麥西熱甫：大美新疆的歡樂盛宴

欄目主持人：許曉明，廣西民族文化藝術研究院院長，《民族藝術》主編，研究員

“麥西熱甫”意為“聚會”，是新疆維吾爾族人民喜聞樂見的民間娛樂形式。2010年，麥西熱甫列入聯合國教科文組織急需保護的非物質文化遺產名錄，歸屬“表演藝術”“社會實踐、儀式、節慶活動”“口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言”3個領域。聯合國教科文組織非物質文化遺產網將其價值對應2個可持續發展指標——“優質教育”“和平、正義和強大的機構”。作為一種社區公眾參與的活動，麥西熱甫成為傳承維吾爾族文化的重要載體。除了具有“課堂”的價值，麥西熱甫還具有“法庭”意義，在這樣的場合，司儀調解沖突，并且維持道德標準，其實踐對創建和平、包容的維吾爾族社區，促進社會和諧與可持續發展具有重要的價值。

麥西熱甫（又譯“麥西來甫”）是新疆維吾爾族民間多種文化表現形式相融合的綜合性實踐藝術活動。它把音樂、舞蹈、戲劇、說唱、游戲、雜技、魔術等多種藝術熔于一爐，既是舞臺，也是課堂；既是娛樂，更是生活本身。2006年，“刀郎麥西熱甫”入選第一批國家級非物質文化遺產名錄；2008年，“維吾爾族闊克麥西熱甫”“維吾爾族塔合麥西熱甫”等入選第二批國家級非物質文化遺產名錄；2010年，麥西熱甫被聯合國教科文組織列入急需保護的非物質文化遺產名錄。

在維吾爾語中，麥西熱甫意為“聚會”“場所”，今已引申為“大家聚在一起歡樂”。關于麥西熱甫的記載最早可追溯至10世紀時的新疆地方文獻。清代王藝孫亦留有詩證——“錦襕紅襪蹲蹲舞，巧赴鋼絲昔昔鹽”，寫盡當年絲竹喧闐、百戲雜陳之盛。無論宮廷官府，抑或鄉野牧帳，凡有鼓聲處皆可成場，因而，其被譽為打開新疆民間生活的“金鑰匙”，研習本土文化的“流動課堂”。

麥西熱甫的舉辦主體通常以集體為單位：或一村，或一巷，或家族親朋好友，皆可自成單元，少則十幾人，多則可達到幾百甚至上千人。參與者不論男女老少，沒有貧富貴賤之分。尤其是每逢年節，麥西熱甫的盛宴里不分男女，無問長幼。正因如此，新疆天山南北的麥西熱甫因地域或功能的不同種類多樣。按地域分類有哈密青苗麥西熱甫、阿克蘇卻日庫木麥西熱甫、伊犁游覽麥西熱甫、阿圖什無花果豐收麥西熱甫、麥蓋提狩獵麥西熱甫、阿克陶草原麥西熱甫、木壘塔合麥西熱甫等。按功能分類有節日麥西熱甫、婚禮麥西熱甫、輪流做東麥西熱甫、待客麥西熱甫、諒解麥西熱甫等。

麥西熱甫的舉辦地點比較靈活，沒有固定的要求，葡萄架下、白楊林間、氈房火塘、麥田埂頭、巴扎夜市、驛站茶館，皆可作為麥西熱甫舉辦的場所。在過去，傳統維吾爾民居里總有一間“米合曼哈納”，用來招待貴客的客廳，一到冬夜便成為最溫暖的最重要的麥西熱甫大廳。

