幸福的花為勇士而開

魏巍

一

“幸福”，這個閃光的字眼，人們談起它，是有著多么不同的含義。在這一點上，它比起任何其它的字眼來。都顯得突出而強烈。——這是多么奇怪的事！可是仔細一想，哦，它原來緊緊連著一個基本的東西，即每個人各不相同的生活目的。

不同的生活目的，當然不會有同一的幸福觀。

生活目的，歸根結底，是由不同的階級意識形成的。

這樣看，就沒有什么奇怪了。

人們的生活目的，何止千萬種！但你清醒地思索一下，還是可以發現一條鮮明的界線。就是說，他是為個人、為少數人而生活呢，還是把他個人融化在集體之中，為集體、為大多數人而生活。這條界線，正是資產階級及其它非無產階級思想與無產階級思想的分水嶺，當然也就是他們的人生觀的分水嶺，幸福觀的分水嶺。

對于為包含自己在內的集體、為大多數人而斗爭的人們說來，不要說集體事業的偉大成就，即使極微小的成就，也會使他們深深地感到幸福。然而，對于為個人、為少數人而生活的人們說來，所謂“幸福”，不過是他個人靈魂深處某幾項微不足道的私欲得到滿足而已。只要這幾項可憐的私欲尚未得到滿足，即令集體事業有最偉大的成就，他也是無動于衷，甚至牢騷滿腹、悻悻不平的。

確定生活目的，這不是一件小事情，這是一件大事情。年青的朋友們，你既已踏上了人生的道路，你就要嚴肅地考慮你究竟是抱著什么樣的生活目的。因為它將主宰著你一生的行為，并將從“人”的價值上給你短促的一生作出嚴峻的結論。……

資產階級的幸福觀與無產階級的幸福觀，至少有下列兩個根本不同的特征：

第一，資產階級幸福觀的出發點是個人；而無產階級幸福觀的出發點是集體。

第二，資產階級的幸福觀是寄生；而無產階級的幸福觀是創造。

這是兩種完全對立的幸福觀！

從這里，我們自己的幸福觀，可以得到可靠的檢驗。

在資產階級的觀點看來，人天生就是自私自利的動物，真正大公無私的人是沒有的。所謂“幸福”，當然指的是個人享樂，那有什么疑問呢。假若你跟他說，喂，老兄，為他人打算，為他人做些事，你自己也可以得到幸福，他馬上會對你嗤之以鼻。因為對他說來，這是完全不可理解的。“假如說一個人的艱苦工作是為了別人或者為后代人締造幸福，倒是事實，但是對他自己卻沒有什么幸福可言。”某些人不正是這樣說的嗎？這里，我們可以退讓一步地問：是的，是為了別人或者為后代人締造幸福；而這個‘別人或者‘后代人，難道不包括你的父母和你將來的子孫在內嗎？大家看，他是把他的親戚、朋友、親生父母和他的子孫都排斥在他的“幸福”的概念之外的，這是何等可恥、何等丑惡的極端的利己主義！這就是資產階級幸福觀的赤裸裸的面目！

人們知道，連大地上的某些鳥獸都并不如此。

但資產階級的幸福觀，卻是如此。

而在無產階級看來，在人類社會中，除了那些寄生蟲之外，人民之間的互相協助、互相扶持、人人為我我為人人的同舟共濟態度，是完全自自然然的天理人情。道理很簡單：為取得生活資料的對大自然的斗爭，和為爭取解放的階級斗爭，個人、少數人，是完全無能為力的。因此，“幸福”這個概念，決不會只是個人，而是包含個人在內的同一命運的集體。

這里，本來并沒有什么奧妙，但對具有資產階級觀點的人看來，卻是不可理解了。

有一位重慶的高中學生發問道：“我不知道人為什么要為集體，人，就是為別人而活著嗎？”

