談從文藝作品中學習英雄人物

侯金鏡

馬林科夫在蘇聯共產黨第十九次代表大會所作的報告會要求：“我們的作家和藝術家必須在作品中無情地抨擊在社會中仍然存在的惡習、缺點和不健康現象，必須創造正面的藝術形象，表現新型人物光輝燦爛的人格，從而幫助培養我國社會的人們具有與資本主義所產生的毒瘡和惡習完全絕緣的性格和習慣。”（注一）實際上這也是我們的時代教育青年一代的任務，也是我們向文藝作品中去學習英雄人物的目的。

我們青年一代在這方面回答了時代的要求，學習保爾、卓婭、劉胡蘭、馬特洛索夫、黃繼光、邱少云、密里西葉夫等英雄們的高貴品質，在課外或業余的輔助學習上，已經形成了熱情高漲的運動。這些英雄們的偉大事跡對我們的愛國主義、集體主義、革命英雄主義思想的增長，發生了巨大的影響，這些描寫英雄人物的作品在開始幫助我們建筑一條通往英雄的橋梁。

怎樣輔助和指導向文藝作品中的英雄人物學習，就成為青年團組織、學校教師、文學批評工作者和文藝作品閱讀小組的組織者們的重要的、而且是經常的課題了。

向英雄人物學習什么，用怎樣的態度去學習？是深入地理解英雄的思想本質還是機械模仿英雄的某方面的習慣和愛好呢？是和自己的思想行動結合起來一

點一滴地進行實踐，還是停留在熱情、感動但又抽象的憧憬上呢？是勇敢地實事求是地進行自我鍛煉，還是自餒地對英雄人物抱著可望而不可及的態度呢？這些問題，有些青年在認識上還是不清楚的。因此，解決這些問題對鞏固學習英雄人物的成果，保持并不斷提高學習熱情是有著很大關系的。

我想，在學習英雄們的時候，我們首先或者至少是學習他們的高度的政治責任感、堅韌的實踐精神、堅強的意志力量以及剛毅的果斷精神。

學習英雄們的高度的政治責任感，具體說來，就是要學習他們明確地認識自己的生活意義與目的和忠實于自己工作崗位的精神。英雄從不憚煩自己的工作，他們把自己的工作崗位和熱愛祖國、熱愛人民的感情，和共產主義的理想聯結起來。《真正的人》密烈西葉夫從自己的機艙里能夠看見祖國、看見衛國戰爭的勝利，把機艙當做自己生命的一部分，把全副心靈貫注在駕駛飛機消滅敵人的任務中去，所以他也就能夠戰勝失掉雙腿的困難，又飛上天空去。影片《攻克柏林》中的普通煉鋼工人阿歷克塞·伊凡諾夫創造了世界新紀錄以后，他向斯大林述說他的心情：“而當鋼煉好的時候，你這么一看哪……這時候把爹媽都忘了！高興！這樣的高興……這時候你就想大聲歌唱，不顧一切像夜鶯一樣地歌唱起來。”這段動人的自白說明了阿歷克塞忘我的勞動精神，在進行創造性的勞動中間他簡直達到了詩人也不易達到的那種詩的意境。

加里寧也曾說過，在英雄獻出自己生命的時候，“在這片刻間，他本人的身心巳與團體完全融成一片，在他看來，團體的利益高于一切，為了團體的利益不惜一死。正是這樣的自覺意識，使蘇維埃人成為大無畏的戰士。”（注二）這種高度的政治責任感正是英雄們思想本質的最主要的特徵。

要學習英雄們堅韌的實踐精神，用英雄們的思想和行為砥礪我們去身體力行。英雄們的高貴品德不只是表現在他們的理想和決心上，更重要的是體現在保衛祖國和進行創造性勞動的實踐中間。實踐才使英雄的思想感情發出了光輝，照亮了我們。

《真正的人》密烈西葉夫在森林里爬行了十八天，路程是三十五公里。他急切地耍回到自己的戰踐上來，他想每天要走十公里，就要走兩萬步，他是用一步一步的距離來計算的。在醫院里裝上假腿了，他想鍛煉得假腿能夠靈便地由軍官食堂走到飛機場，這當中的距離是兩千二百公尺。他就根據醫院五十公尺的走廊確定每天走四十五次來練習，這樣，就恰好超過了兩千二百公尺。

