基礎(chǔ)，明確了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化使命與擔(dān)當(dāng)。“兩個(gè)結(jié)合”的深入實(shí)踐，不僅增強(qiáng)了中華民族對(duì)自身文化的自覺(jué)和自信，提升了文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力，還促進(jìn)了中華文化與世界文明的交流互鑒，展現(xiàn)了中華文化的開(kāi)放包容和兼收并蓄。在這一過(guò)程中，我們既守住了中華文化的“根\"與“魂”，又汲取了外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)了文化發(fā)展的交流互鑒、傳承的守正與創(chuàng)新，為鞏固文化主體性進(jìn)一步筑牢基礎(chǔ)。

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