麥西熱甫是一場環環相扣的集體性活動，若想圓滿成功組織和舉辦，必先要有以下幾個基本要素。第一是動機與目的：一場麥西熱甫可以因為冬天里的第一場雪、一對新人的結合、一園無花果的收成，也可以因為兩個鄰里的和解、一次對年輕人的告誡。組織麥西熱甫的原因和目的的不同不僅形成了麥西熱甫的形式和內容上的多樣性，而且還直接關系到麥西熱甫舉辦的時間、地點、規模、組織形式、活動順序等方方面面。第二是要形成活動班子：依給提別希，意為“小伙子的首領”，多由德高望重、通曉古禮的長者擔綱。他統籌邀請、排布流程、遴選班子。哈孜伯克，意為“法官”，手持幽默與威嚴并存的“法槌”，及時制止醉酒與喧嘩；米爾夏甫，意為“報幕的詩人”，用即興韻文掌控全場；帕夏甫，意為“執行官”，讓游戲的懲罰像都塔爾的琴弦一樣精準落地。活動班子崗位隨需而變，卻都指向秩序與歡樂的同一目標。第三是要有約定俗成的規則：何時鼓聲起、何時茶歇落，皆由麥西熱甫活動班子決定。第四是要有藝人班底：演奏木卡姆的琴手，跳賽乃姆的少男少女，一句話逗翻全場的“詼諧大王”恰克恰克奇，演唱“達斯坦”的口頭傳統傳唱藝人等。第五是要有程式化的節目庫。在活動班子的統籌排布下，木卡姆演奏、旋轉的賽乃姆、達斯坦演唱、機智有趣的游戲、捧腹的即興小品等，都有固定模式，卻又在每一次現場被重新組合。

以新疆哈密青苗麥西熱甫為例，青苗麥西熱甫通常在秋收農閑后，下雪之時開啟。降雪時，人們會邊觀賞雪景邊物色投“雪信”的對象。投出的“雪信”如沒有被對方發現，那么對方須舉辦麥西熱甫。如投信者被發現，則投信者舉辦麥西熱甫。左鄰右舍聽聞誰家舉辦麥西熱甫，便自覺前來協助。首先，大家在依給提別希的帶領下一起挑選飽滿的麥粒，用秋葫蘆做托盤，托盤里鋪層濕棉花，懷著對來年豐收的美好祈愿種下麥子，并將其稱為“青苗姑娘”。緊接著，組織者邀請民間藝人和鄉鄰到家里舉辦麥西熱甫，盡情歡娛，少則一日，多則幾日。待麥西熱甫臨近結束時，舉辦者將“青苗姑娘”交給下一家舉辦麥西熱甫的家庭。漫長的冬季，“青苗姑娘”在麥西熱甫的歡樂中一家一戶地傳遞和成長，直至春分時節，青苗油綠，回到最初種下“青苗姑娘”的家庭，青苗麥西熱甫宣告結束。

當前，新疆維吾爾族麥西熱甫逐漸從民間自發組織舉辦，轉而演變為需要依靠相關機構的組織協調、組建培養藝人隊伍以及統籌舉辦場所和時間。這一轉變的根由，是維吾爾族群眾生產生活方式、社會環境發生了根本的變化。群眾的娛樂方式逐漸多樣化，田間地頭，院落里的即興歌舞，不敵新興互聯網新媒介。麥西熱甫作為載體存續的各類民間文化表現形式，隨著老一輩的謝幕，能完整掌握表演形式的年輕人越來越少，一些對存續環境高度依賴的藝術形式完成了生命存續周期。

隨著非物質文化遺產整體性保護逐漸成為學界和參與保護主體機構的共識，如何遵循保護傳承的規律，提升對其整體性的認識，重視受眾群體與文化空間；如何加強非物質文化遺產與我國公共文化實踐的深度結合，完善非物質文化遺產的創造性轉化、創新性發展，發掘非物質文化遺產的潛力，開拓適合本土的非物質文化遺產保護路徑等，成為麥西熱甫等為代表的非物質文化遺產當下亟待解決的普遍性問題。

令人欣喜的是，麥西熱甫并未在時代的洪流中逐漸沉寂，一些地方在麥西熱甫的保護和傳承中走出自己獨特的路徑，例如新疆喀什地區的城市鄉村，各族群眾以麥西熱甫的形式慶祝春節、元宵節、農民藝術節、杏花節等節日慶典活動。麥西熱甫在新媒體的助力下，借助短視頻和直播走出新疆，頻頻出現在海南、山東等地的新型節慶和聯誼活動中，麥西熱甫中的歌舞，因簡單易學，群眾性強，在全國各地各族廣場舞愛好者中深受歡迎，成為各民族群眾喜聞樂見的娛樂形式。麥西熱甫，現已成為各民族攜手共舞的同心圓，成為中華文化交往交流交融的鮮活注腳。

（作者系中國社會科學院民族文學研究所副研究員）