我們不愿過分地去責備他。我們對這個曾經學習過政治常識的學生解釋：那么，就譬如你吧，你大概不下于十七八歲的年齡。在這十七八年的歲月里。你吃的糧，你穿的布，你住的房子，你使用的家具，你讀的書，你用的紙、筆，你看的電影和戲劇，總之，你所享用的一切生活資料，都是哪里來的呢？當然，都不會是你一個人的勞動創造的。而每一件生產品，又需要多少直接和間接的勞動者呢？就單拿你面前的這本《中國青年》來說吧，它不僅是今人，而且是古人，它不僅是無數工人、農民，而且是無數戰士的勞動成果與戰斗成果，是整個社會的勞動成果。這上面灑滿了你不知道姓名的千千萬萬人的血珠與汗珠。可是整日享用著這些勞動成果的人，卻怎樣地發問呢，他卻問：“人為什么要為集體，人，就是為別人而活著嗎？”

在渺無人煙的荒島上，決不會出現第二個魯濱遜。

每當提起“幸福”的時候。我們往往僅只意味著‘享受，而不意味著其它，這是由于我們沾染了剝削階級的陳腐的幸福觀的緣故。因為在剝削階級的觀點看來，‘享受與‘勞動是兩個絕不相容的概念。如果你跟具有這種觀點的人說，喂，老兄！在勞動中也可以感到快樂和幸福，那他又會對你嗤之以鼻。因為這在他又是完全不可理解的。

張文治不正是這樣的嗎？他說：“有錢的老板們，一天不干活。還能吃得好，穿得好，這樣的生活多幸福呵！”他又說：“你知道人活著是為了什么，還不是吃、喝、玩、樂而已。……老實說，……假如我現在有錢的話，我干脆就不干工作，去……”就是說，攜帶著他那位可憐的愛人到處去“……而已。”

難道無產階級的幸福觀是這樣的嗎？

在無產階級的眼里，這種人不過是令人痛恨的蝗蟲，和可恥的盜賊。

不會有一個善良、正直的人愿去做竊奪別人勞動果實的盜賊。更不會在享用著這些‘贓物的時候，反而感到很幸福。

這，只有資產階級才會干得出。

也只有他們才那樣心安理得。

多么可恥，又多么可恨！……

在無產階級的幸福觀中，‘勞動與‘享受并不是對立的，而是和諧的、有節奏的攜手前行。

因為他們懂得”只享受不勞動。不創造。不僅不是幸福，恰恰意味著幸福的毀滅，社會的止衰退，人類的滅亡！

當勞動果實屬于人民所有的時候，勞動就是幸福的源泉。不僅勞動的成果，能給人以幸福；就是在勞動過程里，只要勞動者本身充滿著自覺與光榮感，勞動和創造本身，也會帶給他幸福和快樂，甚至是驚人的快樂。

在我們的國家里，勞動同快樂，是多么親密的近鄰！

在長辛店鐵路工廠的四周，我曾遇見過許多退休的老工友，那些辛勞一世白發蒼蒼的老工友。

他們享用著每月按時領發的退休金，又有強壯的兒子在勞動，他們還有寬裕的時間栽種花木，把家庭收拾得十分舒適。

可是，他們一個一個地都在發牢騷說：“廠子里不要我啦。他們光看人的年紀大不大，就不看人家的胳膊腿怎么樣！”他們伸著腿，揚著胳膊叫人看。“這叫什么生活！一天價悶在家里，憋得沒法到蘆溝橋上去數獅子頭，這么下去，就說是鐵，也要生銹呵！”

朋友們，你們有空時，可以到長辛店的永定河岸上看看，那荒涼的河岸上，有一片片的小樹，一片片開出的荒地。這是誰種的呢，這是誰開的呢，就是那些沒有任何人去命令他們的老工友，那些退休的白發蒼蒼的老工友。……

可見，‘勞動，對于勞動者，并不像對于少爺那么可怕。

在鄉村里，我們那些可敬的農民伯伯、大娘、也是這樣。

這些幾乎喪失了勞動能力的老人，在滿堂的兒孫媳婦下地之后，你去他家看看吧，他們極少是在那兒靜坐的。他們不是磕磕絆絆地去喂豬、喂雞，就是用粗筋隆起的老手，抖抖顫顫地從墻上取下一樓麻來，坐在那里搓麻。

