領(lǐng)導(dǎo)干部貧富觀的三重境界

一名領(lǐng)導(dǎo)干部，樹立怎樣的貧富觀，對(duì)他的工作目標(biāo)、發(fā)展方向、行事原則會(huì)有極大的影響。貧富觀正，他可能清正廉潔，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)；貧富觀出現(xiàn)偏差，他的從政之路就會(huì)出現(xiàn)大偏差，人生可能誤入歧途，葬送自己的政治生命甚至銀鐺入獄，對(duì)社會(huì)發(fā)展起反向作用。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》中的《叔向賀貧》一文，為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的貧富觀提供了多重啟示。

富易及災(zāi)，貧可免難

叔向見到晉國(guó)的高官上卿韓宣子，韓宣子為其生活貧困而憂慮。他的貧困不是缺衣少食，而是認(rèn)為自己的收入與自己的職位不相稱，自己無(wú)財(cái)力和其他卿大夫交往應(yīng)酬。了解了韓宣子的情況后，叔向不但不因其生活不足而憂慮，反而向他表示祝賀。祝賀的原因是什么？

叔向從欒武子一家三代正反兩個(gè)方面，說明官員應(yīng)有怎樣的貧富觀。欒武子官拜上卿，無(wú)一卒之田，窮得祭祀不能備其祭器。但武子不憂其窮，而是宣其德行，順其憲則，行刑不咎，致使諸侯親之，戎、狄懷之，國(guó)家強(qiáng)盛，自身也一生平安，免于災(zāi)難。到了他的兒子桓子，驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貨居賄，本該大難臨頭，賴其父之德而善終；但桓子貽禍于后，致使其子受其連累，去國(guó)逃亡于楚。晉國(guó)另一高官郤昭子，富可敵國(guó)，其家奴近三軍之半，他依仗自己的豪富與權(quán)勢(shì)，橫行國(guó)內(nèi)，最終身死族滅。叔向賀韓宣子之貧，非賀其憂也；愿其貧而無(wú)貪，非賀實(shí)勸也。叔向以此勸告宣子，作為一名官員，貧可免難，富易及災(zāi)。

官員為什么貧可免難，富易及災(zāi)？這是因?yàn)楣賳T的手中有權(quán)力，追求財(cái)富必然會(huì)動(dòng)用手中的權(quán)力。特別是對(duì)財(cái)富的追求，欲壑難填，最初可能是小打小鬧，但一旦試水，很難收手。有些官員為了追求財(cái)富，甚至?xí)M(jìn)行權(quán)力尋租，把自己掌握的公共權(quán)力進(jìn)行市場(chǎng)交易；而用權(quán)力去撈取財(cái)富，必然為國(guó)法所不容，歷朝歷代，概莫能外。共產(chǎn)黨的干部更應(yīng)牢記，莫伸手，伸手必被捉。有些官員，恃其富寵，驕慢于國(guó)，經(jīng)濟(jì)問題變成政治問題，最終結(jié)局慘痛。而官員甘于清貧，才能不運(yùn)用手中掌握的權(quán)力去換取財(cái)富，而是去造福人民，這樣的官員，自然會(huì)得到群眾的擁護(hù)。歷史上有諸多因貪腐而身敗名裂的案例。比如清朝的和坤，他深得乾隆皇帝寵信，官至軍機(jī)大臣、戶部尚書等要職，權(quán)力極大。在其任職期間，大肆斂財(cái)，通過貪污受賄、賣官鬻爵等手段積累了巨額財(cái)富。據(jù)記載，和坤被抄家時(shí)，其財(cái)產(chǎn)估值高達(dá)八億兩白銀，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)清政府15年的財(cái)政收入。乾隆皇帝駕崩后，嘉慶皇帝迅速對(duì)和坤展開調(diào)查并將其治罪，和坤最終被賜自盡，其家族也隨之衰敗。和坤因?qū)ω?cái)富過度貪婪，濫用手中權(quán)力，雖一時(shí)富貴至極，但最終難逃法律制裁，身敗名裂。

