心不二用

如潛

“心不二用”，這是我國的一句古話。它的意思是說：人正在做某一事情的時候，就應(yīng)該一心一意地把注意集中在某一事情上，而不可三心二意地把注意分散到其它事情上。孟子還用學(xué)圍棋作比方，說明過同樣的道理。他說：圍棋本是個小玩藝兒，可是如不專心致志地去學(xué)，也是學(xué)不好的。有一位精通圍棋技術(shù)的人，同時教著兩人學(xué)棋，其中一人專心致志。注意聽著講授，而另一人耳朵雖然在聽著，可是心里卻以為空中將有鴻鵠飛來，想著如何用弓箭去射。這樣，兩人雖在一塊兒學(xué)棋，但后一個人學(xué)得就不如前一個人好了，這是不是因為后一個人不如前一個人聰明呢？當(dāng)然不是的。（注一）這雖然是古書上的一些舊話，可也有記取的必要。因為集中注意，確實是學(xué)習(xí)好和工作好的重要條件。這個道理似乎是人所皆知的，但在學(xué)習(xí)和工作中部往往有人不能這樣去做。談?wù)勥@個問題，也許有些益處。

注意，這是心理的一種特性，就是人的意識對於一定對象的指向。外界形形色色的現(xiàn)象，以及人們自己各種思想觀念，都可能是注意的對象。例如，我們在課堂里，大家雖然靜悄悄地聽著教員的講授，但依然還有許多事物刺激著我們的感官，我們的眼睛還會看見課堂里的許多人和用具，我們的耳朵有時還會聽到室外傳來的一些聲音，甚至我們的頭腦里還會想著一些別的事情。不過，如果這時候我們的意識能夠完全指向於教員講授的內(nèi)容，那么，我們的頭腦中就只清晰地呈現(xiàn)著教員所講的話，而對於其它一切對象，就很少察覺甚至全不察覺了。這種心理現(xiàn)象，就叫做注意。

按照巴甫洛夫的高級神經(jīng)活動學(xué)說的解釋，注意這種心地現(xiàn)象，是由大腦皮質(zhì)活動的重要規(guī)律之一，即“神經(jīng)過程的誘導(dǎo)律”所形成的。（注二）這個規(guī)律的原理是：人遇到一種刺激物時，就要在大腦皮質(zhì)的某一區(qū)域發(fā)生一種興奮過程，并逐漸擴散起來，同時，在與發(fā)生興奮過程區(qū)域相聯(lián)系的其它各區(qū)域，還要發(fā)生一種抑制過程，并且也要擴散起來從而把興奮導(dǎo)向於集中。這叫做“消極的誘導(dǎo)”；反過來說，在某一區(qū)域有了抑制過程，那么在相鄰的各區(qū)域中便發(fā)展興奮過程，這叫做“積極的誘導(dǎo)”。這樣，興奮區(qū)域中的興奮作用愈強，其它區(qū)域幼仰剃作用也愈強，反過來說也一樣，抑制區(qū)域的抑制作用愈強，興奮區(qū)域的興奮作用也愈強。因之，人們對於一個對象所集中的注意愈強，那么對於其它對象便察覺愈少；對其它對象察覺愈少，對放所江意的對象的注意就愈加集中了。可是，如果我們對於一個對象的注意不強，或者臨時又遇到一個新的強有力的刺激時，那么，在大腦皮質(zhì)的另一區(qū)域里，就又要發(fā)生一個興奮過程，并且也要擴散起來，同時隨時這個新的興奮過程之發(fā)生，在與之相鄰的區(qū)域里，同樣也要發(fā)生一種抑制過程，并且也要擴散起來。這樣，原來的興奮區(qū)域就被抑制起來。例如，當(dāng)我們讀書的時候，如果我們是全神貫注地讀著，我們的思考完全被書的內(nèi)容所占據(jù)，那么，這時候就是別人在旁邊談話，我們對它并不加注意。可是，如果我們對書的內(nèi)容注意松弛了，或者忽然聽到別人談起一并使自己感興趣的事來了，這時候我們便發(fā)覺自己的眼睛雖然還機械地沿著書中一行一行的字移動，但是注意卻轉(zhuǎn)移到別人的談話上去了。雖然自始至終我們都在同時讀書又聽談話，可是我們的心理活動的組織，在前后兩種情況之下，卻完全不同了。起初，我們的意識指向於對書的內(nèi)容的了解，書的內(nèi)容居於意識的中心，而別人談話的內(nèi)容，則居於意識的邊緣，這時我們十分清楚地知覺叢書的內(nèi)容，對於別人談話的內(nèi)容，卻是聽得很模糊。后來，我們的意識轉(zhuǎn)向於別人的談話了，於是談話的內(nèi)容變?yōu)槲覀円庾R的中心，而書的內(nèi)容卻居於意識的邊緣。這時候，我們對於別人談話的內(nèi)容知覺得很清楚，而對於書的內(nèi)容劫是模糊一團了。如果這時候我們的任務(wù)是讀書而不是聽人談話，那么，我們的注意由讀書轉(zhuǎn)移到聽別人談話，這就叫做注意不集中，或者叫做分心。注意不集中的現(xiàn)象：對於學(xué)習(xí)和工作是非常有害的，必須努力克服它。