“喂，老大爺，該歇歇啦。”

“唉，做一點，是一點，人能坐著情吃等死么？再說，叫別人瞧著，也不好看。”

可見，在勞動人民的腦海里，勞動就是道德。

喪失了這種道德，只會感到不安，怎能感到幸福？

可是有些人，卻“理直氣壯”地質問我們：

“你們常說，為革命事業艱苦奮斗，這不正說明為革命事業奮斗是艱苦的嗎？”

我們說，是的，為革命事業奮斗不僅是艱苦的，而且是極為艱苦的；勞動也是艱苦的，而且有些勞動，可以說是十分苦重的。但是，因為他們為人民做了這樣的大事，這樣的好事，心靈上就得到了莫大的安慰與幸福。請問，這有什么矛盾呢？你之所以認為二者絕對的對立，你之所以只感到艱苦的一面，不過是資產階級的鬼魂作怪罷了。因為對資產階級說來，你讓他為別人做些事，你讓他去勞動，那就是‘苦役，怎么會是‘幸福呢！

從這兩種幸福觀的比較里，就是說，以極端的利己主義和寄生意識為基礎的資產階級的幸福觀，和以集體主義和創造為基礎的無度階級的幸福觀比較一下，朋友們，你們可以知道，哪一種幸福觀是健康的，道德的；哪一種幸福觀是罪惡的，不道德的。如果用來指導我們生活的話，哪一種幸福觀充滿著人的尊嚴，青春的生命，戰斗的、創造的熱力，因而是人類社會進步的動力；而哪一種幸福觀，卻是充滿著羞恥、腐敗、墮落，因而是人民事業的毒瘤。

二

有人問：“‘幸福究竟包含哪些內容，它是物質生活的概念呢，還是精神生活的概念？”

我認為：“幸福”，既是物質生活的概念，又是精神生活的概念。既是“享受”的概念，又是“創造”的概念。

這才是“幸福”底完整的概念。

人類的物質生活的愿望，不斷地得到滿足，當然是包含在‘幸福這一個既念之內的。

我們的規模宏偉的建設工作，正是為我們的幸福生活打下雄厚的物資基礎。

我們不是禁欲主義者的教徒；我們不過是為多數人罷了。

但是，我們要批判一種流傳甚廣的論調。

這種論調是：“人生在世，吃穿二字。革命還不是為了更好的嗎？”

我們不去分析這論調產生的社會原因；即使說，它指的是為集體而不是為個人，這話也是不完全的。因為它沒有說到，做為一個“人”的另一個重要方面，就人這人精神生活。它把“人”大大地降低了。

裴多菲詩句說：

生命誠可貴，

愛情價更；

若為自由故，

二者皆可拋！

可見，人，不是可以關在籠子里吃雞蛋粉的金絲雀呀！

人的精神生活，有極寬廣的領域。文化生活、道德生活、理想、斗爭、削造、以及友誼、愛情等等，都是這個領域中色彩爛漫的花朵。

一個人，應該極力去開拓這個美麗的精神世界。讓它豐富、寬廣起來。讓它發出火光和音樂一般的聲音。讓它像長滿野花、充滿香氣的草原。讓它像起伏萬狀的山岳。讓它像呼嘯著暴風雨的海洋。讓它容納下這塊大地，這塊生育著無數親愛的兄弟姊妹的大地！

千萬不可使它荒蕪。也千萬不可使它只有兩個可憐的土坑，‘名、‘利的土坑。

三

在一個革命者看來，離開了偉大的生活目的，一切幸福的概念，都是平庸的。

就比如愛情吧，沒有人性懷它是幸福；但假若沒有充實著偉大的生活目的，那就像沒有陽光照耀的花朵一樣，既沒有色，也沒有香。像果戈理在“舊式地主”里所描寫的一對老夫婦一樣，吃了睡，睡了吃，請問，還有什么樂趣，又怎能叫做幸福？

