黑格爾的哲學思想

伯康

喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（1770－1831）是18世紀末－19世紀初德國古典唯心主義哲學的卓越代表，在近代哲學史上占有重要的地位。

18世紀末，法國爆發了震動全歐的資產階級革命。這一重大歷史事件，對德國影響非常之大，它迫使德國各部（包括普魯士在內）的統治階級不得不進行某些不徹底的資產階級性質的改革。

但是，軟弱無能的德國資產階級根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權。德國國家政權仍然保持在貴族手中。當法國的無產階級和勞動群眾的革命行動愈趨激烈，斗爭規模愈益擴大的時候，害怕人民更甚于害怕封建勢力的怯懦的德國資產階級，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協，反對法國革命和本國人民革命了。這時的德國資產階級固然對封建勢力有些不滿，在政治上、經濟上有一定程度的進步耍求。但是，資產階級的軟弱性，對革命對人民群眾的畏懼和憎恨，對封建勢力、地主貴族的屈從和妥協，卻使得它變成一個愈來愈反動的階級了。在這種情況下，德國資產階級所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領導下，由君主政權實行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經濟逐漸轉變為資本主義經濟，農民更加痛苦。

黑格爾的哲學就是這種處于特殊矛盾地位的資產階級的意識形態。德國資產階級的兩面性，進步和反動相互交織的特征，在黑格爾哲學上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。

黑格爾誕生在斯圖加特的一個高級官吏的家庭，曾在圖平根大學讀書。大學畢業后，黑格爾當過幾年家庭教師，在班堡做過報紙編輯，在紐綸堡做過中學校長，后來做了海得堡大學教授。1818年應普魯士政府的聘請祖任了柏林大學的哲學講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學家，他的哲學體系高踞著普魯士王國國家哲學的地位。?黑格爾對普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚之能事，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴的行進”，在普魯士國家中自由已經實現，理性已成為現實，因此，他認為普魯士君主專制制度和等級制度是最好的制度，應該永世長存。他認為貴族是社會上第一等級，國家政權應該交給貴族管理。

黑格爾又是私有財產的辯護者，他認為只有私人所有制才是合理的，法權應當保護市民社會的私有制。他認為資產階級可以參加國家管理，但是有限制的。

黑格爾一方面擁護資產階級的私有財產，容許資產階級參加國家管理；另一方面又維護等級制度，把貴族看做國家的第一等級，反對資產階級民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀的等級制度，但是要具有現代立法權的意義；他希望有現代的立法權，但是要披上中世紀等級制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。（《馬克思思格斯全集》第一卷864頁）黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會政治觀點上的矛盾，也是他的哲學思想上的矛盾的社會根源。

黑格爾建立了一個龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會的一切現象的基礎。一切現實事物都是從世界精神派生出來的。他把這種世界精神叫做“絕對精神”或“絕對觀念”。黑格爾所說的“絕對觀念”，“絕對精種”不是別的，不過是把人由客觀現實中抽象得來的概念從人的頭腦中獨立出來，加以吹脹、夸大，變成脫離物質的神圣的絕對物。

黑格爾認為，“絕對精神”不是靜止不動的，而是處于運動、發展之中的。絕對精神的發展過程可分為三個基本階段，即邏輯階段，自然階段和精神階段。最初，“絕對精神”完全處在自身之中，以純粹抽象概念的形式完成了自身的邏輯的發展；然后，它

使自己“異化”，即向外轉化為與自己不同的物質性的東西——自然界，在這個階段上，“絕對精神”沒有意識到自己；最后，“絕對精神”在人的身上達到了自我意識，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來的形式——精種的形式。因此，“絕對精神”的發展，就是“絕對精神”自己認識自己的過程。黑格爾哲學的整個體系也就是按照“絕對精神”的發展階段而分為三個部分：“邏輯學”、“自然哲學”和“精神哲學”。

由上可見，黑格爾的“絕對精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬物的創造主，實際上，它就是用哲學語言來稱呼的“上帝”。費爾巴哈曾說黑格爾哲學是“理性化了的神學”，這是完全正確的。

黑格爾哲學的唯心主義體系是他哲學的保守的反動的一面；不過在他的唯心主義哲學中，也貫穿著一種極有價值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因為它反映了德國資產階級的進步要求，而且也由于黑格爾擁有的自然科學材料比他的前輩要多得多。

從18世紀下半葉開始，自然科學上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學的世界觀。康德和拉普拉斯關于大體形成的星云學說在形而上學的自然觀上打開了第一個缺口，隨后地質學、胚胎學、動植物生理學，拉馬克和哥德的進化思想，無不向人們表明：事物是運動變化的，必須從發展的觀點研究周圍現實。作為當時尚有一定進步要求的德國資產階級的哲學家黑格爾，有可能在一定程度上和一定范圍內接受了發展的觀念，利用自然科學的新成就，并吸取前人的若干辯證思想提出自己的辯證法。

黑格爾是哲學史上第一個最充分、最系統地發揮了唯心主義辯證法的人，他用唯心主義觀點表述了辯證法的基本特征。馬克思曾說“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但綜合地，有意識地，敘述辯證法一般的運動形態的，還要算他最早。”（《資本論》第一卷17頁）在黑格爾的唯心辯證法中包含著合理的內核——關于發展的學說。

