試析孟子的經濟思想

摘要：孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，提出了一套仁政學說。而隨后提出的制民之產、薄其賦斂、重商惠商等一系列經濟思想無不閃爍著孟子仁政學說的光輝，是其仁政學說在經濟上的表現，具有重要的意義。

關鍵詞：孟子;制民之產;薄其賦斂;重商惠商

戰國時期，周王室衰微，諸侯之間互相征伐，百姓叫苦不迭，流離失所。面對如此情景，孟子提出“春秋無義戰”_[1]，反對諸侯間的兼并戰爭，反對霸道，主張王道，并提出了仁政學說，之后在仁政學說的主導下提出了一系列惠民安民的經濟思想。

一、制民之產

“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。”_[2]孟子認為普通人沒有固定的產業便不能安定下來，這是社會潛在的不穩定因素?！皞}廩實則知禮節，衣食足而知榮辱”_[3]，百姓有“恒產”，才會擁有“恒心”，然后才能懂得禮義廉恥?！笆枪拭骶泼裰a，必使得養足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”_[4]，英明的君主治理國家時必定給予百姓一份足以贍養全家老小的產業，然后再加以循循善誘的教導，這樣百姓才不至于做出違反犯罪的事情。然而，如今的百姓沒有能夠奉養父母和撫養妻兒的產業，連溫飽問題尚不能解決，又怎會有多余的精力學習禮儀呢？因此，孟子主張制民之產：給予每戶五畝住宅，在住宅四周種植桑樹，這樣“五十者可以衣帛矣”;盡心飼養雞狗豬這類家畜，不耽誤飼養時間，七十歲的老人可以吃上肉;給予每家一百畝田地，不耽誤其生產時間，八口之家的溫飽問題可以得到解決;在保證了百姓的溫飽后，然后再設立各種學校教導民眾孝悌的道理，這樣百姓才會安居樂業，最終實現王道。

“夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，谷祿不平?！?sub>[5]孟子認為實行仁政應該從劃分田地經界開始，主張實行井田制，而其所倡導的制民之產就是在井田制之下實行的。井田制規定九百畝為一井，其中一百畝為公田，剩下的八百畝分給八家為私田。農忙時節，每戶需要先耕種公田，然后再去處理自家的私田，私田就是百姓的恒產。在井田制下，“鄉田同井，出入相友，守望相助”_[6]，百姓安居樂業。

二、薄其稅斂

“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！?sub>[7]孟子認為實行仁政就應該取民有制，減輕百姓的賦稅，如此可使百姓富裕。孟子認為夏代實行貢法，商代實行助法，周代實行徹法，雖然三代實行的稅法各不相同，但稅率都是十分抽一。另外，孟子還提到了另一種稅率，“昔者文王之治歧，耕者九一”，他認為周文王對百姓實行的是九分抽一的稅率。因此，針對滕國土地狹小的情況，孟子建議滕文公在郊區實行九分抽一的稅率，城區實行十分抽一的稅率。雖然孟子主張薄稅斂，但卻不是無限度的減輕稅率。當白圭向孟子請教稅率能否二十抽一的時候，孟子給出了否定回答，他認為那樣不能夠支撐統治者的財用，二十抽一的稅率只適用于貉。因此，十分抽一的稅率是最適宜的，由此可見，雖然孟子主張薄稅斂，實行仁政，但在本質上還是維護著封建統治者的利益。

“有布縷之征，粟米之征，力役之征”_[8]，孟子認為應該減少賦稅種類，統治者三者取其一即可，如果賦稅種類繁多，則會加重百姓的負擔，致使百姓饑寒交迫。同時，孟子認為統治者在征發百姓服勞役時，應該注意不奪農時，不占用農業生產時間，這樣百姓的糧食將會吃不完。以秦楚為例，孟子向梁惠王說明不奪農時的的重要性，“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散?！泵献诱J為梁惠王如果不奪農時，使百姓能夠深耕細作，黎民不饑不寒，而秦楚侵占百姓的生產時間來征發徭役，最終會使得秦楚百姓怨聲載道，這樣雙方征戰秦楚將不敵魏國。

三、重商惠商

孟子重視商業，鼓勵商品交換，他認為商品交換并不會損害交換雙方各自的利益。由于社會分工不同，每個人所需要的生活資料靠自己是不能完成的，而要靠百工生產的產品才能齊備。孟子進一步表明了商品交換的互惠性，“子不通易其事，以羨補不足”，那么農民多余的米和婦女多余的布就無法得到交換，多余的米布無法被他人使用，就無法發揮其應有的價值，相反，如果商品能夠互通有無，則可以共享勞動成果。除了鼓勵商品交換外，孟子還認為商品價格不能一概而論。天下的物品各不相同，這是客觀存在的事實，如果不論商品品質的好壞，而一味使它們價格相同，那么只會擾亂商品市場的秩序。

孟子主張減免商稅，實行惠商政策。首先，“市，廛而不征”_[9]，孟子認為應該減免貨物稅，如此一來，商人皆“愿藏于其市矣”_[10]。其次，“關，譏而不征”_[11]，孟子認為對于關卡，只進行稽查而不征稅，這樣天下的旅客“愿出于其路矣”_[12]。此外，孟子認為減免商稅應該及時有效。戴盈之曰：“什一，去關市之征，今茲未能。請輕之，以待來年然后已，何如？”_[13]孟子以偷雞的例子巧妙的予以否定，認為這不是君子之道，而認為減免關卡和市場稅不能拖延。

孟子的經濟思想是在其仁政學說的主導下提出來的，有利于減輕普通民眾的負擔，緩和階級矛盾，雖然其本質上維護了封建統治者的利益，但所體現的愛民、惠民的精神，無不閃爍著人性的光輝，對后世產生了深遠影響。

參考文獻

[1]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1980年，第324頁。

[2]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1980年，第17頁。

[3]劉柯，李克和：《管子譯注》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第1頁。

[4]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1980年，第17頁。

[5]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1980年，第118頁。

[6]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1980年，第119頁。

[7]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1980年，第311頁。

[8]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1980年，第335頁。

[9]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1980年，第77頁。

[10]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1980年，第77頁。

[11]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1980年，第77頁。

[12]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1980年，第77頁。

[13]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1980年，第153頁。

作者簡介：張夏（1994.11—），女，山東濟寧人，聊城大學歷史文化與旅游學院中國史碩士研究生，主要研究方向中國古代史。