世界上盡管有許多人可以把它當做幸福，然而，對一個革命者來說。勉強要他在簡單生活欲望的滿足里感到幸福，那是多么困難！

你看我，我的生活目的就很“偉大”：

第一，我為工程師的職位和一千個工薪分而奮斗；

第二，我為美麗的小洋房和漂亮的小汽車而奮斗；

第三，我為美滿幸福的小家庭而奮斗。

據我看，他的生活目的，渺小得很，可憐得很。因為在他的生活目的中，數來數去還是他，以及幾個有限的角色！

我們的學校，如果用人民的血汗培養出這樣的“工程師”，真是絕大的罪惡！

另一個人滿懷感嘆地說：

“人生在世，只有短短的幾十年，我最怕的是默默而生，默默而死，除了親戚朋友，誰也不知道有我這樣一個人，這與動物又有什么兩樣……”他并且說，“我傾倒于‘大丈夫不能留芳百世，亦當遺臭萬年的話，我常常想，不能做岳飛，亦要做一個秦檜，不能做郝建秀，做一個蔣該死亦不妨……比那默默無聞的人，好了不知多少呢。（注）

噫！多么叫人觸目驚心！

當過去日本帝國主義者打到我們的祖國，我們的民族處在生死存亡的關頭之時，年青的我常有一個疑惑。為什么有許多人會甘心出賣自己的祖宗去當漢奸呢？哦，不想我在這里找到了答案。

他哀嘆著、深怕和禽獸同類，但他哪里比得上禽獸？禽獸只是盲目地謀生，

并沒有這么惡毒地殘害人類之心呵！

在我們看來，所謂“名”，不過是集體生活中，同志的、人民的信任罷了。一個人忠誠于集體，給集體多做了一些事情，同志們自然對他表示一種“信任”。——這是集體生活中的正常現象，也是對被信任者的一種鼓勵。而野心家對“名”的理解，卻是不擇手段的高踞人上！

野心家和敵人一樣可恨！

人民有一切必要的手段，來對付大大小小的野心家。

請看貝利亞的下場！

什么是偉大的生活目的呢？

這就是人類歷史上空前壯麗的偉業：共產主義事業。它是全體人類的仙境。

任何自私的生活目的，比起它，是多么的渺小，可憐！

四

在一個革命者看來，離開了創造，一切“幸福”的概念都是空虛的。

石油漫流在地上，像清水一樣平淡無奇；只有當你燃起它時，才能體現出它的可愛和美麗。

一個正直的人，假若他要想體現出“人”的價值，首先，就要和那些坐享其成功壞蛋區別開來。

否則，他雖然自稱是“人”，但早巳失去了“人”的含義。

判別一個“人”的價值，并不是看他從這世界上取得了什么，而是看他對這世界拿出了什么。

幸福，是人所創造，與宗教信徒們的“上帝”無關。不要說高樓大廈，就是一座小小的茅棚，也不會從禱告中產生。

每一小滴幸福，都需要代價。今天的幸福，是無數前人血汗的結晶；今后的幸福，也需要今人相應的代價。

人們常常說，生活在毛澤東時代的青年是幸福的。

這究竟是什么意思呢？

據我看，它不外指著下列兩個方面：

第一個方面，是他們巳經享受到了他們的前輩戰斗的果實。他們巳經不再是沒有地位、沒有權利的奴隸，他們已經以一個光榮、自由、值得自豪的中國人，站在這個世界之上。并且享受著人民國家的特別關懷和許多方面的福利。