再看包拯，他一生為官清廉，剛正不阿。在擔(dān)任地方官和京官期間，包拯始終堅(jiān)守廉潔底線，不接受賄賂，不徇私情。他生活儉樸，雖身居高位，但家中陳設(shè)簡(jiǎn)單，衣食住行皆以樸素為主，以自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了為官者應(yīng)有的廉潔品質(zhì)，其清正廉潔的形象流傳千古，成為后世官員學(xué)習(xí)的楷模。包拯甘于清貧，一心為民，不僅自身免受災(zāi)禍，還贏得了百姓的敬仰和贊譽(yù)，稱譽(yù)于當(dāng)時(shí)，揚(yáng)名于后世。

須憂德之不建，無(wú)患貨之不足

深入研究“官員貧可免災(zāi)、富易及難”的深層邏輯，叔向歸之于道德問題。叔向認(rèn)為，官員為什么會(huì)出現(xiàn)富易及難？惟無(wú)德也；為什么貧可免災(zāi)？貴在有德。官員怎樣才能建立正確的貧富觀？叔向的觀點(diǎn)是要加強(qiáng)道德建設(shè)。作為一名官員，須憂德之不建，無(wú)患貨之不足。

官員的政德建設(shè)，是古今中外的永恒話題。自古以來，官德隆，民德昌；官德毀，民德降。官德影響民德，官風(fēng)決定民風(fēng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別注重政德建設(shè)。政德，即為政之德，既指以“德”作為治國(guó)的原則，也指為官者應(yīng)具有的德行。中國(guó)早在西周時(shí)期就有“天命靡常，惟德是輔”的認(rèn)識(shí)，西周康王時(shí)期的大盂鼎銘文中出現(xiàn)了“正德”二字（“正德”即“政德”）。從周公“以德配天”“修德配命”，到管仲“大德不至仁，不可以授國(guó)柄”，到孔子“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，再到司馬光“才者，德之資也；德者，才之帥也”，數(shù)千年來，中國(guó)文化形成了注重涵養(yǎng)政德、以官德教化民德的厚重傳統(tǒng)。對(duì)王朝興衰、政權(quán)輪替，歷代研究者多從政德建設(shè)角度研究。人們基本形成共識(shí)：“在歷史的長(zhǎng)河中，那些帝國(guó)的崩潰、王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺(tái)，無(wú)不與其當(dāng)政者不立德、不修德、不踐德有關(guān)，無(wú)不與其當(dāng)權(quán)者作風(fēng)不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)。”

我們黨歷來重視領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等歷代領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)此高度重視，要求領(lǐng)導(dǎo)干部做到德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取Ｐ聲r(shí)代，習(xí)近平總書記對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的政德建設(shè)緊抓不放，放在治國(guó)理政中一個(gè)極端重要的位置，把政德建設(shè)作為整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)，要求黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課。他特別提出，新時(shí)期的政德建設(shè)，重在明大德、守公德、嚴(yán)私德。明大德，就是要筑牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無(wú)所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定，這是領(lǐng)導(dǎo)干部首先要修好的“大德”。守公德，就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺踐行人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心底無(wú)私天地寬。嚴(yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。黨員、干部都要戒貪止欲、克已奉公，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來造福于人民。

認(rèn)真研究新時(shí)代政德建設(shè)的要求，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)重在“四清”：清醒、清廉、清貧、清白。

政治上的清醒。在不同的歷史時(shí)期，政治要求的具體內(nèi)容有所不同，但對(duì)從政者政治意識(shí)的要求是一以貫之的。新時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)干部必須保持政治上的清醒，這是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的立身之本。這意味著，在大是大非面前始終保持戰(zhàn)略定力，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”。要強(qiáng)化政治能力建設(shè)，時(shí)刻校準(zhǔn)政治方向，在復(fù)雜形勢(shì)中看清本質(zhì)，在多元思潮中站穩(wěn)立場(chǎng)，將個(gè)人價(jià)值融入黨和人民的事業(yè)。面對(duì)改革發(fā)展中的矛盾挑戰(zhàn)，既要有“不畏浮云遮望眼”的洞察力，更要有“亂云飛渡仍從容”的堅(jiān)定性，始終以黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩為標(biāo)尺，確保決策不偏向、行動(dòng)不迷航，用絕對(duì)忠誠(chéng)詮釋對(duì)黨的赤子之心。