黑格爾，主要是在《邏輯學》一書中，第一次自覺地表述了辯證滋關于發展的三條基本規律，即：質量互變、對立統一、否定之否定。這是黑格爾的一大貢獻。但是，黑格爾辯證法講的不是現實世界和人類認識的發展，而是作為“絕對精神”的各種規定或型式的純粹概念、范疇的發展。黑格爾把這種發展了解為概念的相互聯系，相互轉化和過渡的運動，而這種運動的源泉就在于概念本身所包含的內在矛盾。

在《邏輯學》的第一部分《存在論》中，黑格爾研究了質和量的范疇及其辯證聯系，闡明了質量互變規律。黑格爾批評了認為自然界中沒有飛躍的形而上學觀點。他說，存在的變化不是平滑進化式的，不是只有量的增減，而是通過質量的相互轉化，通過飛躍進行的。逐漸的量變達到一定程度就會造成“漸進性的中斷”，引起根本的質變。黑格爾曾引用了不少自然科學和社會生活中的事實說明質量轉化的規律。但是，這些現實的例證只是作為他的唯心辯證法的注腳罷了。他所講的質量互變，只是純粹概念的邏輯推演。

在《邏輯學》的第二部分《本質論》中，黑格爾考察了同一和差異、本質和現象、可能和現實、必然和偶然、原因和結果等等對立范疇的關系，提出了對立統一、矛盾是發展動力的思想。黑格爾批評了否認矛盾的形而上學的“抽象同一性”觀點。他說，同一是“具體的”，即包含著內在的差異和矛盾的。例如上述的每一對范疇就都是既對立又統一的關系。內在矛盾是概念所固有的，因此概念才表現出自己的活動，才有發展。用黑格爾的話說：矛盾是“一切運動和生命力的根源”。當然，黑格爾講的矛盾也不是現實的矛盾，并且不需要用現實的力量去加以解決，在他看來，一切矛盾到了“絕對觀念”發展的最高階段，就自然地趨于絕對的同一，和諧地自相調解了。

“否定之否定”的原則是構成黑格爾體系的一切部分的根本規律。所謂“否定之否定”就是黑格爾的“正、反、合”三段式。按照黑格爾的說法，一切發展過程，都經過三個階段，第一階段（正題）被第二階段（反題）所否定，第二個階段叉被第三個階段（合題）所否定，第三個階段所以叫做合題，是因為它不僅推翻了前階段，而且把前兩個階段的特點、按照新的方式在自身中結合起來。黑格爾的三段式是牽強附會地硬套在現實之上的一個公式。但是黑格爾的“否定之否定”原則卻包含著關于發展不是直線式的而是螺旋式的前進上升運動的思想，他把否定作為發展的環節，指出辯證法的否定不是一次的單純的否定，而是通過再否定（否定之否定）以“揚棄”的方式保持了最初被否定的東西，從而綜合了前此發展所取得的全部積極成果。

黑格爾根據辯證法的基本規律提出的其他一些重要原理，如真理是主觀和客觀的矛質統一，認識是從抽象到具體的過程，邏輯的東西和歷史的東西的統一，等等，也都包含著很有價值的辯證思想。

總之，黑格爾在他的唯心主義的、概念的辯證法中天才地猜測到了、不自覺地反映了客觀事物本身的辯證法，這就是黑格爾辯證法的“合理內核”之所在，也是黑格爾偉大歷史功續之所在。

不過，我們已經知道，黑格爾的辯證法是從純粹思維出發的，它在極本性質上是唯心主義的，是建立在反科學的基礎之上的；黑格爾僅僅是在他的唯心辯證法中猜測到了客觀事物的辯證法，而決沒有科學地認識到辯證地發生著的客觀實在過程；相反地，它實質上是在神秘的唯心主義的形式中歪曲了這個客觀實在過程。因此，黑格爾的辯證法必然是不徹底的。這表現在：一、“絕對精種”的發展不是無限的，當它達到自我意識的時候，發展就終止了，黑格爾宣布，他自己的哲學就是“絕對精神”所達到的最完滿的自我認識，是最后的絕對的真理；二、自然界作為“絕對精神”的“異化”，在黑格爾看來，就根本沒有任何發展；三、黑格爾認為，當“絕對精神”達到自我意識時，人類歷史也達到了終點，不在前進了，他把普魯士王國看成歷史的頂峰，這樣，辯證法的革命精神，在黑格爾反動唯心主義體系的重壓下就被完全扼殺了。

由上可見，黑格爾的辯證法在其現成的形式上是完全不適用的。所以馬克思和思格斯在利用黑格爾辯證法的時候，認為第一件事就是要對它作一番透徹的批判，剝去其唯心主義的外殼，使辯證法依其本來的形式呈現出來。黑格爾辯證法所包含的“合理內核”，只有經過無產階級偉大領袖馬克思、思格斯的批判、改造，才能成為指導人們從事科學研究和革命實踐的萬能的武器。