第二個方面，就是在他們的面前，已經開辟了并且繼續開辟著寬廣的道路，使他們有可能獻身于偉大的人民事業，獲得工作與創造的機會。

應當承認：這巳經是他們的前一代青年所夢想不得的幸福。

這是無數先輩流血犧牲的結果。

但應同時承認，我們現在的生活，僅僅是幸福的開始。有許許多多方面，迫使人很不滿足。

比方說，我們的農民得到了自由，得到了土地，這當然是幸福；可是生產力太低，年年又都有水、早等災，災情嚴重的地區，雖有政府救濟，也仍不免要以野菜充饑。

比方說，我們蓋了許多的工人宿舍，這自然是工人的幸福；但是因為趕不上需要，有些工人“結婚證”都領下來了，但卻找不到房子。

再比方說，我們開辦了許多學校，但仍有許多人不能升進中學。

再比方說，有許多青年應當使他們在志趣相投的工作上，發揮自己的才能，但因為某一項工作的特殊需要，他們不能不去做他們不愿從事的工作。甚至還有人找不到工作。

像這樣不能令人滿足的情況，幾乎到處皆是。

但是。朋友們，這種情沉說明了什么呢？這種情沉說明：我們的前輩只是給我們推倒了前進道路上的大山，他們還來不及把一切應有盡有的都準備得那么妥善。可是，我們有志氣、有出息的青年，也并不愿意他們的先輩把一切都安排得那么妥善。

話又說回來了。難道不正是因為我們各方面都不能滿足，才需要我們大踏步的前進嗎？如果一切應有盡有，那么為社會主義而斗爭的口號，還有什么意義？

有些人很愿做一個“作家”。據說，好處是靈感一來，揮手成篇，名利雙收，不亦樂乎！

我倒奉勸抱著這樣目的的人，及早回頭，去做個投機商，政府法紀雖嚴，但總有空可鉆，一旦檢查疏誤，名雖沒有，利可確保。比之文學投機，名利盡失更為可靠。

像我們這樣的大國，實在需要很多作家。蘇聯有作家一萬左右，而我們卻僅有數百。目前創作之不能滿足人民需要，不能不是原因之一。但“文學商人”，我們一個也不需要。

因為，文學是戰線，不是市場。

創作之于作家，首先就是勞動，是日以繼夜的、沉重的、復雜的勞動。如果一個人想做“作家”而又不酷愛勞動，他首先就要有做‘小偷、做“騙子”

的勇氣。

作家是有幸福和歡樂的。但他的幸福并不在鼓掌聲里，也不在用稿費買來麻花吃著又香又脆的時候。

創作不是照像，也不是按照一定式樣、一定規格制成的手藝匠的產品，更不是任何形式的抄襲。創作如果真正可以稱為創作，作家的幸福就在既艱苦又快樂的創造中。

多么快樂呵，當活生生的現實和自己的生命一起血肉相連地飛出心靈的時候！特別是他的語言，燃起了人們斗爭熱情的時候！

有一個同志，在朝鮮完成了一部長篇之后，他在深夜，手拿電筒，爬上高山，他想高喊：“呵，我的作品完成了！”

一次，我從第一個早晨寫到第二個早晨，在淡青的晨光爬進窗口的時候，寫成了。我雖然渾身酸疼，但卻不能入睡，我不自禁地寫下一篇記錄我當時快樂心情的短詩。我還久久地望著第一片早霞，心里在說：“呵，一點不錯，工作著是美麗的。”

我問我自己：譬如說在某一天，國家給了我“一千個工薪分”、“漂亮的小汽車”、“美麗的小洋房”等等，總之，都是第一等的享受，我是否會感到幸福呢？我想！在我踏進這個“美麗的小洋房”一剎那，我將會感到幸福；但假若我坐在這樣的房子里，我寫不出東西，我不僅感不到任何幸福，我感到的將是沉重的生命枯萎的悲哀。朋友們，假若我不能給這世界添一點什么，那么，我活著，會有什么樂趣？

我想別人也是一樣。

我的許多朋友，不都是這樣的么？

在南方，有我一個常常懷念的朋友。他是某個城市的中共市委書記。過去在軍隊里做過師政治委員，負過重傷。連年累月的辛勞，使他的身體衰弱了。特別是某次一連幾個晝夜沒有一刻休息的勞動，使他患了嚴重的失眠癥。休養剛一好轉，就又投入工作，身體越發不可收拾，不得不躺在醫院。從他的來信中得知，他是多么的苦惱呵。他說，他再不能忍受這休養的生活，他說：“我的腦子壞了，不能做思想工作，還可以去開拖拉機。”