生活上的清貧。清貧，潔白樸素的生活，這是每一位共產(chǎn)黨人應(yīng)具備的美德。領(lǐng)導(dǎo)干部絕不能將自已視為社會(huì)上先富起來的那部分人，只有甘于生活上的清貧，才能堅(jiān)守廉潔底線，保持共產(chǎn)黨人的政治本色。在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，部分干部與一些先富起來的人交往頻繁，在有意無(wú)意間，對(duì)奢華生活產(chǎn)生向往，進(jìn)而對(duì)自身的清貧生活感到不滿，甚至出現(xiàn)心理失衡。這種心理一旦產(chǎn)生，就如同埋下了貪欲的種子，若不及時(shí)清除，極有可能滋生腐敗行為。“當(dāng)官不發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)不當(dāng)官。”這是一句質(zhì)樸而深刻的話語(yǔ)。如果既想升官，又想發(fā)財(cái)，必然會(huì)陷入富易貧難的困境。古往今來，眾多歷史事例和現(xiàn)實(shí)案例都在時(shí)刻提醒著我們。例如，明朝的海瑞，一生為官清廉，生活極其簡(jiǎn)樸。他在任期間，家中陳設(shè)簡(jiǎn)陋，飲食粗茶淡飯。海瑞雖然生活清貧，但敢于直言進(jìn)諫，不畏權(quán)貴，一心為民，他的清正廉潔之名流傳千古。反觀現(xiàn)實(shí)中，一些貪官污吏，為了追求財(cái)富和享受，不惜違背黨紀(jì)國(guó)法，最終落得悲慘下場(chǎng)。

工作上的清廉。廉潔從政，既是古代優(yōu)秀官員的基本操守，更是共產(chǎn)黨干部必須堅(jiān)守的原則。領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力是人民賦予的，必須用于為人民謀福祉，做到權(quán)為民所用。在工作中，要堅(jiān)決杜絕以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等腐敗行為。古往今來，許多清正廉潔的官員為我們樹立了榜樣。比如東漢時(shí)期的楊震，他在赴任東萊太守途中，路過昌邑縣。昌邑縣令王密曾受楊震舉薦之恩，為表感激，深夜懷揣十斤黃金前往楊震住處相贈(zèng)。楊震堅(jiān)決拒絕，王密說：“暮夜無(wú)知者。”楊震義正言辭地回應(yīng)：“天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！”楊震以其堅(jiān)定的廉潔操守，拒絕了賄賂，這個(gè)“四知”拒金的故事成為千古佳話。在當(dāng)代，也有無(wú)數(shù)黨員干部堅(jiān)守廉潔底線，在工作中公正用權(quán)、依法用權(quán)、廉潔用權(quán)，為黨和人民的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)。然而，仍有少數(shù)干部背離了廉潔從政的要求，利用職務(wù)之便謀取私利，最終受到黨紀(jì)國(guó)法的嚴(yán)懲。

品質(zhì)上的清白。欲做官，先做人。做人，就要清清白白，不能給自己的人生留有污點(diǎn)。做官，更要堂堂正正，不能被金錢污了清譽(yù)。品質(zhì)上的清白是領(lǐng)導(dǎo)干部贏得民心的關(guān)鍵。它要求始終保持共產(chǎn)黨人的清廉本色，在權(quán)力面前保持敬畏，在誘惑面前堅(jiān)守底線，做到心有所畏、言有所戒、行有所止。要以“吾日三省吾身”的自覺凈化社交圈、生活圈、朋友圈，堅(jiān)決抵制特權(quán)思想和不正之風(fēng)，把廉潔自律內(nèi)化為行為準(zhǔn)則。這種清白不是獨(dú)善其身的清高，而是心懷“國(guó)之大者”的擔(dān)當(dāng)一一在服務(wù)群眾時(shí)俯身傾聽，在面對(duì)利益時(shí)公私分明，在關(guān)鍵時(shí)刻敢于亮劍，用一身正氣守護(hù)百姓信任，讓“清白”二字成為鐫刻在心頭的從政箴言。