做到這一點是不容易的。光有熱清、有美好的愿望和遠大的理想是不夠的，還要有堅忍不拔不怕任何困難的實踐精神。但我們青年中有這樣一種人：有理想，熱情很高，愿望也很美好，可就是不肯為實現自己的理想而付出艱苦的勞動，一遇到困難就灰心失望。也有另一種人：受了某一本書或某一事件的感染，一時心血來潮，訂了學習和工作計劃，并開始實行，可是日久天長，又疲塌下去了。他們殊不知雄偉美麗的宮殿也是用磚瓦木石一點一點筑成的。沒有這種實踐精神，任何美妙的理想也會成為空想，像屠格涅夫所描寫的羅亭那樣，是“言語的巨人，行動的侏儒”，羅亭的雄辯只能成貴族沙龍里的點綴。只有認真地學習英雄們的實踐精神，不是徒托空言或一曝十寒而是在一點一滴、切切實實地實踐中間，才能把從英雄人物身上所學到的東西變成自己的感情和血肉的一部分，變成習慣性的而不是單靠主觀控制，時而記起時而忘記的東西。

堅強的意志力量，剛毅的果斷精神，也是英雄性格的共同特徵。密烈西葉夫在森林爬行了十幾天，“他全部的意志力和他全部模糊的思想，好像被集中在焦點上似的，都被集中在一個小點上：爬行，挪動，無論如何要往前挪動。”（注三）“他常常有一瞬間失去知覺，但是在這種時候他的手和全身也仍舊繼續做著那種繁復的動作……”（注四）在朝鮮上甘嶺戰役中也出現了許多這樣的事跡，機槍手的下肢被炮彈打斷了，或頭上負了重傷，但是他們的機槍仍舊在掃射著敵人，一直到我們的后續部隊上來，粉碎了敵人的包圍，機槍手的眼睛里才噙著狂喜的淚花，向他們戰友們喊著：“我完成了上級分配的任務！”接著就倒下去，犧牲了。這是一種頑強的猛烈的意志的力量，這種力量迸發起來，使在生理上接近死亡的生命又燃燒起熊熊的火焰。這不是意志薄弱、猶疑動搖、缺乏自制力量和在困難面前表現膽怯畏縮的人所能做到的。

這種意志力量是“一種與克服內心障礙或者外來障礙相聯系的行動”。“一個用最好的企圖武裝起來的，可是并不能把這種企圖在活動中實現出來的人，乃是意志薄弱的人，而不是意志堅強的人。”（注五）當卓婭、劉胡蘭慷慨就義的時候，當黃繼光、邱少云、馬特洛索夫要獻出自己生命的時候，當密烈西葉夫在森林里爬行的時候，當斯達哈諾夫運動者要打破舊的生產成規的時候，和高度的政治責任感相倂而來的還有一種迅速地決定行動和一往直前的精神，它沖破了恐懼、惰性、羞恥等一切舊的習慣。

這正如加里寧引用德拉郭米羅夫將軍的一段話：“戰斗中的勝利要求軍人在精神方面具有極大的剛毅力、頑強性和敏捷性：要有甚至在顯然沒有挽救希望時也毫不喪失勝利信心的這種剛毅力，要有毫不放棄既定目標的這種頑強性；要有能在瞬息間隨機應變另求達到既定目標的這種敏捷性。”（注六）這是對意志力量的非常明確的注解。但是這要在長時期的磨練中才能形成，在日常的工作和學習都采取因循態度的人，是很難想像他在重大的時機能做出果敢剛毅的行動來的。

但是這種意志力量也不是靠著生理磨難，或是有意地做出一些對自己對別人都無益的冒險行動來培養的。這是苦修僧想上天國和唐·吉軻德式的辦法，和革命英雄主義、社會主義精神是風馬牛不相及的。因為堅強的意志力量是以高度的集體主義思想為基礎，而不是以個人的熱狂或自我表現的個人英雄主義思

想為基礎的。

高度的政治責任感、堅韌的實踐精神、堅強的意志力量和剛毅的果斷精神——這是一切英雄人物主要的特徵。我們向文藝作品中的英雄人物學習，首先就是要能夠體會、學習這些東西。目前不少青年在學習文藝作品中的英雄人物時，表現了巨大的熱清，這是很好的；但要注意，學習絕不是機械的模仿，甚至只機械地模仿英雄們某一方面的習慣和愛好，機械地模仿他們的個別動作和行為。如有的為了學習卓婭，竟也像卓婭一樣做數學直到晚兩點還不睡覺，這就不是正常的了。

再一個問題是我們怎樣進一步理解文藝作品的潛移默化——形象化的作用。讀文藝作品只尋章摘句，只背誦某些警句，只記某些片斷的故事，或是離開人物的形象抽象地研究作品的主題思想，這是不行的。文藝作品是用人物的形象來感染我們，潛移默化地改造我們的舊的思想感情，幫助我們新的品德成長，只有英雄人物的偉大形象激動了我們，并且和我們的思想感情融合在一起，才有可能在我們身上變成物質力量，成為鞭策我們前進的動力。