請看，他苦惱的是什么？他苦惱的！并不是沒有“美麗的小洋房”，他的休養地是西湖與太湖；他也不是沒有、“美麗的小家庭”，他愛他的妻子和兒女；他也不是沒有地位，他周圍有著許多尊敬他的人們。總之，他現在巳經有了某些人正在孜孜以求的一切。可是他為什么這樣苦惱？原因就在于他是一個革命者。因為在一個革命者看來，即使一切都得到滿足。倘使喪失了為人民工作的機會，就是人生最大的不幸。不會有任何一種不幸，比它更為不幸了。

一個人在人生的長途中，是會常常遭遇到這樣的或那樣的不幸的。但是，一個對人民、對革命忠誠熱忱的人，工作的幸福常常能抵抗、沖淡甚至彌補其他方面的不幸；而其他方面的幸福，卻不能補償喪失了為革命工作的最大的不幸。

在漫長的革命歲月中，多少人慷慨地灑盡了鮮血，帶著寬大、美麗的夢想倒下了。他們希望自己的后起者建設起自己的國家。

我國絕大多數的青年，他們正是這樣做了。他們懷著驕傲的、幸福的感情，勇敢地接受了這副重擔。邊境的叢林里，有他們的馬蹄的音響；大海的白浪里，紅色的云霧裹，有他們無畏的歌聲；荒涼的大戈壁，印著他們的足跡；星宿海的石巖，刻著他們的名字；野獸出沒、人跡罕到的森林，有他們的篷帳；雨雪霜霏的高原，有他們激起的震動群山的怒吼；還有，還有無數平凡的計算機、打字機，傾聽著他們終年不懈的、刻苦的、忠誠的心聲。他們無愧是中國革命英雄的后代。

可惜的是，還有另一部分青年，他們受了資產階級很深的影響。他們是那樣羨慕安逸舒適的生活，鄙視勞動，害怕斗爭，畏懼困難，怕冷、怕熱、怕風、怕雨，說什么西北太冷，東南太熱。鄉村太偏僻，山地太寂寞。一天價怨天怨地，愁眉苦臉。

我不知先烈聽到，當作何感想！

有人對他的幸福觀，做了如下的描寫：

“我覺得一個人的生活安適，就是幸福。比如說，和自己的父母、兄弟、姊妹坐在屋里，一面喝茶，一面看“深山古寺”的中國古畫；在百花盛開的季節，同自己理想的愛人走在林蔭小道上談情說愛；又比如說，和幾個情投意合的朋友，在高樓上彈彈鋼琴、唱唱歌，跳跳舞；或者在日暖風和的天氣里，獨自一人在小山頂上讀讀詩，如果恰巧這時候靈感來了的話，就順便寫寫文章。……若果能這樣，那該是多虧幸福呵！”

你看，他寫得何等高雅！

這不是有關階級、士大夫之流的聲口嗎？

可惜他沒寫上，在月白風清之夜到周作人的苦雨齋里去吃上一杯苦茶。

這使我回憶起，在抗日戰爭初起，大敵當前之際，躲在小屋里看‘深山古寺”的順民，不就是這種人么？

如果諸如此類的‘幸福不能實現，他就叫喊起來了。什么氣候不適合于他嘍，經常鬧胃病嘍，山地沒有電影看，沒有舞會，沒有游泳池嘍，如此等等。

老實說，誰會同情這種嬌嫩的少爺、小姐的聲調呢！因為他們太健忘了，志愿軍在朝鮮吃炒面、拌雪水的日子，并沒有過去幾天哪。

模范小學教師覃仲斌同志寫的“要成為一切人的幸福的匠人”這篇文章，對我們是有教育意義的。

作者初到瑤區開展小學教育的時候，并沒有一座現成的小學等著他。面且氣候惡劣、住戶分散、語言不通。但這位有志氣的青年，并沒有叫喊。他虛心地向瑤胞學習瑤語，又翻山越嶺地去拜訪他們，和他們同住、同吃、同勞動，又旅行了巡邏教學。就是這樣，經過了兩年時間，在上級和瑤胞的支持下，創辦了三所民族小學，還開辦了夜校。在全部幾乎是文盲的瑤胞中，散布了文化的種子。