安于自身貧，應(yīng)濟(jì)天下富

叔向的官員貧富觀，更多有明哲保身的觀念。我們共產(chǎn)黨人的貧富觀，對(duì)此應(yīng)該有所借鑒，更應(yīng)該有所超越。不能僅僅滿足于自身的清貧，更應(yīng)有自身貧而天下富、吾貌瘦而天下肥的發(fā)展理念。

唐玄宗時(shí)韓休為相，直言敢諫。上嘗臨鏡默然不樂，左右曰：“韓休為相，陛下殊瘦于舊，何不逐之！”上嘆曰：“吾貌雖瘦，天下必肥。蕭嵩奏事常順旨，既退，吾寢不安。韓休常力爭(zhēng)，既退，吾寢乃安。吾用韓休，為社稷耳，非為身也。”這是封建君主的肥瘦觀。宋代名臣范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句，是封建時(shí)代官員的氣度與胸懷。清朝光緒年間，一位名叫龍文的官員著有《苦昭吟》一詩(shī)，詩(shī)中有“官瘦為民饑，民肥官益瘦”之句，充分表達(dá)了為官憂民的士大夫情操。

我們的黨員干部，更應(yīng)該樹立正確的權(quán)力觀、地位作者單位：中國(guó)新聞出版研究院觀和利益觀，正確處理自身貧與天下富的關(guān)系，做到以“官肥民瘦”為恥、以“官瘦民肥”為榮。我們的奮斗目標(biāo)，是國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，是全體人民自由而全面的發(fā)展。人民幸福，要有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我們黨現(xiàn)階段的中心工作是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要積極為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)；我們社會(huì)當(dāng)前的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這就要求我們不斷發(fā)展。在我們的歷史記憶中，無(wú)數(shù)先烈在革命和建設(shè)中為了人民的幸福犧牲了自己的生命；在脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，我們廣大干部為人民的富裕作出了巨大貢獻(xiàn)。現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為一項(xiàng)重要工作，我們的工作對(duì)象常常有經(jīng)濟(jì)人士，要解決的問題很多是經(jīng)濟(jì)問題。我們力圖讓市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)資源的配置中起決定性作用，但政府部門是經(jīng)濟(jì)政策的制定者，黨政干部手中握有審批、監(jiān)管等公共權(quán)力。在日常的經(jīng)濟(jì)工作中，在巨大的經(jīng)濟(jì)誘惑面前，在促進(jìn)一部分人先富起來的進(jìn)程中，怎樣才能正確處理好社會(huì)富與自身貧的關(guān)系，既保持自我心理的平衡，更堅(jiān)守自己不求回報(bào)的定力，更要保持積極為他人服務(wù)的精氣神。對(duì)企業(yè)主和企業(yè)家，要“清”，更要“親”。要在索取上莫伸手，更要在促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的涌動(dòng)發(fā)展上做幫手，多助力。要后天下之富而富之，更要引天下之富而先之。引領(lǐng)致富走在前，獲取財(cái)富走在后。不謀利益共同體，要搞干事發(fā)展共同體。不謀私利謀眾利，不為己謀為民謀。這才是我們共產(chǎn)黨人的貧富觀，是新時(shí)代官德建設(shè)的新要求。

黨的十八大以來，隨著全黨強(qiáng)力反腐，抱有“當(dāng)官不發(fā)財(cái)，請(qǐng)我也不來”想法的官員少了。但一些領(lǐng)導(dǎo)干部，為了與企業(yè)家的“清”，放棄了與企業(yè)家的“親”。門好進(jìn)，臉好看，就是事難辦，有的干脆就是事不辦；不得利，不干事，為了清譽(yù)，恥不言利，也不為民眾和社會(huì)謀利。這種領(lǐng)導(dǎo)干部，是對(duì)我們共產(chǎn)黨人貧富觀的曲解，甚至是背離了黨的初心與使命。

我們共產(chǎn)黨人不是苦行僧，不是不講物質(zhì)基礎(chǔ)，我們的清貧是相對(duì)的。隨著人民整體生活水平的提高，我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的生活水平也會(huì)不斷提升。

領(lǐng)導(dǎo)干部要鼓起干事創(chuàng)業(yè)的精氣神。清廉，是官德；干事，應(yīng)是更大的官德。