怎樣克服呢？說來并沒有什么特別的奇妙良方。最根本的就是要靠自己自覺地把注意集中起來。當(dāng)我們在一定的時間要完成一定的學(xué)習(xí)和工作任務(wù)時，這個任務(wù)就是我們一定的注意對象。我們必須自覺地使我們的意識完全指向於這個對象。按照“神經(jīng)過程的誘導(dǎo)規(guī)律”解釋，人對於一定對象的注意愈強，那么，對於其它刺激就愈少察覺了，這樣注意就集中起來了。可是，有些對象，要使我們的注意完全指向於它，是需要很大的自覺的努力的。假如我們所遇的對象是一本有趣的小說，或者是一部有趣的影片，那么，我們不僅毫不費力而且是“不由自主”地就會把注意集中在小說和影片的內(nèi)容上；但是，如果我們所要注意的對象，它本身當(dāng)時并不能直接吸引我們注意，那么，我們就只有自覺地迫使自己去注意它。愈是不能直接吸引人注意的對象，就愈

需要自覺地努力去注意它，而自覺地把注意集中在一定的對象上的這種能力，是人類從勞動過程中發(fā)展起來的，假使沒有這種能力，人們也就不可能實行持續(xù)的長久的有目的的勞動了。我們常常在前線上看到有些帶傷作戰(zhàn)的戰(zhàn)士，有時看來他實在難以繼續(xù)堅持下去了。可是，他往往能用自己意志的努力，迫使自己集中注意地去完成一定的任務(wù)，因而暫時忘掉了自己受傷的痛苦。只是當(dāng)他的任務(wù)完成之后，他才重新察覺受傷的痛苦。可見人們迫使自己集中注意在一定對象上的這種能力，乃是非常巨大的。

所謂自覺地把注意集中在一定的對象上，也就是說，不要把注意分散到和我們在一定時間內(nèi)所應(yīng)注意的一定對象不同的對象上。因為注意不集中的現(xiàn)象，就是由於那些和我們在一定時間內(nèi)所應(yīng)注意的對象不同的刺激所引起的，特別是由於那些在我們情感上發(fā)生興趣發(fā)生特別作用的刺激所引起的。例如，當(dāng)我們正在讀書的時候，如果聽到一些續(xù)續(xù)斷斷的嘈雜聲音，就會妨礙我們注意的集中，如果旁邊有人在“津津有味”“娓娓動聽”地談話，那就更容易引起我們分心。這時候，我們對於引起分心的態(tài)度，是有著重要作用的。無論對於使自己感興趣的喜悅，或是對於使自己生厭的煩惱，都必須保持一種“一塵不染”的鎮(zhèn)靜態(tài)度。因為由於刺激所引起的自己情感上的喜悅或煩惱，是比刺激物本身更能使人分心的。所以，在不安靜的環(huán)境下自己能保持鎮(zhèn)靜的態(tài)度，乃是克服分心作用的有效方法。毛澤東同志在青年時代，就作過這種鍛煉。“他曾故意蹲在人們來往嘈雜的城門口看書，以鍛煉在鬧中求靜的本領(lǐng)。”（注三）“鬧中求靜”之所以可能，就是由放在唯雜的環(huán)境中，能夠保持鎮(zhèn)靜的態(tài)度，努力加強對一定對象的注意，因而對於其它現(xiàn)象就很少察覺了。所以能保持鎮(zhèn)靜而意志堅強的人，就在任何環(huán)境下，也是可能集中注意學(xué)習(xí)和工作的。問題只在於我們要去鍛煉這種能力，養(yǎng)成這種習(xí)慣。