他最后被調走時，瑤胞們戀戀不舍地圍著他，使他深深地感到幸福。他說：這時候，我才真正體會到幸福的滋味。這種幸福是，只有當你用自己的勞動，為集體的事業做過一些事情，使人們的生活變得更加美好一些，當你在人們的歡笑聲中，和大家共同享受幸福的情感里，你才能體會到的。

這就是革命者的幸福，創造者的幸福。

這種幸福，所給人的快樂，絕不是一般的幸福可比。不信，請問一問王崇倫創造萬能工具胎成功時的情景，問一問戰士占領敵人陣地時的情景，勘探隊員高擎著他們所發現的礦苗時的情景！

在人民代表大會的間隙里，我請我的一個青年朋友郭恩志到我那里歡聚。

他是志愿軍的戰斗英雄。在五次戰役里，他率領著一個僅僅四十余人的連隊，在防御戰中，殺傷敵人八百余人。

我請他喝酒。他喝了幾杯之后，湊到我的耳邊，神秘地、窺探地說：

“什么時候？”

我嫌他問得沒頭沒腦；我反問：“你問的什么呀？”

“臺灣唄”

“傻郭！”我親匿地故作責備地說，“我看無仗可打的時候你怎么辦！”

“我呀，”他嘻嘻笑了一陣，把酒杯擎起。我還是弄炸藥——到礦上，崩山！”

我多么喜歡他的感情。

他的幸福觀我沒有問，讀者可以推斷。我想，大概不是一邊喝著茶，一邊看“深山古寺”罷！

五

也許會有人說，

我對某些幸福觀的嘲笑未免過甚。

但我認為，我應該這樣去說。因為我們的青年，不是一般的青年，他們是在漫長、艱難的道路上戰斗過來的并取得了勝利的中國英雄們的后代，他們肩負的是“前人從來沒有做過的極其光榮偉大的事業”。他們不應該是怕冷怕熱的少爺小姐，他們應該是比他們的前輩更為出色的英雄豪杰；他們不應該是怕風怕雨的溫室中的花草，他們應該是傲立在高山之巔與暴風雨為伍的蒼松。他們不應該是抱著幾項可憐的私欲患得患失的小丑，他們應該是用全部生命，全部青春的熱力向崇高目的撲去的戰士。他們不應該對那種封建的、資產階級的、美國式的幸福津津樂道，而應該和人民一同前進，為歷經苦難的中國人民創造出歷史上從未有過的幸福！

我們所需要的，就是這樣的青年！

我們也應該是這樣的青年！

什么是幸福？

幸福就是個人與集體的合諧，就是深刻理解自己工作的意義，自覺地為共產主義事業做出貢獻。

只有這，才是人之一生無愧于心的最大的幸福。個人生活愿望的滿足，不過是幸福這個大花籃中的一般的花朵。

對自己的工作不感樂趣的人，是因為他還沒有深刻理解自己的工作與偉大的共產主義事業的生動的聯系。

個人不能和集體合諧一致，個人利益常常突出在集體之上，是一切苦惱的根源。

讓我們用毛澤東同志青年時代的日記中的幾句話，來作為本文的結束。這幾句話是：

與天奮斗，其樂無窮！

與地奮斗，其樂無窮！

與人奮斗，其樂無窮！

注：請郝建秀同志原諒，我這里抄的是某人的原文。——作者。

一九五四年十月二十八日至十一月二十一日繼續寫成