有兩個事例可以說明這個問題。一個是在黃繼光烈士的遺物中發現了已經看舊的《馬特洛索夫》連環畫。我們可以想得到這本連環畫對他完成了自己的英雄事業是起了一定作用的。在他沖向敵人的火力點之前的一剎那，在黃繼光面前站立起來的是馬特洛索夫的形象，這形象給了他鼓舞，給了他力量，似乎是和他一起撲向敵人的火力點。另一個故事是在第三次國內革命戰爭初期，一個步兵連看了《沙漠戰殺死》，那些勇士的形象深深地印在他們心里。幾個月以后，在一個戰斗中他們被蔣匪軍一個團包圍了，情況嚴重的時候，指導員提出向《沙漠苦戰記》的勇士學習的鼓動口號，馬上，影片中的英雄形象和戰士們的覺悟、本人的責任感和榮譽感融合了，大大地鼓舞了士氣，提高了戰斗力，沖破敵人的包圍。在這種情況下面馬特洛索夫和《沙漠苦戰記》的勇士們的豐富多采的精神面貌和美麗而崇高的思想品質，是集中地表現在他們的形象上面，并且是通過了他們形象鼓舞了黃繼光和那個步兵連的指戰員的。

這并不是說，用不著對作品的思想進行分析研究了，分析和研究是十分重要的但是一定不要停止在抽象的議論上，而要使它有助于對英雄形象深刻而又具體的理解，有助于使我們的思想感情和英雄形象更高的融合。

另外，文藝作品中不僅通過英雄人物的形象，幫助和培養我們思想品德的成長；而且這些作品還教導我們熱愛生活，擴大我們的生活視野，豐富我們的生活知識。像《阿里泰到山里去》，這部描寫北極漁獵民族的小說，就把我們帶進另一個廣闊的大地中去，它不只描寫了優秀的共產黨員羅斯，新生長的朱基族青年阿艾，而且描繪北極迷人的景色，朱基族人民的經濟生活，和極其淳厚的風俗習慣。它補充了我們從地理和歷史課本上所不能學到的豐富的感性知識。這些知識，可以幫助我們在思想上逐漸成熟起來。一個文化知識、生活知識的圈于十分狹窄的人，是不可能有開闊的胸襟和遠大的理想的。

而我們今天在閱讀文藝作品的范圍上，恰恰有存在狹窄的缺點，和學校生活、青年生活相近的作品讀得多，或只對自己業務、工作有關的較有興趣。中國青年編輯部曾收到這樣的信：一個學電機工程的同學，就只要求編者給他介紹些描寫蘇聯電機工程師如何進行工作和學習的小說，應該說這是不好的。

最后，向文藝作品所創造的英雄形象學習和學習社會、學習現實生活、學習馬克思列寧主義、學習自然科學是不能分開的。因這都是我們新的思想品德成長不可缺少的學習內容。新中國建立起來以后，經濟上、政治上的各種偉大的變革都要求新的意識形態、新的道德面貌和道德水準相適應，所以社會意識，人民群眾的道德面貌和習慣也在變化著，并且給我們青年一代以巨大的影響。所以向社會，向現實生活學習，使我們與當前斗爭的脈膊同一跳動，這是培養先進品德和社會主義精神的重要的物質基礎。

深刻地理解和掌握社會和自然的發展規律，才能熱愛真理、熱愛科學、熱愛新的生活，才能進行創造性的勞動，改造自然和推動社會前進，才能憎恨和蔑視阻礙社會前進的舊的事物，并且毫不猶疑地掃蕩它們。這又是培養先進品德和社會主義精神的思想基礎和理論基礎。

向英雄們學習，使我們成為新型的人，具有共產主義高貴品質的人，讓我們青春的生命開放出更美麗的花朵來吧！

（注一）見馬林科夫著、人民出版社出版的《在第十九次當代表大會上關于聯共（布）中央工作的總結報告》第七十頁。

（注二）見加里寧著、莫斯科外國文書籍出版局印行的《論共產主義教育》第二九八頁。

（注三）見波列伏依著，磊然譯、時代出版社出版的《真正的人》第五一頁。

（注四）同右書第五五頁。

（注五）見捷普洛夫著、趙璧如譯、東北教育出版社出版的《心理學》第一八九、一九二——一九三頁。

（注六）見加里寧著、莫斯科外國文書籍出版局印行的《論共產主義教育》第二九七頁。

（注七）同右書第三○六頁。