所謂自覺地把注意集中在一定的對象上，這也只是說要在一定的時間以內(nèi)，要把注意集中在一定對象上，不可忽而由這個對象跳在另一個對象上。但是，當(dāng)我們對於一個對象的注意已經(jīng)保持到一定的時間以上而感到疲勞的時候，就應(yīng)當(dāng)有意識地調(diào)換一個新的注意對象。在調(diào)換了一個注意對象之后，我們就又可能把注意重新集中起來。因為在過長時間以內(nèi)注意一個對象，會使人由於單調(diào)而感到疲勞，變換一個對象，就會使人由於新鮮而消除了疲勞。M·格略塞爾寫道：“馬克思不斷地工作著，他常以休息的形式，從這一個對象轉(zhuǎn)移到另一個對象，使自己的研究更加多樣化。”（注四）車爾尼雪夫斯基也寫道：“工作的變化，便是休息。”（注五）這些經(jīng)驗告訴我們，把注意維持到一定時間以后，再變換一個對象，就可以起一種休息的作用。也正因為如此，人們就又可能把注意集中在新的對象上。當(dāng)然，我們青年應(yīng)該知道，我們每天的工作量也應(yīng)有一定的限度，如果我們成天工作、學(xué)習(xí)，一點也不休息，而企圖完全用變化工作來代替休息，那還是不行的。

總之，我們要利用生理的、心理的規(guī)律，自覺地、堅韌地、有計劃地使注意力成為我們學(xué)習(xí)和工作的工具，我們要支配注意，不要讓注意支配了我們。

此外，最重要的，因而也必須還要指出的，就是有些人在學(xué)習(xí)和工作中不能集中注意，是和他對於學(xué)習(xí)和工作的態(tài)度不端正分不開的。一個對於學(xué)習(xí)和工作還持一種敷衍應(yīng)付態(tài)度的人，是根本不可能把注意集中在學(xué)習(xí)和工作上的，他的注意經(jīng)常是分散在其它事情上的。例如，有人因為家庭里發(fā)生了一些使自己不愉快的事，就老惦念著家庭，有人因為正在戀愛，就老想著戀愛，還有人則經(jīng)常想著一些地位、待遇等等一類他所謂的“前途”問題。由於這樣一類問題占據(jù)了他的思考，因而對於學(xué)習(xí)和工作自然就“心不在焉”了。反之，那些能把學(xué)習(xí)和工作看作是自己必須應(yīng)盡的責(zé)任，因而持著一種嚴(yán)肅、認(rèn)真態(tài)度的人，那么，他個人就是發(fā)生了什么事情，他都能設(shè)法使這些事情不至妨害了自己的學(xué)習(xí)和工作。正如加里寧所教導(dǎo)我們的：“真正共產(chǎn)主義者的個人疾苦都帶有從屬性；例如，家庭里發(fā)生了不幸的事——實在痛苦的很，但我以為，社會主義均不因此受到損害，因而也不應(yīng)當(dāng)損害工作。顯然，如果你只顧及家庭利益，始終只關(guān)心自己和自己的老婆，那你就不能成為真正的共產(chǎn)主義者。但是你若真正積極地工作，積極地參加一切建設(shè)，那你有時甚至不會注意到老婆穿的什么衣服，并會忘記生活上的瑣事，忘了個人的不幸。”（注六）同樣，一個人如果能夠具有在心全意真正共產(chǎn)主義的勞動態(tài)度，那么，他在學(xué)習(xí)和工作中，也就能夠把注意集中起來；如果沒有這樣一種正確的態(tài)度，只關(guān)心著自己的生活瑣事，那么，他在學(xué)習(xí)和工作中也就很難把注意集中起來。毛澤東同志也教導(dǎo)我們要放下包袱和開動機器。他說：“所謂放下包袱，就是說，我們精神上的許多負(fù)擔(dān)應(yīng)該加以解除。”（注七）因為有一些人“自己背上有了包袱，就不肯使用腦筋，他們的聰明被包袱壓縮了。”（注八）因此，要檢查自己在學(xué)習(xí)和工作中為什么不能把注意集中起來，最好也要檢查一下自己的學(xué)習(xí)和工作態(tài)度是否端正，檢查一下自己背上有無包袱。如果學(xué)習(xí)和工作的態(tài)度搞端正了，精神上的許多負(fù)擔(dān)解除了，那么，在學(xué)習(xí)和工作時，注意也就能集中起來了。

（注一）原文見《孟子》告子章句上。（注二）詳見в·м·тЕIIлов著，何萬福、赫葆源譯述：《心理學(xué)》，商務(wù)印書館版，第五章。

（注三）蕭三：《毛澤東同志的青少年時代》，新華書店一九五○年版，五七頁。

（注四）《論馬恩列斯》，解放社版，一○八頁。

（注五）《做什么？》泥土社版，五四八頁。

（注六）《論共產(chǎn)主義教育》，蘇聯(lián)外文局版、二八頁。

（注七）《毛澤東選集》，第三卷，九七一頁。

（注八）同前書，九七二頁。